當宣和時，黨禁蘇（軾）、黃（庭堅）及其翰墨。凡書畫有兩公題跋者，以為不祥之物，裁割都盡，乃以進御。蓋論世者，興嗟焉。豈知五百年後，小璣片玉，盡享連城，如侍御楊公…

題目

當宣和時，黨禁蘇（軾）、黃（庭堅）及其翰墨。凡書畫有兩公題跋者，以為不祥之物，裁割都盡，乃以進御。蓋論世者，興嗟焉。豈知五百年後，小璣片玉，盡享連城，如侍御楊公裒成此集也耶！山谷嘗為子弟言，士生於世，可百不為，惟不可俗，俗便不可醫也。臨大節而不可奪者，不俗也。宋人之以為不祥也，俗也。侍御公之結集也，醫俗也。世有不俗者，定不作書畫觀矣。（董其昌《容臺文集．蘇黃題跋序》）根據上文，關於董其昌對《蘇黃題跋》的敘述，何者最適當？ A. 蘇黃翰墨集結於宋代，一度因政治因素而失傳 B. 後人裁割書中蘇黃翰墨牟利，實乃短視且庸俗 C. 蘇黃作品深具書畫價值，更可從中體悟其行誼 D. 楊公不畏朝廷眾議，力辯蘇黃作品可資化世醫俗

官方答案

• 答案：C. 蘇黃作品深具書畫價值，更可從中體悟其行誼

解析

董其昌序文先述宋代黨禁，蘇黃翰墨被視為不祥而遭裁割進御；五百年後楊侍御結集出版，片玉連城。文中引黃庭堅語「不可俗」，並謂宋人視為不祥是「俗」、楊公結集是「醫俗」，又言不俗者「定不作書畫觀」，意謂可從中體悟其人品行誼。選項 C 正確：蘇黃作品既具書畫價值（連城之價），更可使人體會其立身行誼。A 言「集結於宋代」「失傳」與文意不合，原文乃宋時遭裁割、後由楊公蒐輯；B 謂後人「牟利」無據，宋人裁割乃懼黨禍而非圖利；D 言楊公「不畏眾議、力辯」亦屬過度推衍，原文僅述其結集醫俗，未言公開辯駁。

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