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民國114年 高考三級 社會行政 社會學收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。
題目與答案
何謂規範？試說明正式與非正式規範的定義。有人認為「法律是道德的
最低標準」，請舉例說明那些行為符合正式規範但不符合非正式規範？
又有那些行為符合非正式規範卻不符合正式規範？（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、規範（norm）是社會成員共同接受的行為期望與評價標準，指出何者可為、不可為，並透過獎懲維持社會秩序。其構成包括價值、規則與制裁；依形成方式與執行強度，可分為正式規範與非正式規範，兩者常相互補充，也可能彼此衝突。 二、正式規範（formal norm）指由國家、組織或團體明文制定，具有明確適用範圍與制裁的規則，如法律、行政命令、校規、公司章程與契約。其特徵是成文、可預期、由專門機構執行；違反者可能面臨刑罰、行政罰、損害賠償或紀律處分。 三、非正式規範（informal norm）指未經明文規定，經由社會化與日常互動形成的風俗、習慣、禮儀、道德與民德（mores）。其制裁多為輿論壓力、嘲笑、排擠、羞恥或名譽損失；雖不具法律強制力，卻常比法律更深入日常生活。 四、符合正式規範卻違反非正式規範的行為，例如依法檢舉親友違規停車、依民法行使離婚權，或在法定吸菸區吸菸。這些行為於法有據，卻可能被批評為不近人情、破壞家庭或缺乏公德；可見合法性不等於正當性，正式規範只是行為的最低界限。 五、符合非正式規範卻違反正式規範的行為，例如為家人出氣而私下圍毆加害者、基於人情替親友掩護酒駕，或依習俗在禁止時段燃放鞭炮。這些行為在特定群體中可能被視為講義氣、盡孝或敬神，卻觸犯刑法、道路交通管理處罰條例或噪音管制法。可見「法律是道德的最低標準」僅部分成立；正式與非正式規範可能衝突，需透過審議與修法尋求共識。
白沙屯媽祖遶境引發全臺的媽祖熱，請用社會學的衝突論與功能論說明
其對社會的影響。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、白沙屯媽祖進香（俗稱遶境）是苗栗通霄拱天宮媽祖徒步往北港朝天宮進香的活動，路線不固定、依鑾轎前行，近年因網路直播與「粉紅超跑」稱號帶動全臺參與。它不只是宗教儀式，也是集體情感、地方認同與社會網絡的展演場域。 二、功能論（functionalism）強調宗教儀式的整合功能。涂爾幹（Émile Durkheim）指出，集體儀式產生集體歡騰（collective effervescence），強化集體意識與道德連帶；遶境中的共同行走、服務與互助，能跨越地域與階層，增進社會資本、文化傳承與地方經濟。 三、功能論也區分正功能與反功能（dysfunction）。遶境帶來觀光收益與志工動員，卻可能造成交通壅塞、噪音、垃圾、空污與公共安全風險，並排擠醫療與警消資源；若商業化過度，還可能侵蝕儀式的神聖性。因此需以交通管制、環保措施與社區協商降低反功能。 四、衝突論（conflict theory）關注權力與資源分配。遶境涉及廟方、地方派系、政治人物、觀光業者與媒體對路線決定權、詮釋權與經濟利益的競逐；居民常承擔噪音、交通與環境成本，弱勢者的聲音也可能被邊緣化。商業化與商品化更可能使宗教活動服務於資本積累。 五、衝突論亦提醒，衝突未必只有破壞性；若建立協商與利益回饋機制，可促成制度調整與公民參與。整體而言，功能論彰顯遶境的凝聚與文化意義，衝突論揭示不均與權力運作；政策應兼顧宗教自由、公共安全、環境保護與在地參與，使媽祖熱成為社會整合而非社會分歧的來源。
何謂社會運動？請以反核為例，說明政治機會、資源動員以及社會框構
論如何解釋社會運動的發生？（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、社會運動（social movement）是由相對持續的集體行動所構成，透過非制度化或體制邊緣的手段，挑戰既有權威、文化與制度，以追求或抵抗社會變遷。它具有集體認同、連帶、衝突性與持續性，與偶發的集體行為、政黨競爭及利益團體遊說有所不同。 二、政治機會結構（political opportunity structure）指政體開放程度、選舉競爭、政黨結盟、地方分權、政策窗口與國際壓力等外部條件。臺灣反核運動受惠於解嚴後集會結社空間、政黨競爭、福島核災後的政策窗口，以及公投與地方自治制度；機會出現使行動成為可能，但仍需組織與論述中介。 三、資源動員論（resource mobilization theory）強調運動需要人力、資金、組織、專業知識、媒體與社會網絡。臺灣反核運動由環保聯盟、綠色公民行動聯盟、媽媽監督核電廠聯盟、北海岸反核行動聯盟等團體串聯，運用募款、志工、科學研究、法律訴訟、遊行、音樂會與網路連署，將分散不滿轉化為持續行動。 四、社會框構論（framing theory）分析運動如何賦予議題意義。反核運動的診斷框架指認核災風險、資訊不透明與程序不正義；預後框架提出非核家園、能源轉型、節能與再生能源；動機框架訴諸世代正義、守護家園與公民責任，並透過框架橋接將反核與空污、氣候變遷及民主參與連結。 五、反核運動的發生是三種機制的交互作用：政治機會提供空間，資源動員提供能力，框構提供號召與正當性。然而，機會未必被有效利用，資源分布不對稱，框架也可能出現分歧；運動進入公投與政策協商後，雖可擴大參與，卻面臨制度化與被收編的張力。
人工智慧（AI）為人類帶來巨大的改變，請用馬克思的理論說明AI
生產方式帶來的生產力與生產關係的改變。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、馬克思以歷史唯物論分析社會，認為生產方式（mode of production）由生產力（forces of production）與生產關係（relations of production）構成。生產力包括勞動者、勞動資料、勞動對象、科學技術與協作分工；生產關係包括生產資料所有權、勞動控制、產品分配與交換關係。 二、AI作為新的生產力，透過大數據、算力、演算法、機器人與生成式AI，提高自動化與決策效率，縮短必要勞動時間並擴大剩餘勞動。馬克思所稱的「一般智力」（general intellect）更明顯成為生產力來源，使生產社會化程度提高，但也加深對技術與資本的依賴。 三、生產關係隨之改變：資料、模型與算力成為關鍵生產資料，所有權集中於少數平台與資本；平台經濟、零工與演算法管理使勞動彈性化、監控化，並出現去技能化（deskilling）與技能兩極化。剩餘價值的分配更偏向資本，勞動者的談判地位與社會保障相對弱化。 四、馬克思會指出，AI並未消除資本主義矛盾，反而可能加劇生產社會化與生產資料私有制之間的衝突。勞動者與勞動產品、勞動過程及他人產生異化（alienation），演算法控制與產業後備軍（industrial reserve army）更帶來失業與不平等風險；階級關係因此重組，也可能催生新的集體行動。 五、政策上，需建立資料治理、演算法透明與問責、集體協商、社會保障、技能轉型及公共算力等制度，使AI紅利更公平分配。但從馬克思觀點，技術並非中性，關鍵在生產資料的所有權與控制權；若不改變生產關係，生產力進步可能只是再生產既有的權力與不平等。