民國113年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
有關倫理與法律的說法,何者有誤? 1. 倫理係經國家權力以約束個人外在行為規範,由國家權力要求人民遵守原則 2. 倫理屬於自律性的規範與道德 3. 倫理就是一種道德信念,可以普遍運用於規範人類行為的原則 4. 法律是他律性及強制性的規範與道德。
答案：(1) 倫理係經國家權力以約束個人外在行為規範,由國家權力要求人民遵守原則
解析：倫理是發自內心的道德信念，屬自律性規範，透過教育、習俗與輿論使人自我約束；法律則由國家制定，具他律性與強制力，以國家權力要求人民遵守，違反者有法律責任。選項1把「經國家權力約束外在行為」套用於倫理，實際上那是法律的特徵，故有誤；選項2、3、4的敘述分別點出自律、普遍道德原則及他律強制，均正確。
有關為亡者穿衣的作業,下列何者適當? 1. 為避免沖煞,不得請家屬幫忙為亡者穿鞋戴帽 2. 亡者以穿布鞋為佳,但考量陰陽相異,故市售壽鞋未分左右腳 3. 穿戴傳統老年男性壽衣時,最外層為短褂,再往內則是以同款布料所製的長袍 4. 當亡者手腳變僵硬時,可在其四肢關節處塗抹乳液以軟化其肢體方便穿衣。
答案：(3) 穿戴傳統老年男性壽衣時,最外層為短褂,再往內則是以同款布料所製的長袍
解析：傳統男性壽衣採長袍馬褂形制，穿著時長袍在內，最外層再罩短褂（馬褂），兩者常以同款布料製作，故選項3正確。選項1稱不得請家屬協助穿鞋戴帽，並無此禁忌，家屬參與反而具追思意義；選項4屍僵是肌肉蛋白質凝固所致，塗抹乳液無法軟化，應以關節按摩、熱敷或待其緩解後再穿衣。壽衣由內而外依序穿著，可避免臨事慌亂並維持亡者尊嚴。
請依下列辭彙排列出謝帖的內文:A.茲因守制期中、B.鳴謝、C.孤子○○鞠躬、D.耑此、E.未克 踵府致謝、F.謹具寸楮聊申謝悃、G.先父○○○先生之喪荷蒙、H.敬啟者、I.惠賜厚儀奠品盛 情、J.幽明均感 1. GHIJAEFDCB 2. GHIJAEFDBC 3. HGIJFDAECB 4. HGIJAEFDBC。
答案：(4) HGIJAEFDBC
解析：謝帖（謝啟）有一定格式：先以「敬啟者」開頭，接著敘明「先父○○○先生之喪荷蒙」、「惠賜厚儀奠品盛情」、「幽明均感」，再述「茲因守制期中」、「未克踵府致謝」，繼以「謹具寸楮聊申謝悃」、「耑此」，最後「鳴謝」並由「孤子○○鞠躬」署名。依此順序為H→G→I→J→A→E→F→D→B→C，故選項4正確；其餘選項均在轉折語或署名位置錯置。
有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下列敘述何 者錯誤? 1. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理 2. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第 30 日更新資訊 3. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 4. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量。
答案：(2) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第 30 日更新資訊
解析：依殯葬管理條例及資訊公開辦法，設施經營業委託他人銷售墓基、骨灰（骸）存放單位時，受託業者與消費者發生爭議，委託之設施經營業應負責處理；並應建置網站，供已購買者查詢價金入帳情形，並公開總數量、已銷售數量及尚未使用數量。受託業者有異動時，應由殯葬設施經營業於異動之日起30日內更新資訊，選項2以「異動日起算第30日」表述更新時點，與30日內之規定不符，故為錯誤。
有流產病史之孕婦,宜避免相關作業,下列何者為非? 1. 避免重體力勞動的職務 2. 避免砷或鉛的暴露 3. 避免每班站立7 小時以上之作業 4. 避免提舉3 公斤重物的職務。
答案：(4) 避免提舉3 公斤重物的職務
解析：根據我國職業衛生對有流產病史孕婦的保護觀念，應避免重體力勞動、有生殖毒性物質暴露或長時間站立等較具風險的作業。選項1的重體力勞動、選項2的砷或鉛皆屬於可能影響妊娠的風險因素，選項3每班站立7小時以上亦易增加下肢靜脈壓力與子宮負荷。相對而言，提舉僅3公斤的職務在一般職業衛生指引中，通常不列為對有流產病史孕婦必須一律避免的絕對限制，故選項4並非題意所指之「宜避免」項目。
請選出適當辭彙組合成一組「子輓父」的輓聯:A.孝男○○、B.父親大人、C.泣淚叩輓、D.千 古、E.搶地呼天靈椿長逝、F.春暉未報秋雨添愁、G.椎心泣血風木同悲、H.難忘淑德永記慈恩、I. 靈右、J.母親大人 1. BDEGAC 2. BDHFAC 3. JIHFAC 4. BIEHAC。
答案：(1) BDEGAC
解析：「子輓父」屬於晚輩輓長輩，輓聯用語需符合輩分與哀悼語境。B「父親大人」正確顯示被輓對象為父親，D「千古」常用於頌揚長輩德業，E「搶地呼天」形容哀痛至極，G「椎心泣血風木同悲」表達子女椎心之痛。下款則需表明身份與致意，A「孝男○○」為子女自稱，C「泣淚叩輓」為致輓之意。其餘選項如J「母親大人」用於輓母，F、H、I等用語多不適合子輓父之常用組合，故正確組合為BDEGAC。
有關銘旌的說法,下列何者有誤? 1. 銘旌的功能包含將靈柩下壙時,覆蓋於天蓋上,用以識別亡者 2. 《儀禮 ̇士喪禮》中即有記載「為銘」:在亡者過世第一天為亡者製作銘旌旗的做法 3. 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法 4. 依臺灣民俗,銘旌上書寫亡者姓氏相關資訊所選用的紙張,採取「父青母黃」的原則。
答案：(3) 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法
解析：銘旌在傳統喪儀中具有識別亡者與引導靈柩的功能，選項1所述將靈柩下壙時覆蓋於天蓋上以供識別，與實際用途大致相符。選項2引據《儀禮‧士喪禮》中「為銘」的記載，反映早期已行製作銘旌之制。選項4關於臺灣民俗以「父青母黃」選用書寫用紙的原則，亦為部分地區流傳的說法。至於選項3所稱「生老病死苦」之「兩老夾一生」的書寫格式，並非臺灣民俗銘旌通行的慣用格式，故為錯誤說法。
電影「父後七日」描述女主角阿梅在父親過世的七天內,回到了台灣中部的農村裡,重新面對父 親成長鄉里的世事人情,其中有傳統葬儀的庸俗繁瑣、匪夷所思的迷信風俗,更有台灣質樸率真 的濃厚人情味。葬禮結束後,阿梅將喪父的傷逝打包封存,獨自回到了光鮮俐落的城市裡繼續工 作,卻在某次過境香港機場時,對父親的思念竟突然如排山倒海而來,作者搭上一班往東京的班 機,當她看見空服員推著免稅菸酒走過,一個半秒鐘想買黃長壽給父親的念頭,讓作者足足哭了 一個半小時。請問依照案例判斷,個案可能屬於下列哪種悲傷類型? 1. 延宕性 2. 誇大的 3. 改裝的 4. 慢性化。
答案：(1) 延宕性
解析：延宕性悲傷指個案在喪失後一段時間內，表面上似乎能正常生活，卻在某個特定的觸發情境（如氣味、場景、物品、地點）下，原先壓抑的哀慟會突然、強烈地湧現。案例中阿梅在父親過世七天後返回城市工作，表現出一段「打包封存」的狀態，直至在香港機場看見推車上的免稅菸酒，半秒鐘萌生買黃長壽給父親的念頭時，悲傷才如排山倒海般爆發，符合延宕性悲傷在觸發下延後顯現的特徵。
