首頁 / 高考三級 原住民族行政考古題 / 民國115年 高考三級 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化 民國115年 高考三級 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化考古題
民國115年 高考三級 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。
題目與答案
臺灣被視為南島語系的原鄉，其學術討論可以從語言學、考古學、社會
文化範疇以及晚近的DNA 研究一窺。請詳細說明各項假說證據的基本
要項及最新發現。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、問題意識與假說光譜：臺灣被稱為南島語系原鄉，主要建立在出台灣說（Out of Taiwan）之上；相對假說包括出巽他說（Out of Sundaland）與多波、多中心遷徙。原鄉並非指所有南島語族都直接源自臺灣，而是指臺灣在語言分化與人群擴散中居關鍵節點；晚近研究更強調臺灣是海洋網絡中的跳板，而非唯一源頭。 二、語言學證據：Blust將南島語系分為十個一級分支，其中九個僅見於臺灣，只有馬來-玻里尼西亞語（Malayo-Polynesian）向外擴散；臺灣南島語在音韻、詞彙與語法上保留古語特徵，同源詞如稻米、小米、豬、船、芋頭。語言年代學與貝氏親緣分析推估分化約在五千至六千年前，支持臺灣為早期分化中心；但最新研究提醒接觸、借用與平行演變會干擾樹狀模型。 三、考古學證據：新石器早期大坌坑文化（約距今六千至四千五百年）出現繩紋紅陶、農業、聚落與海洋資源利用；臺灣玉器（豐田玉）在菲律賓、東南亞島嶼的交換網絡，顯示海上互動。考古學家以臺灣—菲律賓—東印尼—太平洋的路徑解釋南島擴散；近年古DNA與定年研究顯示新石器人群來自中國東南沿海，經臺灣再向南，但伴隨多次往返與在地融合。 四、社會文化證據：南島語族共享干欄式建築、祖靈崇拜、貝珠、紋身、拔牙、獵首、海洋航行、芋頭與小米農業等文化要素；臺灣原住民族的祖靈屋、石板棺、玉玦與年齡組織常被比較。惟文化相似可能來自共同起源、區域接觸或功能類比，不能單憑一項特徵斷定源流，需以文化圈與歷史脈絡交叉檢證。 五、DNA研究與最新發現：粒線體DNA、Y染色體與全基因組研究顯示，臺灣原住民族遺傳多樣性高，與菲律賓、印尼、大洋洲南島族群有親緣連結；全基因組研究支持臺灣為南島擴散的重要源區，但也發現與東南亞大陸、島嶼人群的多波混合。古代DNA亦提醒，新石器時代臺灣人群與東南亞島嶼有互動，因此原鄉應理解為動態的海洋網絡節點。
請說明清朝時期的對臺族群治理政策，並以柯志明的番頭家為例，說明
他的族群三層政策的核心。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、清領治臺的基本格局：1684年設臺灣府，初期採消極、隔離與低成本治理；渡臺禁令限制攜眷、偷渡與漢人擅入番地；以生番、熟番分類，熟番指納餉、應役、受教化者，生番則視為化外。國家力量有限，須倚賴地方仲介與番社頭人維持秩序。 二、邊界與隔離工具：土牛、土牛溝、番界、隘寮、隘丁與番界巡邏構成空間控制；以番制番、番社餉、通事、社丁、番割等制度，把原住民族納入治理網絡。乾隆年間的屯番、番屯，將熟番編為屯丁，授屯田、免徭役，換取守隘與協防，既保護也動員熟番。 三、政策的轉折：牡丹社事件（1874）後，沈葆楨推行開山撫番，廢除渡臺禁令、闢路、設撫墾局、招墾與設學；劉銘傳續行撫番、設番學堂、隘勇線。治理從封禁隔離轉為開發同化，國家對山地與族人的控制明顯加深，也加速土地與文化的流失。 四、柯志明《番頭家》的三層核心：柯志明指出清代臺灣形成國家—熟番—漢人與生番之間的三層族群政治；國家扶植熟番為邊界守衛與地方秩序仲介，賦予熟番地權與收租權，熟番成為漢佃的番頭家。這套安排以最低成本維持番界、徵收番餉與控制漢人墾殖，同時把熟番推向商品化。 五、評價與當代意義：三層制不是靜態分類，而是國家、熟番、漢人與生番不斷協商、衝突的過程；保護與剝削並存，熟番地權在租佃、借貸、婚姻與訴訟中被侵蝕。柯志明的研究提醒我們，族群分類是治理技術，當代原住民族土地轉型正義應正視歷史制度造成的結構性流失。
