民國115年 高考三級 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化
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題目
試詳論荷治時期新教傳入對於當今西拉雅族語言文化復振的影響。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、歷史脈絡：1624年荷蘭東印度公司占領大員，荷蘭改革宗（Dutch Reformed Church）隨之來臺；1627年甘治士（Georgius Candidius）在新港社傳教，1636年設立新港社學校，尤紐斯（Robertus Junius）擴展至麻豆、目加溜灣、蕭壠等社。傳教以羅馬字拼寫西拉雅語，培養本地教師，並以學校、教堂為中心。
- 二、語言文本的遺產：傳教士以羅馬字翻譯主禱文、十誡、教理問答與福音書，格拉維斯（Daniel Gravius）於1661年刊行西拉雅語《馬太福音》、《約翰福音》；本地人隨後以同一書寫系統訂立土地契約，形成新港文書。這些文本保存音韻、詞彙、語法與地名，是今日西拉雅語復振最關鍵的語料。
- 三、文化與宗教的雙面性：新教傳入帶來識字、教育與新的信仰體系，但也伴隨殖民統治、改宗壓力與傳統祭儀的壓抑；西拉雅族的阿立祖信仰、祀壺、公廨並未消失，而是在歷史中與基督教、漢人信仰交織。教會既是文化斷裂的現場，也是語言保存的載體。
- 四、當代語言復振：1990年代以後，西拉雅族以新港文書、荷蘭語料與教會文獻重建詞彙與語法，萬淑娟、萬益嘉等人編寫教材、推動語言巢與戲劇教學；教會使用羅馬字與母語禮拜，成為復振網絡的一環。2022年憲法法庭判決（111年憲判字第17號）要求保障平埔原住民族身分，也為語言文化政策提供法制基礎。
- 五、限制與建議：復振面臨口語傳承斷層、文本語域偏宗教與契約、羅馬字方案分歧、教會與傳統祭祀的張力等問題；若只依賴文獻，易產生書面語復振而缺乏生活使用。建議建立數位語料庫、沉浸式課程、跨世代共學，並與教會合作時尊重部落主體與傳統祭儀，使羅馬字從殖民遺產轉化為族群自主的文化資產。
AI 依官方試題文字產生的參考解答，非考選部公告答案，內容僅供備考參考。