民國112年高考三級法律廉政社會學考古題

民國112年高考三級法律廉政社會學收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。

官方資料

何謂社會化？（5分）社會化的機構如何形塑個人的性別特質？（20分）

一、社會化（socialization）係個人透過社會互動，學習文化價值、規範、角色與技能，發展自我與社會成員身分的終身過程；可分初級社會化與次級社會化，前者以家庭、語言與情感依附為核心，後者以學校、職場與同儕團體為主。
二、家庭是性別社會化首要機構，父母常經由命名、衣著、玩具、家務分工與行為期待傳遞性別腳本；學校則以教材、課程安排、教師期待與潛在課程（hidden curriculum）強化性別分類，使學生習得陽剛或陰柔的適當表現。
三、同儕團體以接納、排擠與嘲弄形成性別監控，媒體則透過廣告、戲劇與網路再製性別刻板印象；宗教與職場亦可能以教義、分工與升遷機會鞏固性別秩序，使性別特質在多重機構中被反覆建構。
四、其機制包括獎懲、榜樣模仿、角色期待、語言標籤與日常實作；例如鼓勵男孩勇敢競爭、女孩溫柔照顧，使個人內化性別角色（gender role）。惟個人並非被動接受，會協商、抗拒或重構規範。
五、West與Zimmerman的性別實作（doing gender）主張性別是互動中持續完成的成就，Butler的展演性（performativity）亦指出性別規範經反覆引用而顯得自然。性平教育、教材檢視、媒體識讀與職場平權可鬆動刻板化，拓展性別特質的多元可能。

何謂貧窮？（10分）臺灣社會近來出現所謂「精緻窮現象」，指的是當代低收入、高物慾消費的族群，勇於消費名牌以及奢侈品，其收入往往追不上消費力。試從新貧階級的觀點來分析精緻窮現象。（15分）

一、貧窮可從絕對貧窮（absolute poverty）、相對貧窮（relative poverty）與主觀貧窮界定；絕對貧窮以最低生存所需為判準，相對貧窮以社會平均生活水準與可支配所得比較，主觀貧窮則取決於個人對生活匱乏的感知。
二、新貧階級（new poor）觀點指出，後工業社會的彈性化、非典型就業、低薪與社會安全網不足，使貧窮不再限於長期失業者，而擴及青年、單親與部分中產；其特徵是就業不穩定、所得中斷風險與社會排除（social exclusion）。
三、精緻窮現象可理解為相對剝奪與消費主義交織的結果：當收入追不上房價與生活成本，名牌與奢侈品成為維持身分、自尊與社群歸屬的象徵；透過展示性消費（conspicuous consumption）與分期付款，短期滿足掩蓋長期財務脆弱。
四、從新貧觀點看，精緻窮並非單純愛慕虛榮，而是勞動市場結構、消費文化與信貸便利共同作用；它呈現所得不足與消費規範之間的落差，也可能加深負債、焦慮與階級污名，形成文化層面的貧窮再生產。
五、政策上應以所得保障、可負擔住宅、勞動權益與社會救助處理結構成因，並以財務素養、消費教育與債務諮詢降低風險；同時避免以精緻窮標籤化青年，應區分消費選擇與被迫貧窮，才能兼顧個人責任與制度責任。

有人認為教育是階級翻身的工具，也有人認為當前的教育無助翻身。試請從社會流動與文化資本的角度，申論教育與階層化之關係。（25分）

一、教育與階層化的關係有兩種對立觀點：功能論視教育為依能力分配人才、促進社會流動（social mobility）的制度；衝突論則強調教育再製階級，學校並非中立競技場，而是優勢階層傳遞資源的場域。
二、社會流動分代間與代內、向上與向下流動；教育文憑可作為進入專業與管理職的門票，尤其在高教擴張後，學歷成為基本門檻。惟文憑通膨（credential inflation）使學歷貶值，教育投資未必轉化為相應的職業地位。
三、Bourdieu的文化資本（cultural capital）包括語言風格、品味、知識與學歷；家庭透過早期閱讀、藝文活動、課外補習與升學資訊，使子女習得學校重視的習性（habitus），在場域（field）中轉換為學業優勢，形成文化再製。
四、臺灣高教擴張雖增加入學機會，但城鄉、家庭所得與補習資源差異仍影響校系選擇與就業；有效維持不平等（effectively maintained inequality, EMI）指出優勢家庭會在數量擴張後轉向爭取教育品質與名校聲望，使階層優勢以新形式維持。
五、因此教育既是流動管道，也是階層再製機制，關鍵在制度設計：應強化幼兒教育、偏鄉資源、繁星與弱勢入學、教學正常化及技職尊嚴，並降低補習與家戶資源的影響，才能使教育機會更實質平等。

何謂新社會運動？（10分）請舉一個臺灣的例子說明新社會運動的特性。（15分）

一、新社會運動（new social movements, NSMs）約指1960年代後興起的集體行動，議題從階級再分配轉向身分認同、文化承認、生活品質、環境與人權；其行動者不限於工人階級，常包含學生、婦女、原住民、同志與環保團體。
二、其特性包括：以集體認同（collective identity）為核心，強調自主與差異；組織較鬆散、去中心化，常採聯盟、網絡與直接行動；訴求具後物質主義（post-materialism）色彩，並善用媒體、司法與國際連結。
三、臺灣同志婚姻平權運動可為例：2017年司法院釋字第七四八號解釋宣告民法婚姻規定未保障同性婚姻違憲，倡議團體結合法律動員、街頭遊行、連署與媒體論述，最終於2019年通過司法院釋字第七四八號解釋施行法。
四、此例展現新社會運動的身分政治與文化承認訴求，而非僅爭取經濟利益；運動網絡由倡議團體、律師、學者與公民組成，採體制內訴訟與體制外動員並行，並以情感、尊嚴與平等論述召喚支持。
五、其限制在於反挫力量、公投對立與運動內部差異；同時顯示新社會運動須與政黨、法律制度互動，才能將認同訴求轉化為政策。整體而言，臺灣同志運動兼具身分、權利與文化轉型特質，可作為理解新社會運動的案例。