國民年金加保期間喪葬給付請領條件:A.國民年金加保期間(25 歲-65 歲)死亡的被保險人。B. 國民年金加保期間(25 歲-70 歲)死亡的被保險人。C.喪葬給付的金額是按照被保險人死亡當月 之月投保金額一次發給5 個月。D.喪葬給付必須在被保險人死亡次日起算5 年內提出申請。E.喪 葬給付必須在被保險人死亡次日起算3 個月內提出申請。 1. CDE 2. ABCD 3. ACD 4. BCD。
答案：(3) ACD
解析：依據國民年金相關規定，喪葬給付之對象為國民年金加保期間（一般為25歲以上、未達老年基本保證年齡前）死亡之被保險人，故A正確，B所稱70歲與實際加保適用範圍不符。喪葬給付金額係按被保險人死亡當月之月投保金額，一次發給5個月，故C正確。申請期限則多規定應自被保險人死亡之次日起算一定期間內提出，國民年金喪葬給付慣用的期限為3個月，故D錯誤、E正確。綜合A、C、E，答案為3。
依「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約範本」第11 條(應記載第14 條)規定,經營業者於 簽約時應備置下列哪些文件影本,供消費者隨時查閱:A.公司執照、商業登記或法人登記證明文 件、B.營利事業登記證明文件、C.核准設置文件、D.核准啟用文件、E.殯葬禮儀服務業經營許可 文件 1. ABDE 2. BCDE 3. ABCDE 4. ABCD。
答案：(4) ABCD
有關殯葬服務業暫停營業之敘述,下列何者有誤? 1. 暫停營業期間,如未經核准展延,其暫停期間以1 年為限 2. 暫停營業期限屆滿,應於屆滿15 日前申請復業 3. 暫停營業有特殊情形者,得申請展延1 次,其期間以6 個月為限 4. 預定暫停營業3 個月以上者,應於停止營業之日15 日前, 以口頭向直轄市、縣(市)主管機關申請停業。
答案：(4) 預定暫停營業3 個月以上者,應於停止營業之日15 日前, 以口頭向直轄市、縣(市)主管機關申請停業
解析：殯葬服務業暫停營業之管理規定中，暫停期間原則以1年為限，如有特殊情形得申請展延1次，展延期間以6個月為限（選項1、3正確）。暫停營業期限屆滿後，業者應於屆滿前一定期間申請復業，實務上多為屆滿15日前申請（選項2大致符合程序觀念）。至於選項4，預定暫停營業3個月以上者，法規上要求業者應於停止營業之日前一定期間以書面向主管機關申請，而非僅以口頭申請，故此敘述有誤。
「喪禮」的悲傷支持中所謂:提供家屬社會支持網絡,是指 1. 親友間的情感或經濟的支持 2. 家屬親人團聚的機會 3. 透過喪禮儀式展現社經地位的機會 4. 透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展。
答案：(1) 親友間的情感或經濟的支持
解析：在喪禮的悲傷支持中，「社會支持網絡」指的是喪家在喪失過程中，能夠從親友獲得實際與心理上的資源。這些資源包括情感上的陪伴、傾聽與安慰，以及經濟上的協助或實際事務的幫忙，皆能減輕喪家的壓力並促進適應。選項2僅強調親人團聚，範圍過窄。選項3偏向展現社經地位，與悲傷支持的本質無關。選項4雖與哀悼表達有關，較屬於儀式功能或哀悼歷程的促進，並非對「社會支持網絡」一詞的定義，故以選項1最為貼切。
有關公司訂定誠信經營守則時,以下何者不正確? 1. 避免與涉有不誠信行為者進行交易 2. 建立有效之會計制度及內部控制制度 3. 防範侵害營業秘密、商標權、專利權、著作權及其他智慧財產權 4. 防範檢舉。
答案：(4) 防範檢舉
解析：公司訂定誠信經營守則時，應建立檢舉機制並保護檢舉人，而非「防範檢舉」。正確作法包含：避免與涉有不誠信行為者交易、建立有效會計與內部控制制度、防範侵害營業秘密等智慧財產權。選項 4 將檢舉視為應防範的對象，與誠信經營的精神相悖，故為不正確的敘述。
墓碑碑文中的「堂號」可從下列哪些項目擇一記載?A.姓氏來源、B.安葬地、C.祠堂堂號、D.祖 籍、E.首都所在地、F.亡者生前居住地、G.子孫遷徙地 1. DEFG 2. CDFG 3. ACDF 4. BCDE。
答案：(3) ACDF
解析：墓碑碑文中的「堂號」代表家族源流與堂號淵源，可擇一記載與姓氏起源相關的項目，如姓氏來源、祠堂堂號、祖籍、亡者生前居住地等（ACDF）。堂號源自家族源流，與安葬地、首都所在地或子孫遷徙地無直接關聯，因此不含 B、E、G。
下列對於治喪儀節之語詞說明,何者有誤? 1. 訃告是一種將死訊通知親朋好友,發出報喪的文書 2. 將亡者遺體放入棺木,蓋上棺蓋封存,代表喪親者已不能直接再與遺體接觸,棺柩尚未移出安葬之前,稱為停殯 3. 奔喪的傳統意思指在外的子女得聞喪訊,直接奔回返家,道中哀至則哭,更要在靈前跪拜哭悼,現代社會則可依情感自然表達 4. 所謂「弔唁」之「弔」是指其他的親朋好友聞得喪訊,到喪家安慰喪親者。
答案：(4) 所謂「弔唁」之「弔」是指其他的親朋好友聞得喪訊,到喪家安慰喪親者
解析：「弔唁」由「弔」與「唁」組成：弔指哀悼、致唁指弔唁拜訪。選項 4 將「弔」解釋為親友前往安慰喪家，實際上那是整個弔唁行為，弔本身指哀悼、弔祭之意，故敘述有誤。其餘選項對訃告、停殯、奔喪的說明皆正確。
臺灣傳統殯葬禮俗行為中,下列敘述何者為非? 1. 喪家接受親友的弔賻,必須答禮,稱之為「答紙」 2. 入殮後,親友前來弔祭,稱之為「探舖」 3. 親戚好友聽聞噩訊,立即前往弔祭,稱之為 「覓喪」 4. 向外發出亡者的喪訊,稱之為「報喪」。
答案：(2) 入殮後,親友前來弔祭,稱之為「探舖」
解析：臺灣傳統殯葬禮俗中，入殮後親友前來弔祭的正確用語為「弔唁」或「探靈」，而非「探舖」；探舖多指探視病榻或靈前，不適用於入殮後的弔祭情境。報喪、覓喪、答紙皆為傳統正確用語。
關於菸品對人體危害的敘述,下列何者「正確」? 1. 只要開電風扇、或是抽風機就可以去除菸霧中的有害物質 2. 指定菸品(如:加熱菸)只要通過健康風險評估,就不會危害健康,因此工作時如果想吸菸,就可以在職場拿出來使用 3. 雖然自己不吸菸,同事在旁邊吸菸,就會增加自己得肺癌的機率 4. 只要不將菸吸入肺部,就不會對身體造成傷害。
答案：(3) 雖然自己不吸菸,同事在旁邊吸菸,就會增加自己得肺癌的機率
解析：二手菸會增加非吸菸者罹患肺癌的機率，因此即使自己不吸菸，身旁同事吸菸仍具健康危害。電風扇或抽風機無法去除菸霧中有害物質；指定菸品通過健康風險評估不代表無害；菸霧不經肺部吸入仍會造成傷害。
協助將亡者遺體從醫院太平間移往殯儀館時的注意事項,下列何者適當? 1. 移動的路途中,為避免亡者魂魄沒有跟上移靈隊伍,提醒家屬不得向亡者說話 2. 避免亡者兩手空空,要請家屬準備十張以上的冥紙讓亡者一路握住 3. 提醒家屬將亡者貴重物品取下並做保管 4. 避免干擾路人,進出電梯時,請家屬靜默不得開口提醒亡者進出電梯。
答案：(3) 提醒家屬將亡者貴重物品取下並做保管
解析：將遺體從醫院太平間移往殯儀館時，應提醒家屬取下亡者貴重物品並妥善保管，避免遺失。提醒不得向亡者說話、準備冥紙讓亡者握住、進出電梯靜默不提醒等，皆屬迷信作法，非專業服務人員應採用的適當注意事項。
已在職之勞工,首次從事特別危害健康作業,應實施下列何種檢查? 1. 特殊體格檢查 2. 一般體格檢查及特殊健康檢查 3. 一般體格檢查 4. 特殊健康檢查。