試詳論荷治時期新教傳入對於當今西拉雅族語言文化復振的影響。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、歷史脈絡：1624年荷蘭東印度公司占領大員，荷蘭改革宗（Dutch Reformed Church）隨之來臺；1627年甘治士（Georgius Candidius）在新港社傳教，1636年設立新港社學校，尤紐斯（Robertus Junius）擴展至麻豆、目加溜灣、蕭壠等社。傳教以羅馬字拼寫西拉雅語，培養本地教師，並以學校、教堂為中心。 二、語言文本的遺產：傳教士以羅馬字翻譯主禱文、十誡、教理問答與福音書，格拉維斯（Daniel Gravius）於1661年刊行西拉雅語《馬太福音》、《約翰福音》；本地人隨後以同一書寫系統訂立土地契約，形成新港文書。這些文本保存音韻、詞彙、語法與地名，是今日西拉雅語復振最關鍵的語料。 三、文化與宗教的雙面性：新教傳入帶來識字、教育與新的信仰體系，但也伴隨殖民統治、改宗壓力與傳統祭儀的壓抑；西拉雅族的阿立祖信仰、祀壺、公廨並未消失，而是在歷史中與基督教、漢人信仰交織。教會既是文化斷裂的現場，也是語言保存的載體。 四、當代語言復振：1990年代以後，西拉雅族以新港文書、荷蘭語料與教會文獻重建詞彙與語法，萬淑娟、萬益嘉等人編寫教材、推動語言巢與戲劇教學；教會使用羅馬字與母語禮拜，成為復振網絡的一環。2022年憲法法庭判決（111年憲判字第17號）要求保障平埔原住民族身分，也為語言文化政策提供法制基礎。 五、限制與建議：復振面臨口語傳承斷層、文本語域偏宗教與契約、羅馬字方案分歧、教會與傳統祭祀的張力等問題；若只依賴文獻，易產生書面語復振而缺乏生活使用。建議建立數位語料庫、沉浸式課程、跨世代共學，並與教會合作時尊重部落主體與傳統祭儀，使羅馬字從殖民遺產轉化為族群自主的文化資產。
代表性原住民族重大歷史事件之紀念碑的設立在轉型正義工程裡占有
一席之地，請列舉二個重大事件紀念碑所呈現的歷史脈絡以及當代意
義，從單一物件（碑）到集體生活空間所代表的敘事重構。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、紀念碑與轉型正義的雙重性：紀念碑既是國家承認歷史傷害的物質標記，也可能是把複雜歷史壓縮為單一英雄敘事的裝置。原住民族重大歷史事件的紀念，若要成為轉型正義工程，必須從國家單向立碑，走向部落參與、歷史調查與多元詮釋，讓碑文不再只是官方版歷史。 二、霧社事件紀念碑：1930年10月27日，賽德克族德克達雅群馬赫坡社頭目莫那魯道率眾起事，反抗日本警察暴政與勞役，襲擊霧社公學校運動會；日本調軍警、飛機與毒氣鎮壓，部落傷亡慘重，餘生者被遷至川中島（今清流部落）。戰後設置莫那魯道紀念碑與霧社事件紀念公園，碑文長期以抗日烈士、民族英雄為主軸；2008年賽德克族正名、2011年電影《賽德克·巴萊》後，敘事逐漸轉向殖民暴力、族群主體與部落受難者。 三、加禮宛事件紀念碑：1878年清廷開山撫番，清軍進駐加禮宛（今花蓮新城一帶），因索糧、勞役與土地衝突，撒奇萊雅族與噶瑪蘭族聯合抗清；清軍焚毀加禮宛社，族人流散、隱匿於阿美族部落，導致語言與文化嚴重流失。2007年撒奇萊雅族正名後，花蓮地區設置加禮宛事件紀念碑，並以每年火神祭（Palamal）追思祖先，使事件從碑文走入祭儀與部落生活。 四、從單一物件到集體生活空間：紀念碑不再只是石材與姓名，而是結合事件地景、古道、遺址、祭場、聚會所、部落教室與博物館的記憶網絡。霧社事件從莫那魯道一人擴展到部落受難者、餘生者與清流部落；加禮宛事件從碑文擴展到火神祭、正名運動與部落空間。這種重構強調多聲性、日常性與部落主體，讓紀念成為持續的社會實踐。 五、當代意義與限制：紀念碑是國家承認與轉型正義的起點，但若只有碑而無土地、教育、語言與自治，易流於象徵政治；碑文詮釋權、觀光化、政治消費都是風險。建議以部落為主體共寫碑文、建立口述歷史與文化路徑、將事件納入校本課程，並連結土地返還與族群正名，使碑成為對話的起點而非記憶的終點。