民國115年 高考三級 文化行政 文化人類學
第2題
藝術在人類社會有其普同性。請從文化人類學的理論視角，說明藝術與 人類文化或社群生活之間有那些重要關聯？再請以具體的族群文化為 例，闡述不同部位的身體修飾，在人類…
題目
藝術在人類社會有其普同性。請從文化人類學的理論視角，說明藝術與 人類文化或社群生活之間有那些重要關聯？再請以具體的族群文化為 例，闡述不同部位的身體修飾，在人類社會的多樣性，以及人類社會如 何通過不同部位的身體修飾，建構與再現族群或社群的分類與文化意 義？（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、藝術的普同性與理論視角：藝術普遍存在於人類社會，但「何謂藝術」本身即是文化範疇。涂爾幹（Émile Durkheim）視集體儀式中的裝飾與歌舞為社會凝聚的集體沸騰；Boas《原始藝術》強調形式受技術傳統與材料限制；李維史陀以「拼貼」（bricolage）看象徵組合；Geertz 主張藝術是「文化體系」，意義須在在地脈絡中解讀；Gell 以「藝術與能動性」分析物件的社會效力；Dissanayake 則提出「使之特別」（making special）為藝術的生物文化基礎。
- 二、藝術與社群生活的關聯：其一，儀式與信仰：面具、壁畫、身體彩繪承載宇宙觀與神靈溝通；其二，身分標記：服飾與紋樣區辨年齡、性別、階級與族群；其三，社會再生產：工藝技術的師徒傳承維繫知識體系；其四，交換與威望：誇富宴（potlatch）、貝殼幣與織品構成禮物經濟與地位競逐；其五，抵抗與認同政治：原住民藝術成為去殖民與權利主張的媒介；其六，觀光與文化產業則帶來商品化與本真性爭議。
- 三、身體修飾的多樣性：身體是最原初的藝術媒介。依部位可分：頭顱與頸部（馬雅及部分安地斯社會的顱骨人工變形、緬甸 Kayan 族的頸環）；面部（毛利人 moko 紋面、衣索比亞 Mursi 族唇盤與鼻飾）；牙齒（印尼 Mentawai 削齒、多地拔牙與磨齒）；耳（Maasai 拉長耳垂）；皮膚（Nuba 瘢痕、日本 irezumi 刺青、大洋洲刺青）；足（中國纏足）；生殖器（割禮與女性生殖器切割 FGM）。各部位承載的意義與疼痛政治並不相同。
- 四、建構分類與文化意義：身體修飾常是通過儀式（rite of passage）的核心，Turner 的閾限（liminality）概念說明其在暫時失序中重塑身分。以台灣泰雅族與賽德克族紋面（ptasan）為例：男子須獵首或狩獵有功、女子須織布嫻熟，紋面標誌成年、婚配資格與死後歸屬，日治時期遭禁止而成為殖民治理與文化斷裂的見證，當代復振則轉化為族群認同象徵。毛利 moko 則以面部紋樣記載家系（whakapapa）、地位與部族歸屬。
- 五、反思與小結：比較研究須避免「異國奇觀化」。同一技術在殖民、醫療與國族治理下會被重新定義，如 FGM 引發文化相對主義與普世人權的爭辯；當代整形手術、健身、刺青與濾鏡美學同樣是身體修飾，顯示普同性在於「以身體表達社會秩序」，多樣性則在於其分類邏輯與權力配置。研究者宜採主位（emic）與客位（etic）並觀。
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