答案：(1) 特殊體格檢查
傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則,下列敘述何者為非? 1. 「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準,為降低白髮人送黑髮人之遺憾,乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量 2. 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服 3. 子生三月,若已經取名,死則哭之;未取名,則不哭 4. 殤者依其年齡可分為「長殤」、「中殤」、「下殤」三等服制。
答案：(2) 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服
解析：傳統喪服以「殤」處理未成年死者，依年齡分為：長殤（16至19歲）、中殤（12至15歲）、下殤（8至11歲），不滿8歲者為「無服之殤」，故選項4之三等服制（長、中、下殤）敘述正確。選項2稱「未滿十歲者為無服之殤」錯誤，正確年齡界線為「不滿八歲」；8至11歲仍屬下殤而有服。選項1說明殤禮降服以長幼倫理減輕白髮人送黑髮人之痛，選項3「子生三月取名則哭之、未取名不哭」亦合古禮，二者皆正確。本題關鍵在於「無服之殤」之年齡應為不滿8歲而非10歲。
禮儀服務人員在停殯階段,下列作法何者正確? 1. 抵達喪家時,先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮後再關懷家屬 2. 亡者香爐旁的香灰在出殯前不能清理 3. 抵達喪家時,先跟家屬噓寒問暖,等到要離開時再向亡者遺像或牌位鞠躬 4. 不得對打桶棺木進行漏氣的檢查。
答案：(1) 抵達喪家時,先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮後再關懷家屬
解析：禮儀服務人員抵達喪家時，應先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮致敬，再關懷家屬，以示尊重亡者。香灰在出殯前不清理屬傳統習俗；抵達時先噓寒問暖再鞠躬不合禮節；不得檢查棺木漏氣則是錯誤作法，應進行密封檢查。
古代喪葬禮俗中,有關「小祥」之敘述何者錯誤? 1. 又稱練祭 2. 亡者死後第一百天 3. 小祥之祭在禫祭之前 4. 即今日所謂之對年。
答案：(2) 亡者死後第一百天
解析：「小祥」是亡者去世滿一週年（第十三個月）所舉行的祭祀，因祭後可改穿練（已練治的熟絲）製成的冠服，故又稱「練祭」，也就是今日民間所說的「對年」。依古禮喪期安排，小祥之後還有大祥（滿兩年）與禫祭（滿二十七個月除服），所以小祥確實排在禫祭之前。「死後第一百天」是「百日」，屬另一階段的祭奠，與小祥不同，故選項2錯誤。
有關基督教喪禮,下列敘述何者有誤? 1. 人死了就息了世上的勞苦 2. 其靈已歸天家,遺體只是朽壞的軀殼 3. 喪禮稱為追思禮拜,藉此追念故人的種種 4. 入殮時要撒淨水。
答案：(4) 入殮時要撒淨水
解析：基督教（新教）認為死亡即卸下世上勞苦，靈魂歸回天家，遺體只是暫時朽壞的軀殼，因此喪禮多以「追思禮拜」或「安息禮拜」的形式舉行，追念故人一生並安慰遺族。整個過程沒有「撒淨水」的設計；以聖水（淨水）祝聖、灑淨，常見於天主教、東正教或道教、民間信仰的儀式，並非基督教新教喪禮的作法，故選項4有誤。
對於噪音之量測,下列何者錯誤? 1. 可於下雨時測量 2. 聲音感應器應置於離地面或樓板延伸線 1. 2 至1.5 公尺之間 3. 測量低頻噪音時,僅限於室內地點測量,非於戶外量測 4. 風速大於每秒5 公尺時不可量測。
答案：(1) 可於下雨時測量
解析：噪音量測須在無雨、風速低於每秒5公尺的環境下進行，因為雨滴撞擊地面、屋頂與量測儀器會產生額外聲響，使背景噪音升高、測值失真，所以下雨時不得測量。聲音感應器一般架設於離地面或樓板1.2至1.5公尺處，以接近人耳高度；低頻噪音則以室內量測為原則。因此「可於下雨時測量」的說法錯誤。
高速公路旁常見有農田違法焚燒稻草,除易產生濃煙影響行車安全外,也會產生下列何種空氣污 染物對人體健康造成不良的作用? 1. 臭氧(O 3) 2. 二氧化碳(CO 2) 3. 沼氣 4. 懸浮微粒。
答案：(4) 懸浮微粒
解析：農田露天焚燒稻草屬不完全燃燒，會釋出大量粒狀污染物，包括懸浮微粒（PM10）與細懸浮微粒（PM2.5），粒徑小者可深入肺泡與心血管系統，誘發呼吸道及心血管疾病，同時濃煙降低能見度、危及行車安全。二氧化碳雖為燃燒產物，但主要屬溫室氣體，並非造成人體急性不良作用的主要污染物；臭氧多由光化學反應生成，沼氣則是有機物厭氧分解的產物，故選4。
喪葬禮俗的環節與儀式具備悲傷療癒功能,家屬哭泣的過程,進行了哀傷情緒的表達,在喪葬儀 式的過程,對於心理層面功能有:A.哀傷情緒正式表達、B.使家屬可以迴避死亡的事實、C.使家 屬進一步確認死亡的事實、D.家屬可以表達他們哀傷的情緒 1. ABCD 2. ACD 3. BD 4. BCD。
答案：(2) ACD
解析：喪葬儀式在心理層面的功能，在於提供一個被社會認可的時空，讓家屬把哀傷「正式表達」出來（A），並透過遺體告別、封棺、埋葬或火化等具體程序，使家屬「確認死亡事實」（C），讓哀傷情緒得以在儀式中「表達」（D），進而啟動悲傷調適。選項B「使家屬可以迴避死亡的事實」與喪禮功能正好相反，迴避反而不利於悲傷的完成，故應排除B，答案為ACD。
下列有關天主教教友殯葬彌撒之敘述,何者正確? 1. 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行 2. 殯葬彌撒之前通常會舉行入殮禮、守靈禮、引靈禮 3. 領聖體禮通常會在告別禮時舉行 4. 告別禮又可稱為迎靈禮。
答案：(1) 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行
對於臨終現象,以下的何者是錯誤的? 1. 每個人的臨終都各不相同,雖然有部分的歷程是一樣的,但不是每個人都會以同樣順序出現相同的跡象和症狀,即使他們都死於同一疾病 2. 病人的臨終症狀不是需要被照顧的 3. 臨終跡象是旁人能觀察到的生理改變,臨終病人本身不會察覺到代表死亡愈來愈近的生理跡象 4. 臨終症狀是病人會感覺到的。
答案：(2) 病人的臨終症狀不是需要被照顧的
解析：臨終症狀包括疼痛、呼吸困難、噁心、口乾、躁動、疲倦等，這些都是病人主觀感受到的不適，也正是臨終照護要積極評估與緩解的項目，因此「病人的臨終症狀不是需要被照顧的」明顯違背安寧緩和照護的基本原則。每位病人的臨終歷程與症狀出現順序不盡相同，即使罹患同一疾病也有個別差異，照護者應依個別需要調整處置，故選項2為錯誤敘述。
傳統土葬習俗中,關於孝杖的敘述何者錯誤? 1. 現今孝杖僅為示哀功能,因此長度縮短為一呎二 2. 母喪時使用梧桐或苦苓 3. 避免孝男過度傷心使其可扶杖而行 4. 父喪時使用竹子表示父節在內。
答案：(4) 父喪時使用竹子表示父節在內
