民國106年 第2梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
墓碑文上的堂號是寫在名字正上方的左右兩側,下列何者非堂號之意義? 1. 墳墓所在地 2. 祖籍 3. 居住地 4. 姓氏發源地。
答案：(1) 墳墓所在地
解析：堂號（又稱郡望、姓氏堂號）源於中國傳統宗法社會，意指某姓氏在特定郡縣繁衍昌盛、世代簪纓，用以標示該家族的「祖籍郡望」與「姓氏發源地」，並蘊含家族榮譽與淵源傳承之意。選項 1「墳墓所在地」屬於墓園地理位置，與堂號代表的家族血緣淵源無關；選項 2「祖籍」、選項 4「姓氏發源地」皆為堂號核心涵義；選項 3「居住地」雖非堂號定義，但題目問「非堂號之意義」，以「墳墓所在地」最無關聯，為最佳答案。
下列有關各類型的殯葬倫理說明,何者有誤? 1. 佛教類型的殯葬倫理乃藉由亡者的自我解脫,圓滿亡者的生命,化解亡者與生者的困擾 2. 道德型態的殯葬倫理可化解生者與亡者的衝突與對立 3. 生者擔心死者報復而善盡處理喪葬事宜,這是屬於宗教型態的殯葬倫理 4. 社會型態的殯葬倫理規範對象為喪親家屬。
答案：(4) 社會型態的殯葬倫理規範對象為喪親家屬
解析：社會型態的殯葬倫理，是透過風俗習慣、社會輿論與制度來規範人際關係，規範對象為整體社會人群，而非僅限於喪親家屬，故選項4敘述有誤。宗教型態以信仰、鬼神賞罰為基礎，生者因畏懼亡者報復而謹慎治喪即屬此類；道德型態訴諸良心與自律，可化解生者與亡者間的衝突對立；佛教則以亡者解脫、生命圓滿來安頓生者。其餘三者敘述均符合各類型倫理的意涵。
有關覆旗儀式的敘述何者有誤?A . 覆蓋國旗者,應以與亡者身分相當、階級相同或較高者 為原則 B . 覆蓋靈柩之國旗規格,以中華民國國徽國旗法所定國旗各號尺度表內第五號為原 則C . 覆蓋靈柩之國旗,應避免觸及地面D . 國旗應蓋於靈柩上,青天白日部分應在亡者右肩 上方位置E . 於靈柩入葬之前,由抬柩者將國旗水平持起摺疊,於靈柩入葬後送交亡者家屬 保管 1. A B 2. A B C E 3. C D E 4. B D 。
答案：(4) B D
解析：覆旗時由身分相當、階級相同或較高者覆蓋（A正確）；國旗應正面覆蓋靈柩並避免觸及地面（C正確）；入葬前取下水平持起摺疊，再交家屬保管（E正確）。B有誤：覆蓋靈柩所用國旗的號數並非國旗尺度表中的第五號；D有誤：青天白日的位置敘述不符覆旗規定，並非置於亡者右肩上方。故有誤者為B、D。
有關銘旌的說法,下列何者有誤? 1. 《儀禮 ̇ 士喪禮》中即有記載「為銘」:在亡者過世第一天為亡者製作銘旌旗的做法 2. 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法 3. 依臺灣民俗,銘旌上書寫亡者姓氏相關資訊所選用的紙張,採取「父青母黃」的原則 4. 銘旌的功能包含將靈柩下壙時,覆蓋於天蓋上,用以識別亡者。
答案：(2) 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法
解析：銘旌（旌旗）書寫格式依《儀禮·士喪禮》與臺灣傳統喪俗，直書亡者官銜、姓氏、名諱、壽數等，並無所謂「生老病死苦」或「兩老夾一生」的排版規則；該說法為錯誤民間迷思。選項 1 正確：《儀禮·士喪禮》記載「為銘，各以其物」，死後首日即製作銘旌。選項 3 正確：傳統習俗銘旌紙色區分性別，父方（男性）用青（藍）紙、母方（女性）用黃紙，即「父青母黃」。選項 4 正確：銘旌覆於棺椁或靈車天蓋上，功能為識別亡者身分、引領靈柩。
下列何者是臨終者的愛及歸屬需求? 1. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 2. 維持尊嚴、 自己決定 3. 醫療照護、怕被拋棄 4. 來自家人、朋友及醫護人員的支持。
答案：(4) 來自家人、朋友及醫護人員的支持
解析：依馬斯洛需求層次理論，「愛及歸屬需求」屬第三層，指個體渴望給予與接受愛、建立親密關係、獲得群體接納與支持。選項 4「來自家人、朋友及醫護人員的支持」直接對應此層次。選項 1 為「生理需求」（第一層）；選項 2「維持尊嚴、自己決定」屬「自尊需求」（第四層）與「自我實現」相關；選項 3「醫療照護、怕被拋棄」涵蓋「安全需求」（第二層：醫療照護、免於恐懼）與部分鄉屬需求，非純粹之愛及歸屬需求。
請依下列辭彙排列出謝帖的內文:A . 茲因守制期中B . 鳴謝C . 孤子○○鞠躬D . 耑此E . 未克 踵府致謝F . 謹具寸楮聊申謝悃G . 先父○○○先生之喪荷蒙H . 敬啟者I . 惠賜厚儀奠品盛情 J . 幽明均感 1. G H I J A E F D B C 2. H G I J A E F D B C 3. G H I J A E F D C B 4. H G I J F D A E C B 。
