民國115年 高考三級 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化
第4題
代表性原住民族重大歷史事件之紀念碑的設立在轉型正義工程裡占有 一席之地，請列舉二個重大事件紀念碑所呈現的歷史脈絡以及當代意 義，從單一物件（碑）到集體生活空間所…
題目
代表性原住民族重大歷史事件之紀念碑的設立在轉型正義工程裡占有 一席之地，請列舉二個重大事件紀念碑所呈現的歷史脈絡以及當代意 義，從單一物件（碑）到集體生活空間所代表的敘事重構。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、紀念碑與轉型正義的雙重性：紀念碑既是國家承認歷史傷害的物質標記，也可能是把複雜歷史壓縮為單一英雄敘事的裝置。原住民族重大歷史事件的紀念，若要成為轉型正義工程，必須從國家單向立碑，走向部落參與、歷史調查與多元詮釋，讓碑文不再只是官方版歷史。
- 二、霧社事件紀念碑：1930年10月27日，賽德克族德克達雅群馬赫坡社頭目莫那魯道率眾起事，反抗日本警察暴政與勞役，襲擊霧社公學校運動會；日本調軍警、飛機與毒氣鎮壓，部落傷亡慘重，餘生者被遷至川中島（今清流部落）。戰後設置莫那魯道紀念碑與霧社事件紀念公園，碑文長期以抗日烈士、民族英雄為主軸；2008年賽德克族正名、2011年電影《賽德克·巴萊》後，敘事逐漸轉向殖民暴力、族群主體與部落受難者。
- 三、加禮宛事件紀念碑：1878年清廷開山撫番，清軍進駐加禮宛（今花蓮新城一帶），因索糧、勞役與土地衝突，撒奇萊雅族與噶瑪蘭族聯合抗清；清軍焚毀加禮宛社，族人流散、隱匿於阿美族部落，導致語言與文化嚴重流失。2007年撒奇萊雅族正名後，花蓮地區設置加禮宛事件紀念碑，並以每年火神祭（Palamal）追思祖先，使事件從碑文走入祭儀與部落生活。
- 四、從單一物件到集體生活空間：紀念碑不再只是石材與姓名，而是結合事件地景、古道、遺址、祭場、聚會所、部落教室與博物館的記憶網絡。霧社事件從莫那魯道一人擴展到部落受難者、餘生者與清流部落；加禮宛事件從碑文擴展到火神祭、正名運動與部落空間。這種重構強調多聲性、日常性與部落主體，讓紀念成為持續的社會實踐。
- 五、當代意義與限制：紀念碑是國家承認與轉型正義的起點，但若只有碑而無土地、教育、語言與自治，易流於象徵政治；碑文詮釋權、觀光化、政治消費都是風險。建議以部落為主體共寫碑文、建立口述歷史與文化路徑、將事件納入校本課程，並連結土地返還與族群正名，使碑成為對話的起點而非記憶的終點。
AI 依官方試題文字產生的參考解答，非考選部公告答案，內容僅供備考參考。