解析：傳統孝杖的用意，是孝男因哀傷過度、形銷骨立，需扶杖才能行走，故以杖扶持，避免其因悲傷而失足。材質上父喪用竹、母喪用桐（或苦苓），取竹節在外象徵父親的節操顯於外，桐節在內象徵母親的節操藏於內。現今孝杖多已簡化為象徵性的示哀之物，長度縮短至約一尺二寸，便於持握。因此「父喪用竹表示父節在內」與竹節在外的象徵相反，為錯誤敘述。
下列何者不是對道教喪禮儀式的描述? 1. 作法事,運用精神、意念使鬼魂從地獄中度脫 2. 煉度薦亡,早日煉成真形 3. 臺灣地區的道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主 4. 強調人的心與識,不重視肉體,故主張將遺體火化。
答案：(4) 強調人的心與識,不重視肉體,故主張將遺體火化
解析：道教喪禮以「煉度薦亡」為核心，透過作法事、課誦經懺，以精神意念超拔亡魂脫離地獄、早日煉成真形；台灣地區道教接近天師道，為喪家所做的功德以誦經拜懺為主。至於「強調人的心與識、不重視肉體、主張將遺體火化」，是佛教無常、四大皆空與荼毗（火葬）的觀念，並非道教喪禮的描述，故選4。
殯葬習俗中,關於「鰥夫跳棺」的儀式係指下列何種意義,但與現代觀念不符,不宜採用? 1. 表示要亡妻庇佑家運 2. 先生失去妻子的哀痛表現 3. 去除厄運 4. 表示先生有意再婚娶。
答案：(4) 表示先生有意再婚娶
解析：「鰥夫跳棺」為早期台灣喪俗，指喪夫婦在大殮前跳過棺木，民間傳說象徵有意再婚續絃，屬陋習，現代喪禮強調尊重喪家意願與性別平等，不宜保留此儀式。選項1、2、3為民間附會說法，非儀式核心意義。
傳統喪葬禮制對「孝杖」有其規範,下列敘述何者有誤? 1. 長與心齊,孝子執此以扶其身 2. 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前 3. 父喪杖用竹,取其節歷四時而不變 4. 母喪用桐杖,謂心內悲切,同於父也。
答案：(2) 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前
在喪服「五服四等」之禮制中,其服制下列何者為非? 1. 正服,為父母等 2. 加服,為母妗(母親兄弟的妻子) 3. 義服,為業師 4. 降服,為出嫁之姊妹。
答案：(2) 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)
解析：喪服五服（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）分四等（正、加、義、降）。母妗（母親姊妹之夫）屬姨母丈夫，非血緣直系，舊制無「加服」規定；正服為父母、加服為父卒為母、義服為師友、降服為出嫁女、庶子等。選項2將母妗列入加服錯誤。
下列何者是臨終者的愛及歸屬需求? 1. 醫療照護、怕被拋棄 2. 維持尊嚴、自己決定 3. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 4. 來自家人、朋友及醫護人員的支持。
答案：(4) 來自家人、朋友及醫護人員的支持
解析：依馬斯洛需求層次理論，愛及歸屬需求屬第三層，含家人、朋友、團體給予的關愛支持。選項1屬安全需求（怕被拋棄）與生理/安全需求混雜；選項2屬自尊需求（尊嚴、自主）；選項3為生理需求（呼吸、疼痛控制等）。
現代國民喪禮,應兼顧性別平等與殯葬自主原則,下列何者適當?A.不管男、女,都應尊重其生 前的殯葬決定。B.葬後祭祀就可以排除外嫁的女性祭拜。C.任何殯葬文書,不應只書男性,不寫 女性。D.任何儀節的安排,都不應特別以男性為尊或排除女性。 1. BD 2. ABC 3. ACD 4. BCD。
答案：(3) ACD
解析：現代喪禮應落實性別平等與自主權：A尊重當事人生前決定、C殯葬文書不得僅書男性、D儀節不以男性為尊或排除女性，均符合《性別平等法》與殯葬管理條例精神。B「排除外嫁女性祭拜」違反性別平等，屬歧視性陋習。故ACD正確。
為了避免病人在資訊不足的狀況下,做出錯誤決定,病人需要經過一個「諮商過程」,讓醫療團 隊、病人及家屬充分討論,以獲得完整的醫療資訊,此過程又稱為? 1. 預立照顧計畫 2. 預立醫囑 3. 預設癌末治療計畫 4. 預立醫療照護計畫。
答案：(4) 預立醫療照護計畫
日治時期學者鈴木清一朗在《台灣舊慣習俗信仰》一書中記載:分孝服之後,所有遺族都要把喪 服穿好,大家排成一列,到河裡去取流水,這就叫做「乞水」。試問書中關於「乞水」的敘述下 列何者有誤? 1. 來到河邊以後,要先用兩塊錢來進行「擲茭」以確定這裡的水是否能用,假如所得是「聖茭」,就表示這裡的水是好水 2. 「乞水」用水是用來洗遺體的,也可以用井裡的水 3. 當「乞水」行列回到門前時,還要先燒銀紙,每個人都從火上跨過,然後才能回到屋裡 4. 經「乞水」而從河裏打來水之後,就要請一位父母雙全的「好命人」,用竹子加白布浸到水裡,做出一種給屍體洗澡的模樣。
答案：(2) 「乞水」用水是用來洗遺體的,也可以用井裡的水
解析：鈴木清一朗記載「乞水」必須取「流水」（河水），象徵生生不息，不可用井水（死水）。選項2稱「也可以用井裡的水」與文獻記載不符。選項1擲茭問水、選項3跨火除穢、選項4請好命人以竹布拭身均符合書中儀式描述。
家人洗澡時,一個接一個連續洗,也是一種有效的省水方式嗎? 1. 是,因為可以節省等待熱水流出之前所先流失的冷水 2. 否,這跟省水沒什麼關係,不用這麼麻煩 3. 否,因為等熱水時流出的水量不多 4. 有可能省水也可能不省水,無法定論。
答案：(1) 是,因為可以節省等待熱水流出之前所先流失的冷水
解析：家人連續洗澡確實能省水。第一個洗澡者用完後，熱水管內已充滿熱水，後續者無需再等待冷水排出，直接使用熱水，避免了多次「冷水前置」的浪費。此為居家節水常識，選項1敘述正確。選項2、3否定此關係不符實務；選項4稱無法定論則過於保守。
一般家庭垃圾在進行衛生掩埋後,會經由細菌的分解而產生甲烷氣,請問甲烷氣對大氣危機中哪 一些效應具有影響力? 1. 溫室效應 2. 煙霧(smog)效應 3. 酸雨 4. 臭氧層破壞。
答案：(1) 溫室效應
解析：甲烷是強效溫室氣體，其溫室效應潛能值（GWP）在 100 年期約為二氧化碳的 28–34 倍，屬於主要溫室氣體之一，會加劇全球暖化。它不會直接造成光化學煙霧（主要為氮氧化物與揮發性有機物反應）、酸雨（主要為二氧化硫、氮氧化物）或臭氧層破壞（主要為氯氟碳化物），故僅選項 1 正確。
依職業安全衛生設施規則規定,下列何者非屬危險物? 1. 可燃性氣體 2. 爆炸性物質 3. 致癌物 4. 易燃液體。
答案：(3) 致癌物
解析：依《職業安全衛生設施規則》第 2 條第 3 款，危險物係指爆炸性物質、著火性物質、可燃性氣體、自然發火性物質、禁水性物質、氧化性物質、過氧化物、易燃液體等八類實體危害物質。致癌物屬健康危害分類，依《職業安全衛生法》另訂「致癌物分類管理辦法」管制，不列入該規則之危險物範疇。
當用電設備遭遇電源不足或輸配電設備受限制時,導致用戶暫停或減少用電的情形,常以下列何 者名稱出現? 1. 斷電 2. 限電 3. 配電 4. 停電。
答案：(2) 限電
解析：電力用語中，「限電」係指發電量不足或輸配電系統受限，電力公司為維持電網穩定，依契約或行政命令要求大用戶或區域暫時減少用電或輪流停電。「斷電」通常指單一用戶違約或線路故障被切斷供電，「停電」為非計畫性全區供電中斷，「配電」僅為輸配電動作名稱。
