（豫）讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之事也，當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之……諄切懇告，諫不從；再諫之；再諫不從，三諫之…

題目

（豫）讓既自謂智伯待以國士矣，國士，濟國之事也，當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者，正宜陳力就列，諄諄然而告之……諄切懇告，諫不從；再諫之；再諫不從，三諫之，三諫不從，移其伏劍之死，死於是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾復悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝於斬衣而死乎？讓於此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗，國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附於刺客之流。何足道哉？（方孝孺〈豫讓論〉）本文為一翻案文章，作者駁斥豫讓「國士之報」的說法，是認為豫讓未能： A. 極力勸諫智伯 B. 和韓、魏，釋趙圍 C. 保全智宗，守其祭祀 D. 殺趙襄子替智伯報仇

官方答案

• 答案：A. 極力勸諫智伯

解析

方孝孺認為豫讓既受智伯國士之遇，就應在智伯「請地無厭、縱欲荒棄」之時「陳力就列，諄諄然而告之」，一諫不從再諫、三諫不從則以死相諫，使智伯「感其至誠」而復悟，故其批評的核心是豫讓未極力勸諫。B「和韓、魏，釋趙圍」與 C「保全智宗，守其祭祀」，是智伯若肯聽諫後所能達成的結果，並非豫讓直接應做而未做之事；D「殺趙襄子報仇」正是作者所貶抑的「刺客之流」行徑，並非其認為豫讓「未能」之事。

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官方資料

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