第1題
范仲淹〈岳陽樓記〉有一句「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」， 為洞庭湖風光增添一代大儒志懷天下的風采。其實這句話是從《孟子． 梁惠王下》「樂以天下，憂以天下」轉化而來，這樣的情懷，甚至觸發 張載〈西銘〉有「民吾同胞，物吾與也」的宣言，與天地萬物一體的體 悟，可以說是傳統讀書人一脈相承的誓願。 所謂「天下」就是「社會」，儒者不甘心於獨善其身，具有兼善天 下的志懷，於是有著強烈的社會責任感，常常覺得苦無機會，陷於苦惱 情緒當中，甚至變得進退失據，苦了自己，也苦了旁人。其實前賢話語 中有「憂」有「樂」，並沒有「苦」，讀書人的苦惱是自尋的結果。 因此，正確了解人在社會中的責任，擺正自己的心態，保有愛人之 心，以及珍惜萬物之情，要與社會同榮共好，要與環境共生同存，也就 很有必要。既不自暴自棄，也不張狂自大，在「憂」、「樂」之間，行 所當行，止所當止。 請以「與社會的約定」為題，撰寫一篇文章。（50 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、約定的起點：責任的自許，而非索求 「與社會的約定」不是白紙黑字的契約，而是個人對群體的主動承諾。孟子言「樂以天下，憂以天下」，范仲淹繼之而有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」，張載更以「民吾同胞，物吾與也」推擴至萬物。這條脈絡顯示，約定的核心在於把他人納入自我的考量，先付出而不先計較回收。
- 二、約定的內涵：愛人與惜物 約定有兩層：對人，是「民吾同胞」的同胞感，見他人之苦如己之苦；對物，是「物吾與也」的共生情，惜物節用、敬天護土。前者落實在弱勢關懷與公共參與，後者落實在環境永續與資源節制。兩者皆非高調，而是日常的分寸：不因一己之便而增他人之累，不因當下之利而透支後代之需。
- 三、約定的心法：憂而不苦，行止有度 前賢話語有憂有樂，卻無「苦」。憂是對公共事務的關切，苦則是自我情緒的內耗。若把責任無限上綱，便易進退失據，既苦己又苦人。故須擺正心態：既不自暴自棄，視己為無力之輩；也不張狂自大，以為天下非我不可。行所當行，止所當止，正是履行約定的分寸感。
- 四、約定的實踐：由近及遠的社會參與 履行約定不必等待高位。在家庭盡扶持之責，在職場守專業之信，在社區參與公共事務，在網路節制發言、查證再傳，皆是具體的履約。社會工作專業尤然：以同理陪伴取代施捨心態，以制度倡議改善取代單一個案救急。約定因此不是一次壯舉，而是長期而穩定的在場。
- 五、結語：同榮共好，共生同存 社會不是與我對立的他者，而是我存在的條件。我之安穩，賴他人協作；他人之困頓，終將回返自身。故約定的終局，是與社會同榮共好、與環境共生同存。懷愛人之心、珍惜萬物之情，在憂樂之間守住分寸，這份約定便無須見證人，因為它日日在我行止之間被履行。