下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對親家之兄(弟)稱謂為「某老姻伯(叔)」 2. 對兄弟之親家稱謂為 「某老姻翁」 3. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」 4. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」。
答案：(3) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」
喪禮服務人員對消費者購買生前殯葬服務契約(以下簡稱生前契約),應提醒之事項,下列何者錯 誤? 1. 簽訂生前契約時,應看清楚所預購之殯葬用品明細、服務項目與內容 2. 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司 3. 應慎選殯葬服務團隊,注意其聲譽,並考量業者財務狀況是否公開化、透明化,每筆成交金額是否誠實開立統一發票 4. 簽訂生前契約時,對契約中的預付款項計畫書,應明列付款方式、付款條件、金額及交付對象。
答案：(2) 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司
解析：依《殯葬管理條例》第 32 條及公平交易委員會「生前契約應記載及不得記載事項」規定：生前契約不得約定自由轉讓，且契約銷售單位與殯葬服務提供單位得為不同公司（委託經營），選項 2 「可自由轉讓」且「應為相同公司」均錯誤。選項 1、3、4 均為消費者保護應提醒之正確事項。
下列產業中耗能佔比最大的產業為 1. 能源密集產業 2. 公用事業 3. 農林漁牧業 4. 服務業。
答案：(1) 能源密集產業
解析：依經濟部能源統計年報，台灣工業部門能源消費佔比最高，其中「能源密集產業」（如石化、鋼鐵、水泥、紡織等高耗能製造業）佔工業用能超過 70%，遠高於公用事業（電力業屬能源轉換部門）、農林漁牧業與服務業，故能源密集產業為耗能佔比最大產業。
國人赴大陸旅遊若遭逢意外身故,火化後回台,若以亡者之父親之名發訃,在傳統體例之訃聞內 容中,必須載明之相關內容應為下列其中之哪些項目?A.亡者之稱謂及姓名 B.亡者的生歿年月 C.死亡原因 D.享年(壽)幾何 E.隨侍在側、親視含殮 F.停柩何處 G.家、公奠時間 H.家、公 奠地點 I.發引何處火化 J.遺族及其稱謂 1. ABDEGHI 2. ABCDEFGHIJ 3. ABDEHJ 4. ABDGHJ。
答案：(4) ABDGHJ
解析：傳統訃聞必要要素包括：亡者稱謂姓名(A)、生歿年月(B)、享壽(D)、停柩處所(F)、家公奠時間(G)、家公奠地點(H)、發引火化處(I)、遺族稱謂(J)。死亡原因(C)非必載項目（隱私考量）；隨侍含殮(E)屬治喪細節非訃聞標準格式。故正確組合為 ABDGHJ。
喪禮服務人員為客戶推薦納骨塔時,那種行為不妥當? 1. 提供「納骨塔使用權買賣定型化契約範本」供客戶參考 2. 鼓勵客戶以投資增值的角度進行買賣 3. 建議向依規定提撥殯葬設施基金費用業者購買 4. 代為查詢該納骨塔是否為合法殯葬設施。
答案：(2) 鼓勵客戶以投資增值的角度進行買賣
解析：依《殯葬管理條例》第 34 條及公平交易法規定，納骨塔使用權不得為投機炒作標的。服務人員鼓勵客戶以「投資增值」角度買賣，屬不當推銷行為，易誤導消費者並違反誠信原則。選項 1 提供定型化契約範本、選項 3 建議選擇提撥基金業者、選項 4 代查合法性，均屬正當專業服務。
下列何者非通風換氣之目的? 1. 稀釋空氣中有害物 2. 補充新鮮空氣 3. 防止火災爆炸 4. 防止游離輻射。
答案：(4) 防止游離輻射
解析：通風換氣的主要目的，是引入新鮮空氣、稀釋並排除空氣中的有害氣體與粉塵，同時調節溫濕度，並降低可燃氣體積聚所造成的火災、爆炸風險。游離輻射的防護須靠屏蔽、距離、時間及射源管理，無法以換氣方式防止，因此「防止游離輻射」並非通風換氣的目的。
請選出喪禮服務人員執行訃聞撰稿與印製時應注意的事項:A.確認具名發訃聞的主喪者的姓名與 亡者間的關係。B.依據傳統禮制,白髮人不能送黑髮人,提醒家屬訃聞內不能將亡者在世的父母 親書寫於家屬名單中。C.殯儀館治喪案件必須在奠禮禮廳租借確認後才能進行訃聞印製。D.撰擬 訃聞稿之前,必須請家屬提供所有成員的生肖與歲數E.協助亡者家屬選擇訃聞紙張樣式、材質與 印製數量。 1. ABCE 2. ABC 3. ACDE 4. ACE。
答案：(4) ACE
解析：訃聞撰稿印製注意事項：A.確認主喪者身分關係為基本禮儀；C.奠禮禮廳租借確認後始印製，避免時地錯誤；E.協助選擇紙張樣式材質數量屬服務範疇。B項「白髮人不能送黑髮人」為民間禁忌，非傳統禮制硬性規定，訃聞仍可書寫在世父母；D項生肖歲數非必備資料。故正確為ACE。
現代喪禮的性別平等實踐,就喪家而言,下列何者不適當? 1. 遺體或靈位停放,非分男左女右不可 2. 尊重亡者的尊嚴,應安排相同性別的喪禮服務人員,替亡者進行洗身、穿衣、化妝等服務 3. 破除男性才可以主持儀式的限定 4. 尊重家族中的女性。
答案：(1) 遺體或靈位停放,非分男左女右不可
解析：現代喪禮強調性別平等與亡者尊嚴，遺體或靈位停放不應固守「男左女右」的絕對規則，可依家族共識與場地安排。為尊重隱私與尊嚴，安排相同性別人員進行洗身、穿衣、化妝是合宜作法；儀式主持也不應限於男性，並應尊重家族中的女性成員。因此不適當者為1。
依殯葬管理條例(以下稱本條例)規定,有關私立或以公共造產設置之公墓、骨灰(骸)存放設施經 營者,就管理費以外之其他費用提撥2%金額之敘述,下列何者正確? 1. 提撥之目的主要在支應設施之安全維護、整潔、舉辦祭祀活動等費用 2. 經營者應將提撥2%之金額依信託本旨交付信託業管理 3. 提撥2%之費用得運用於經核准設置之殯儀館、火化場需用之土地及營建費用 4. 本條例施行前已設置,但於本條例施行後始出售之骨灰(骸)存單位亦須提撥。
答案：(4) 本條例施行前已設置,但於本條例施行後始出售之骨灰(骸)存單位亦須提撥
下列何者有誤? 1. 憲法保障言論自由,但散布假新聞、假消息仍須面對法律責任 2. 在網路或 Line 社群網站收到假訊息,可以敘明案情並附加截圖檔,向法務部調查局檢舉 3. 對新聞媒體報導有意見,向國家通訊傳播委員會申訴 4. 自己或他人捏造、扭曲、竄改或虛構的訊息,只要一小部分能證明是真的,就不會構成假訊息。
答案：(4) 自己或他人捏造、扭曲、竄改或虛構的訊息,只要一小部分能證明是真的,就不會構成假訊息
解析：假訊息的判斷不採「只要有一部分真實就全部免責」的標準。若訊息經捏造、扭曲、竄改、虛構或惡意剪輯，足以誤導他人，即使其中夾雜部分真實內容，仍可能負法律責任。憲法保障言論自由，但散布假訊息仍須受法律規範；民眾可向調查局檢舉，對媒體報導則可向NCC申訴。故有誤者為4。
有關「訃聞」之書寫,下列敘述何者正確? 1. 書寫收件人姓名字體應整齊端正,末尾寫「收」、 「啟」以示謙恭 2. 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚 3. 為表族人眾多,姻親外戚之人名皆一併印上 4. 為對收信人表示禮貌,訃聞封面之「訃」字應以紅色印刷。
