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民國115年 高考三級 文化行政 文化人類學收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。
題目與答案
請界定與闡述何謂「發展人類學（anthropology of development）」？又發
展人類學者為何經常面臨研究倫理兩難的情境？請提出你的理論觀點，
並以具體的例子論述之。最後請提供具體的策略，為發展人類學的應用，
解決其中可能面臨的問題與困境。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、定義與學術定位：發展人類學（anthropology of development）興起於一九八○年代，屬應用人類學的一支，其特點是把「發展」（development）本身視為可被民族誌檢視的文化範疇，而不是既定的技術進步。它研究援助機構、政策論述、計畫執行者與在地社會之間的相遇，關注權力、知識與資源如何被生產與分配，並區辨「發展人類學」與「為發展服務的人類學」（anthropology for development）的差別。 二、理論觀點：我採取後結構主義與政治經濟學並置的取徑。傅柯（Michel Foucault）式的論述分析把發展看成一套「真理體制」，將貧窮轉譯為技術問題；Escobar《遭遇發展》指出發展論述建構了「第三世界」；Ferguson 以賴索托（Lesotho）畜牧計畫說明「反政治機器」效應，計畫去除政治性卻擴張官僚權力。批判之餘，仍須納入在地能動性。 三、倫理兩難的來源：參與觀察需長期浸入，卻常受官方或國際組織（如世界銀行）委託，形成「批判者兼承包商」的角色衝突。其一，資訊不對等：報導人不知道研究將用於計畫審查或拆遷補償；其二，知情同意在文盲、貧窮與性別權力落差下難以真正自願；其三，成果可能被用作監控、規訓或排除特定群體的工具；其四，揭露弊端可能危及在地發聲者，使保密與公共問責相互拉扯。 四、具體例證：以大型水庫移民或原住民族地區產業開發為例，研究者若受託進行社會影響評估，訪談所得的地價、親屬網絡與抗爭意向，可能被用來設計更有效的說服與補償方案，而非保障權益。Scudder 對強制遷移（resettlement）的研究即顯示，補償常被誤認為生計重建。台灣的原住民族保留地開發、部落觀光 BOT 亦有類似張力，顧問角色容易使研究者被視為國家代理人而失去信任。 五、策略建議：其一，採參與式行動研究（participatory action research），由社群共同設定問題並審閱報告；其二，落實分層知情同意與可撤回機制，以母語及口語說明；其三，建立利益衝突揭露與倫理審查（IRB），明訂資料用途與二次使用限制；其四，確保研究產出回饋社區，並培育在地研究助理；其五，採倡議式人類學（advocacy anthropology），在保密前提下為弱勢發聲，並視「不研究」為一種倫理選項。
藝術在人類社會有其普同性。請從文化人類學的理論視角，說明藝術與
人類文化或社群生活之間有那些重要關聯？再請以具體的族群文化為
例，闡述不同部位的身體修飾，在人類社會的多樣性，以及人類社會如
何通過不同部位的身體修飾，建構與再現族群或社群的分類與文化意
義？（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、藝術的普同性與理論視角：藝術普遍存在於人類社會，但「何謂藝術」本身即是文化範疇。涂爾幹（Émile Durkheim）視集體儀式中的裝飾與歌舞為社會凝聚的集體沸騰；Boas《原始藝術》強調形式受技術傳統與材料限制；李維史陀以「拼貼」（bricolage）看象徵組合；Geertz 主張藝術是「文化體系」，意義須在在地脈絡中解讀；Gell 以「藝術與能動性」分析物件的社會效力；Dissanayake 則提出「使之特別」（making special）為藝術的生物文化基礎。 二、藝術與社群生活的關聯：其一，儀式與信仰：面具、壁畫、身體彩繪承載宇宙觀與神靈溝通；其二，身分標記：服飾與紋樣區辨年齡、性別、階級與族群；其三，社會再生產：工藝技術的師徒傳承維繫知識體系；其四，交換與威望：誇富宴（potlatch）、貝殼幣與織品構成禮物經濟與地位競逐；其五，抵抗與認同政治：原住民藝術成為去殖民與權利主張的媒介；其六，觀光與文化產業則帶來商品化與本真性爭議。 三、身體修飾的多樣性：身體是最原初的藝術媒介。依部位可分：頭顱與頸部（馬雅及部分安地斯社會的顱骨人工變形、緬甸 Kayan 族的頸環）；面部（毛利人 moko 紋面、衣索比亞 Mursi 族唇盤與鼻飾）；牙齒（印尼 Mentawai 削齒、多地拔牙與磨齒）；耳（Maasai 拉長耳垂）；皮膚（Nuba 瘢痕、日本 irezumi 刺青、大洋洲刺青）；足（中國纏足）；生殖器（割禮與女性生殖器切割 FGM）。各部位承載的意義與疼痛政治並不相同。 四、建構分類與文化意義：身體修飾常是通過儀式（rite of passage）的核心，Turner 的閾限（liminality）概念說明其在暫時失序中重塑身分。以台灣泰雅族與賽德克族紋面（ptasan）為例：男子須獵首或狩獵有功、女子須織布嫻熟，紋面標誌成年、婚配資格與死後歸屬，日治時期遭禁止而成為殖民治理與文化斷裂的見證，當代復振則轉化為族群認同象徵。毛利 moko 則以面部紋樣記載家系（whakapapa）、地位與部族歸屬。 五、反思與小結：比較研究須避免「異國奇觀化」。同一技術在殖民、醫療與國族治理下會被重新定義，如 FGM 引發文化相對主義與普世人權的爭辯；當代整形手術、健身、刺青與濾鏡美學同樣是身體修飾，顯示普同性在於「以身體表達社會秩序」，多樣性則在於其分類邏輯與權力配置。研究者宜採主位（emic）與客位（etic）並觀。