答案：(2) 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚
解析：訃聞乃喪家發給親友之喪訊，格式嚴謹。選項2正確：喪宅（守喪處所）與靈堂（設靈祭奠處所）地址不同時，必須同時列印清楚，以免賓客奔錯地點。選項1錯誤：訃聞屬下行文（長輩對晚輩/平輩），收件人末尾寫「啟」而非「收」；「收」用於平行公文。「啟」表啟稟之意，較謙恭。選項3錯誤：訃聞空間有限，僅列主要喪主、孝男、孝女、媳婦等核心親屬，姻親外戚名單過長不宜全印，通常另備親屬名冊或口頭告知。選項4錯誤：「訃」字傳統以黑色或藍色印刷，象徵哀悼；紅色代表喜慶，用於訃聞極不敬。
一般而言,水中溶氧量隨水溫之上升而呈下列哪一種趨勢? 1. 增加 2. 不一定 3. 不變 4. 減少。
答案：(4) 減少
解析：在相同壓力與鹽度條件下，水中溶氧量主要受水溫影響。氣體在水中的溶解度隨溫度升高而降低，因此水溫上升時，水中可容納的氧氣量減少，溶氧量呈下降趨勢；水溫降低則溶氧量較高。這也是夏季水溫高時水中溶氧偏低、易影響水生生物的原因。故選4。
洗菜水、洗碗水、洗衣水、洗澡水等的清洗水,不可直接利用來做什麼用途? 1. 澆花 2. 沖馬桶 3. 飲用水 4. 洗地板。
答案：(3) 飲用水
解析：洗菜、洗碗、洗衣及洗澡等清洗水屬於生活雜排水，含有清潔劑、油脂、食物殘渣、毛髮及微生物等污染物，未經淨化處理不得作為飲用水。這類水可在適當條件下用於澆花、沖馬桶或洗地板等次級用途，以節約水資源。因此不可直接利用來做飲用水，答案為3。
當代殯葬文書之應用,下列何者正確? 1. 輓額、輓軸可依照亡者的年齡,高壽者一律使用粉紅色布 2. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上,用框加以裱裝,懸於靈堂之上方,稱之為「輓幛」 3. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方,稱之為「輓軸」 4. 輓聯是古代輓歌的變體之作,用來哀悼亡者的輓辭,書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上。
答案：(3) 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方,稱之為「輓軸」
解析：依殯葬文書慣例，將表彰或哀悼亡者的文句書寫於宣紙或白布，不加框而直接捲起或摺疊，懸掛於靈堂上方者稱為「輓軸」。裝框者通常稱輓額；以整幅布幔書寫者為輓幛；輓聯則採兩條長幅對聯形式，並非六尺長、四尺寬的綢緞布。故正確者為3。
一位職場新鮮人剛進公司時,良好的工作態度是 1. 多探聽哪一個公司在找人,隨時準備跳槽走人 2. 多觀察、多學習,了解企業文化和價值觀 3. 多打聽哪一個部門比較輕鬆,升遷機會較多 4. 多遊走各部門認識同事,建立自己的小圈圈。
答案：(2) 多觀察、多學習,了解企業文化和價值觀
解析：職場新鮮人初入職場，良好的工作態度應以「觀察、學習、適應」為核心。選項 2「多觀察、多學習，了解企業文化和價值觀」符合職場社會化的基本原則，有助於新人快速融入團隊、理解工作規範與期望。選項 1 著重跳槽屬消極逃避態度；選項 3 尋找輕鬆部門屬投機取巧；選項 4 建立小圈圈易形成派系，均非專業職場人應有的正向態度。
臺灣殯葬禮俗中道教度亡祈禳的科儀,主要是透過下列何者法事來進行? 1. 拔度科儀 2. 清醮科儀 3. 道場科儀 4. 法場科儀。
答案：(1) 拔度科儀
解析：道教喪葬科儀中，「拔度科儀」專指為亡者超度、拔離苦難、昇遷善道的法事，是道教度亡祈禳的核心儀式。「清醮科儀」多為祈福消災、謝恩還願之吉祥齋醮；「道場科儀」屬通稱，非特定度亡儀式；「法場科儀」非標準道教科儀名稱。故主要透過拔度科儀進行度亡祈禳。
下列何種魂幡的寫法有誤? 1. 佛力超薦賴大同居士之正魂 2. 顯考賴公大同老先生之魂幡 3. 顯考賴公諱大同府君之正魂 4. 賴大同先生靈位。
答案：(4) 賴大同先生靈位
解析：魂幡寫法規範：1.「佛力超薦○○居士之正魂」為淨土宗常用格式正確；2.「顯考賴公大同老先生之魂幡」雖略顯口語仍屬通用；3.「顯考賴公諱大同府君之正魂」為傳統正式寫法正確；4.「賴大同先生靈位」為靈位/牌寫法，非魂幡格式，魂幡應稱「正魂」或「魂幡」，故有誤。
禮儀師進行接體服務(傳統禮俗),在搬運大體時,應注意事項中,下列何者錯誤? 1. 進入電梯時,應請亡者進電梯 2. 經過凹凸不平路面時,應抬起擔架避免震動 3. 一律使用救護車載運大體至殯儀館 4. 大體搬運下車時,應請亡者下車。
答案：(3) 一律使用救護車載運大體至殯儀館
解析：傳統接體服務搬運大體，選項 3「一律使用救護車載運大體至殯儀館」錯誤。依《殯葬管理條例》，大體運送應使用殯葬機構專用靈車，救護車屬緊急醫療資源，非大體運送工具。選項 1、4 反映傳統禮俗「請亡者上車/下車」的敬語禮節；選項 2 經過不平路面抬起擔架避免震動，屬基本操作規範，均正確。
王老先生是位退休的大學教授,擔任教師三十餘年;於大學任教期間,致力於學術研究及教學, 深受學生的愛戴與敬仰,作育英才無數。以下「輓額」語詞,適合王老先生者共有幾個?A.福壽 全歸、B.徽音頓渺、C.文曲光沉、D.畫荻風高、E.寶婺星沉、F.斗山安仰、G.修文赴召、H.杏壇 楷模、I.端木遺風 1. BCDF 2. ACFH 3. CFGHI 4. ACDEG。
答案：(2) ACFH
解析：王老先生為大學教授，教學育才。適合輓額：A.「福壽全歸」為長壽善終通用吉語；C.「文曲光沉」文曲星象徵文人，喻文人逝世；F.「斗山安仰」斗山指北斗，喻德高望重令人仰望；H.「杏壇楷模」杏壇代稱教壇，楷模表彰教學典範。B.徽音頓渺（音樂）、D.畫荻風高（母教子）、E.寶婺星沉（婦女）、G.修文赴召（道教）、I.端木遺風（子貢姓氏）均不適用。共四個，對應選項2。
依據《國民禮儀範例》規範,喪親家屬在服喪期間應對的習俗哪些正確? 1. 服喪期滿家祭之日除服前,蓋私章時應用藍色印泥 2. 期滿除服之日,宜對亡者舉行家祭 3. 為祖父母服喪的孫子、孫女在服喪第二個月起即能恢復宴會與娛樂 4. 服一年之喪者在服喪一年內,宜停止嫁娶。
答案：(1) 服喪期滿家祭之日除服前,蓋私章時應用藍色印泥、(2) 期滿除服之日,宜對亡者舉行家祭
喪禮服務人員執行從醫院接送臨終病人返家待終之作業時,應注意的事項哪些錯誤? 1. 抵達家門口,引導家屬在病人耳邊輕聲說:「到家了!」使其有安全感 2. 病人進家門前,應先焚燒魂轎 3. 提醒家屬向院方辦理出院,同時要院方開立死亡證明書一同帶回家 4. 病人身體與臉部應以白布覆上。
答案：(2) 病人進家門前,應先焚燒魂轎、(3) 提醒家屬向院方辦理出院,同時要院方開立死亡證明書一同帶回家、(4) 病人身體與臉部應以白布覆上
解析：返家待終作業注意事項：選項 1 正確，抵達家門口引導家屬輕聲說「到家了」給予安全感。選項 2 錯誤：病人進家門前焚燒魂轎屬送終後超度儀式，非返家待終前置作業。選項 3 錯誤：返家待終屬「帶病回家」，非出院，不需辦理出院手續，更不應請醫院開立死亡證明書（須斷氣後由醫師開立）。選項 4 錯誤：病人身體臉部以白布覆蓋屬斷氣後淨身整容動作，待終過程應保持舒適、避免遮蓋致悶熱。
喪禮服務人員對於住院的癌末病人返家侍終的做法,下列敘述哪些錯誤? 1. 喪禮服務人員應請家屬先焚燒魂轎 2. 服務人員應在旁引導擔架進家門時需頭內腳外 3. 通常回家拔管後即斷氣,因此可於離院時請醫師開立死亡證明書 4. 告知家屬病患往生後需致電衛生所,請衛生所醫師進行行政相驗。
答案：(1) 喪禮服務人員應請家屬先焚燒魂轎、(2) 服務人員應在旁引導擔架進家門時需頭內腳外、(3) 通常回家拔管後即斷氣,因此可於離院時請醫師開立死亡證明書
解析：癌末病人返家侍終作業：選項 1 錯誤，焚燒魂轎屬斷氣後超度儀式，非返家前置作業。選項 2 錯誤，擔架進家門傳統禮俗為「頭外腳內」（頭朝屋內、腳朝屋外），象徵迎接歸家；「頭內腳外」為抬出大體時方向。選項 3 錯誤，返家拔管後斷氣時間不定，離院時病人尚有生命跡象，醫師不會開立死亡證明書，需斷氣後由家屬通知醫師返家相驗開立。選項 4 正確，病患往生後家屬需致電衛生所，由衛生所醫師進行行政相驗並開立死亡證明書。
按傳統民間信仰,下列對於儀式所屬階段之描述哪些正確? 1. 辭生屬於臨終階段儀式 2. 辭願屬於入殮階段儀式 3. 辭土屬於臨終階段儀式 4. 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式。
答案：(3) 辭土屬於臨終階段儀式、(4) 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式
下列哪些是影響悲傷的個人因素? 1. 哀慟者的人格因素 2. 哀慟者與逝者間的關係 3. 社會文化 4. 個人的價值觀。
答案：(1) 哀慟者的人格因素、(2) 哀慟者與逝者間的關係、(4) 個人的價值觀
解析：影響悲傷反應的個人因素包括哀慟者的人格特質（選項1）、與逝者的關係親疏（選項2），以及個人價值觀、信仰或生命觀（選項4）。社會文化（選項3）屬於社會環境因素，非個人因素。故正確答案為1、2、4。
下列有關殯葬行為之描述,哪些不符合殯葬管理條例(以下稱殯葬條例)之規定? 1. 某家族於殯葬條例施行前,在某縣公墓內設有既存供家族集中存放骨灰(骸)之合法墳墓,在103 年某丁的祖父往生後,於原規劃容納數量範圍內,放置祖父之骨灰 2. 某乙為經該市主管機關認定符合殯葬條例第50 條第3 項規定之一定規模之生前契約業者,得委託非殯葬禮儀服務業者代銷生前殯葬服務契約 3. 某甲取得喪禮服務乙級證照後,以禮儀師名義執行臨終關懷及悲傷輔導業務 4. 某丙於殯葬條例施行後,將父親葬於自家土地使用類別為「殯葬用地」之田地上。
答案：(3) 某甲取得喪禮服務乙級證照後,以禮儀師名義執行臨終關懷及悲傷輔導業務、(4) 某丙於殯葬條例施行後,將父親葬於自家土地使用類別為「殯葬用地」之田地上
下列有關訃聞的用語,哪些錯誤? 1. 父喪,母健在的子女,稱為哀子、哀女 2. 安息基督徒的訃聞開頭稱謂一般用「主後」 3. 離婚單身女性辭世後,可稱為顯妣 4. 父先歿、母後歿的的子女稱為孤哀子、孤哀女。
答案：(1) 父喪,母健在的子女,稱為哀子、哀女、(2) 安息基督徒的訃聞開頭稱謂一般用「主後」、(3) 離婚單身女性辭世後,可稱為顯妣
下列對於喪親者的悲傷看法,下列哪些不恰當? 1. 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強 2. 男性比女性更容易走出悲傷 3. 幼兒也會因喪親而產生悲傷反應 4. 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷。
答案：(1) 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強、(2) 男性比女性更容易走出悲傷、(4) 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷
解析：喪親反應並無固定公式，曾有喪親經驗不代表再次面對時必然堅強（選項1不恰當）。性別並非決定走出悲傷快慢的絕對因素，將之概括為「男性較易走出悲傷」屬刻板印象（選項2不恰當）。幼兒雖表達方式不同，仍可能因喪親產生焦慮、退縮等悲傷反應（選項3恰當）。避免談論逝者並無助於加速哀傷歷程，反而可能阻礙哀慟者表達與整合經驗（選項4不恰當）。
在台灣民間傳統禮俗中,於自宅治喪時,下列哪些是初終階段會用到的物品? 1. 水床 2. 魂轎 3. 紅紙 4. 金斧。
答案：(1) 水床、(2) 魂轎、(3) 紅紙
解析：初終指臨終至入殮前的階段。水床用於搬鋪，將臨終者或遺體移至廳堂水床上，是初終必備。魂轎（魂車）於初終引魂、燒魂轎時使用，用以安奉魂魄。紅紙用於遮神（避免神明見喪）及張貼門聯、門柱，表示家有喪事，亦屬初終用品。金斧並非初終階段所使用之物品，與初終流程無關。故選1、2、3。
下列敘述哪些正確? 1. 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣(市)主管機關劃定之公園、綠地、 森林或其他適當場所為範圍 2. 「新北市立金山環保生命園區」是國內著名合法的公墓內樹葬專區 3. 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域 4. 樹 葬係指火化後的骨灰直接拋灑在經直轄市、縣(市)主管機關於公園、綠地、森林或其他適當場所,所劃定之一定區域範圍。
答案：(1) 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣(市)主管機關劃定之公園、綠地、 森林或其他適當場所為範圍、(3) 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域
解析：依據相關殯葬法規，骨灰植存得於經直轄市、縣（市）主管機關劃定之公園、綠地、森林或其他適當場所實施（選項1正確）。新北市立金山環保生命園區雖為環保葬推動重點，但一般並非慣稱「公墓內樹葬專區」的傳統用語，選項2敘述不夠準確。各港口防波堤最外端向外延伸6000公尺半徑扇區以內之海域，為避免影響航行及安全，原則不得劃入實施骨灰拋灑區域（選項3正確）。樹葬並非單純「直接拋灑」骨灰於劃定區域，而是與植栽、土壤處理等結合之環保安置方式，選項4將定義簡化為拋灑，與實際作法不符。
亡者為男性,下列殯葬語詞說明,哪些有誤? 1. 「雁行失序」、「折翼之痛」是由亡者之胞弟具名之輓詞 2. 「謝啟」為公奠禮時,孝眷對前來致奠親友之致謝詞 3. 「移靈文」是在瞻仰遺容、 蓋棺後準備發引前所宣讀之文章 4. 「輓幛」為直式書寫,平仄需對仗。
答案：(2) 「謝啟」為公奠禮時,孝眷對前來致奠親友之致謝詞、(3) 「移靈文」是在瞻仰遺容、 蓋棺後準備發引前所宣讀之文章
喪禮服務人員可從下列那些狀況知道返家侍終的病人可能已經死亡? 1. 胸部無呼吸起伏 2. 大小便失禁 3. 頷關節鬆弛,嘴巴微張 4. 測量頸靜脈是否停止跳動。
答案：(1) 胸部無呼吸起伏、(2) 大小便失禁、(3) 頷關節鬆弛,嘴巴微張
解析：死亡判定不能只靠單一外觀。呼吸停止會使胸部不再起伏；死亡後括約肌鬆弛，可能出現大小便失禁；下頷肌肉張力消失，也會造成頷關節鬆弛、嘴巴微張，這些都是常見的臨終或死亡徵象。頸靜脈本身不會像動脈那樣搏動，觀察頸靜脈是否停止跳動並不具判死意義；應改測頸動脈、心跳，必要時由醫師確認。因此選1、2、3。