請界定與闡述何謂「多元文化主義（multi-culturalism）」？又多元文化主
義的理想如何通過文化政策來落實？請提出你的理論觀點，並以具體的
社會文化例子，論述其中可能面臨的挑戰與機會。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、定義與思想淵源：多元文化主義（multiculturalism）指承認社會存在多個具文化差異的群體，並主張以其差異為基礎賦予尊重、權利與資源的政治哲學與制度安排。Taylor 稱之為「肯認的政治」（politics of recognition），Kymlicka 區分群體差異權利與少數群體權利，Parekh 強調文化對話。其預設是普遍公民身分不足以回應文化不正義。 二、類型與爭議光譜：可區分為自由主義多元文化主義（以權利為核心）、保守與社群主義式（強調共存而不涉資源重分配）、批判多元文化主義（關注權力與結構性歧視），以及跨國與關係性多元文化主義。另須區辨「沙拉碗」與「熔爐」隱喻，並注意「差異盲視」（color-blindness）表面上中立，實則可能維繫優勢文化。 三、政策落實的工具：其一，法制保障：加拿大一九八八年《多元文化法》、台灣《原住民族基本法》《客家基本法》《國家語言發展法》與新住民相關政策；其二，語言與教育：母語課程、新住民語文納入課綱、雙語師資培育；其三，文化近用：博物館多元詮釋、圖書館多語館藏、公共媒體製播東南亞語新聞；其四，治理機制：族群事務委員會、族群影響評估、文化預算與節慶補助；其五，反歧視法規與文化敏感度訓練。 四、挑戰：其一，本質化風險：以固定族群標籤分配資源，忽略群體內部的性別、階級與世代差異；其二，零和競爭：預算有限引發族群比較與相對剝奪感；其三，文化邊界與正統性：誰代表族群發聲的本真性（authenticity）之爭；其四，多數反彈與「反向歧視」論述；其五，國家建構與肯認之間的張力，如台灣平埔族群正名、原住民族狩獵權（王光祿案）與語言復振的資源分配。 五、機會與理論觀點：我主張「關係性多元文化主義」，把文化視為不斷協商的過程而非封閉單位。機會在於：文化差異可轉化為社會創新資源；肯認政策能結合轉型正義與地方創生；跨族群共作（藝術節、共學社群）可生產新的混雜文化。關鍵是建立審議與共同治理機制，讓被肯認者參與規則制定，避免由上而下的「展示型多元」。
臺灣的外籍配偶比例逐年增加。請從文化人類學的理論觀點，闡述外籍
配偶與全球化及當代臺灣社會與文化的關聯。接著請討論如何通過文化
行政的實務工作，改善外籍配偶、新住民家庭及其子女的文化適應問題。
（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、現象與範疇界定：台灣跨國婚姻自一九九○年代快速成長，外籍配偶（今多稱新住民）包含東南亞籍與中國大陸籍配偶，人數已逾五十餘萬，其子女亦占國中小學生相當比例。此現象不只是家庭事件，而是人口老化、少子化、鄉村婚姻擠壓與性別比例失衡交織下的結構性結果，須置於全球化脈絡中理解。 二、全球化與理論視角：跨國婚姻可視為「婚姻移民」（marriage migration）。Basch 等人的跨國主義（transnationalism）指出移民同時維繫兩地社會場域；Appadurai 的「族群景觀」（ethnoscapes）說明人員、影像與想像的流動；Bhabha 的混雜性（hybridity）與第三空間有助理解新二代的文化協商；世界體系與依賴理論則提醒婚姻市場中的經濟不對等與商品化風險，如仲介剝削與證件扣留。 三、與當代台灣社會文化的關聯：其一，再生產與照顧：新住民承擔生育、長照與家務勞動，支撐家庭與勞動市場；其二，文化地景改變：東南亞飲食、宗教（越南民間信仰、伊斯蘭）與節慶進入社區；其三，認同與分類：從「外籍新娘」到「新住民」的命名轉變，反映汙名與肯認的拉鋸；其四，偏鄉與階級：娶親成本與城鄉差距使跨國婚姻集中於特定地區，形成區域不均。 四、文化行政的實務策略：其一，語言與識字：開設生活華語與母語班，辦理通譯人才培訓與認證；其二，教育與文化近用：圖書館增設東南亞語文館藏，博物館策劃多元文化展，學校落實新住民語文課程與文化敏感度教材；其三，社區營造與公共媒體：支持新住民自辦廣播、影展與藝術節；其四，治理與參與：地方設新住民事務委員會與文化平權預算，保障其代表性；其五，去除歧視：媒體識讀與反歧視宣導。 五、限制與建議：實務困境包括資源碎片化、偏鄉可及性低、家務與照顧負擔限制參與，以及「展示型多元」將新住民定型為文化表演者。建議採文化公民權取徑：以家庭為單位設計服務、結合就業與托育、建立跨局處單一窗口、讓新住民擔任規劃者而非被服務者，並長期追蹤二代教育與認同，避免將其問題化。