下列描述哪些符合道教喪禮的做法? 1. 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等 2. 一般會於奠禮之前舉行水陸法會 3. 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中 4. 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主。
答案：(1) 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等、(3) 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中、(4) 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主
解析：道教喪禮以誦經禮懺、請神做主為核心。1在恭請三清後引亡魂至壇前，課誦度人經、水懺、冥王經懺等，屬道教超度科儀；3的走赦、給牒、過橋，象徵赦罪與引渡亡魂超拔；4指出臺灣道教接近天師道，喪家功德以經懺為主，亦正確。水陸法會是佛教大型法會，並非道教奠禮前的一般程序，故2不選。
對於初終階段有關遺體處理之敘述,下列哪些正確? 1. 《儀禮 ̇士喪禮》中描述人死後第一天應將「奠脯醢、醴酒」置於遺體的腳尾 2. 《增訂家禮大成》中言:「捐館就木」謂人之已亡 3. 《儀禮 ̇士喪禮》中所說的「死於適室」中的「室」,對於天子來說是指他平時所使用的「路寢」空間 4. 《增訂家禮大成》中言:「在床謂之屍」。
答案：(2) 《增訂家禮大成》中言:「捐館就木」謂人之已亡、(3) 《儀禮 ̇士喪禮》中所說的「死於適室」中的「室」,對於天子來說是指他平時所使用的「路寢」空間、(4) 《增訂家禮大成》中言:「在床謂之屍」
解析：《儀禮·士喪禮》記載初終「奠脯醢、醴酒」，是升自阼階後「奠于尸東」，即置於遺體東側，不是腳尾，故1錯誤。「捐館」指離開官舍，「就木」指入棺，合稱表示人已死亡；「在床謂之屍」也符合古禮對遺體的稱呼。適室即正寢，天子平時居於路寢，故以路寢為其正寢。因此2、3、4正確。
儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」,有關此理念因應現代社會的詮釋,下列說明 哪些是正確的? 1. 意謂辭世時能子孫滿堂並斷氣於自宅正廳 2. 是一種要求尊嚴死的死亡態度 3. 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責 4. 代表的是一個人能死得其時、 死得其所的期盼。
答案：(2) 是一種要求尊嚴死的死亡態度、(3) 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責、(4) 代表的是一個人能死得其時、 死得其所的期盼
解析：「以正而終」的重點在於善終，而不是硬性要求子孫滿堂或一定要在自宅正廳斷氣，故1過度窄化。其現代意義包括：面對死亡仍保有尊嚴，即2；生前善盡責任義務，家屬也盡奉養職責，即3；以及期盼死得其時、死得其所，即4。這些都符合儒家把道德實踐與生命終點結合的態度。
有關喪禮服務人員完成入殮後應執行的善後作業,下列敘述哪些正確? 1. 使用過的棺罩,可以在上午10 點後,透過充足的陽光曝曬,達到紅外線的物理消毒效果 2. 化妝後使用的塑膠挖杓遭污染後,可在清洗乾淨後,完全浸泡於餘氯量200ppm 的氯液中浸泡2 分鐘以上,達到化學消毒法的效果 3. 為亡者修眉的修眉刀在清洗乾淨後,必須在完全浸泡在水中,並在達攝氏100 度的滾水中煮5 分鐘後取出瀝乾以達消毒效果 4. 擦拭過亡者體液的衛生紙用紙巾妥善包裹後,可丟在一般性垃圾桶。
答案：(2) 化妝後使用的塑膠挖杓遭污染後,可在清洗乾淨後,完全浸泡於餘氯量200ppm 的氯液中浸泡2 分鐘以上,達到化學消毒法的效果、(3) 為亡者修眉的修眉刀在清洗乾淨後,必須在完全浸泡在水中,並在達攝氏100 度的滾水中煮5 分鐘後取出瀝乾以達消毒效果
解析：消毒應選對方法。陽光中的殺菌主要來自紫外線，不是紅外線，故1錯誤。塑膠挖杓清洗後以餘氯200ppm浸泡2分鐘以上，屬化學消毒，2正確。金屬修眉刀清洗後完全浸入水中，煮沸100℃維持5分鐘，屬煮沸消毒，3正確。擦拭體液的衛生紙可能帶有病原體，應妥善包裝並依感染性廢棄物或事業廢棄物規定處理，不可丟一般垃圾桶，故4錯誤。
下列何者為基督教安息禮拜之程序? 1. 灑聖水 2. 禱告 3. 宣召 4. 唱詩。
答案：(2) 禱告、(3) 宣召、(4) 唱詩
解析：基督教（新教）安息禮拜通常以宣召揭開聚會，接著唱詩、禱告、讀經、證道、家屬追思與祝禱，核心在敬拜上帝、安慰遺族並表達永生的盼望，因此2、3、4都是常見程序。灑聖水屬於天主教或部分高派教會的儀式，並非一般基督教安息禮拜的必要程序，故1不選。
依據諮商專家Wolfelt 的觀點,喪禮服務人員進行後續關懷時應具備那些能力? 1. 後續關懷的創新能力 2. 後續關懷的執行與溝通能力 3. 後續關懷的自我照顧與成長能力 4. 悲傷支持的情感能力。
答案：(2) 後續關懷的執行與溝通能力、(3) 後續關懷的自我照顧與成長能力
經核准與消費者簽訂生前殯葬服務契約(以下簡稱生前契約)之A 公司,經主管機關臺中市政府於 104 年查核發現有不符一定規模情形,下列敘述哪些不符殯葬管理條例及相關規定? 1. 臺中市政府應廢止其經營許可 2. A 公司經臺中市政府勒令停止販售生前契約,如仍繼續販售,市府應處罰 A 公司新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善者,得按次處罰,其情節重大者,得廢止其經營許可 3. A 公司於103 年期間與消費者已簽訂之生前契約應屬無效 4. 臺中市政府應即令A 公司停止與消費者簽訂生前契約。
答案：(1) 臺中市政府應廢止其經營許可、(3) A 公司於103 年期間與消費者已簽訂之生前契約應屬無效
解析：不符一定規模時，主管機關應先令業者停止與消費者簽訂生前契約，並限期改善；業者仍繼續販售，才依殯葬管理條例處6萬元以上30萬元以下罰鍰，屆期未改善得按次處罰，情節重大才廢止經營許可。故2、4符合規定；1逕行廢止許可、3使已簽契約無效，均不符比例與契約效力規定，已簽約消費者權益不因事後查核而當然無效。
依照內政部發布之「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」有關「管 理費」規定,下列敘述哪些正確? 1. 骨灰(骸)存放設施經營業者收取之費用,應明定管理費,並設立專戶專款專用 2. 管理費可用於管理設施之人事費用、公共水電費用及管理費專戶交付會計師查核簽證之費用 3. 提撥管理費並專款專用之目的,係為支應重大事故發生或經營不善致無法正常營運時修護、管理等之費用 4. 如骨灰(骸)存放設施經營業者與消費者約定不收取管理費,應由所收總價金提撥2%,自行設立專戶。
答案：(1) 骨灰(骸)存放設施經營業者收取之費用,應明定管理費,並設立專戶專款專用、(2) 管理費可用於管理設施之人事費用、公共水電費用及管理費專戶交付會計師查核簽證之費用