答案：(2) H G I J A E F D B C
解析：謝帖（謝啟）的結構依序為：開頭稱謂「敬啟者」；敘明事由「先父○○○先生之喪荷蒙」；接感謝語「惠賜厚儀奠品盛情，幽明均感」；再說明「茲因守制期中，未克踵府致謝」；最後致意「謹具寸楮聊申謝悃，耑此鳴謝」，並以「孤子○○鞠躬」署名。故排列為 H→G→I→J→A→E→F→D→B→C，選項2正確。選項1把稱謂與事由對調；選項3、4則將「耑此」與「鳴謝」及守制語句錯置，讀來不通。
由治喪委員會為亡者發訃聞時,適當的內容順序為何?A . ○○○先生治喪委員會敬啟B . 享壽○○○歲C . 本機關執事○○○先生於中華民國○○○年○月○日逝世D . 訂於中華民 國○○○年○月○○日星期○上午十時E . 舉行公奠F . 假○○集會場G . 諸親友H . 特此敬告 1. A C B D F E H 2. D F E H C B G A 3. C B D F E H G A 4. G C B D F E H A 。
答案：(3) C B D F E H G A
解析：訃聞（公告訃文）屬喪禮公文，標準結構為：死者身分與逝世時間→享壽→治喪地點時間儀式→發布單位。選項 3 順序為：C（本機關執事○○○先生於…逝世）B（享壽○○○歲）D（訂於…星期○上午十時）F（假○○集會場）E（舉行公奠）H（諸親友）G（特此敬告）A（○○○先生治喪委員會敬啟），符合「先敘事、後儀式、落款在末」之慣例。選項 1 發布單位前置；選項 2 以時間地點開頭；選項 4 以「諸親友」開頭，均違背訃聞寫作邏輯。
下列何者「不」屬於營業秘密的保護措施? 1. 未對含有機密性資訊的文件資料標示「機密」、 「限閱」、「僅供內部參考」或其他類似字樣 2. 限制訪客之參觀,建立門禁管制 3. 電腦、 影印機及傳真機等設備管制 4. 與員工、交易對象或其他可能接觸營業秘密之人簽訂保密契約。
答案：(1) 未對含有機密性資訊的文件資料標示「機密」、 「限閱」、「僅供內部參考」或其他類似字樣
解析：《營業秘密法》第 3 條規定，營業秘密權利人應採取「合理之保密措施」，包括：實體管制（限制訪客、門禁）、設備管制（電腦、影印機、傳真機）、人員管制（簽訂保密契約）、文件標示機密等級（機密、限閱、僅供內部參考）。選項 1「未對含有機密性資訊的文件資料標示『機密』…」屬於「未採取保密措施」之反面行為，非保護措施。選項 2、3、4 均為法定典型保護措施，故選項 1 不屬於保護措施。
有關醫院針對在院死亡者家屬提供之服務,下列敘述何者不符合殯葬管理條例規定? 1. 醫院不得拒絕死亡者之家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領回屍體 2. 醫院已依規定附設之殮、 殯、奠、祭設施,自中華民國100 年12 月14 日起得繼續使用5 年 3. 醫院得劃設適當空間停放屍體,供家屬助念或悲傷撫慰之用 4. 醫院依法設太平間者,對於在醫院死亡者之屍體, 應負責安置。
答案：(2) 醫院已依規定附設之殮、 殯、奠、祭設施,自中華民國100 年12 月14 日起得繼續使用5 年
解析：《殯葬管理條例》第 25 條第 2 項規定：醫院已依規定附設殮、殯、奠、祭設施者，自本條例中華民國 100 年 11 月 23 日修正公布施行之日起（非 12 月 14 日），得繼續使用 5 年。選項 2 日期錯誤（12 月 14 日非修正公布日），且未提「修正公布施行之日」為起算基準，敘述不符法規。選項 1 依同條第 1 項，醫院不得拒絕家屬或委託業者領回屍體；選項 3 依同條第 3 項，醫院得劃設空間停放屍體供助念撫慰；選項 4 依第 19 條，醫院設太平間者應負責安置在院死亡者屍體，均符合法規。
採用濕式作業較可控制下列何種物質引起之危害? 1. 粉塵 2. 二氧化碳 3. 蒸氣 4. 一氧化碳。
答案：(1) 粉塵
解析：濕式作業（如灑水、濕式切割、濕式清掃）的主要目的，是讓水吸附並帶走懸浮微粒，使粉塵沉降，降低吸入性危害，因此最能控制的是粉塵。二氧化碳與一氧化碳屬於氣態物質，無法靠灑水去除，須以通風換氣或密閉收集處理；蒸氣也屬氣態，濕式作業對其無抑制效果。喪禮服務中遺體處理、修補、環境清理等易揚塵作業，宜優先採濕式工法，並搭配適當呼吸防護具。
下列用語何者指弔喪之禮金? 1. 賵儀 2. 巹儀 3. 襚儀 4. 賻儀。
答案：(4) 賻儀
解析：賻儀指以財物資助喪家辦理喪葬，即今所稱奠儀、白包，為弔喪禮金之正稱。賵儀是贈送車馬以助喪；襚儀是贈送衣被以供入殮；巹儀與婚禮合卺之禮有關，並非喪葬用語。依古禮「賻」專指助葬之財，故選賻儀。
下列何種材料對游離輻射屏蔽效果最好? 1. 鋼 2. 鉛 3. 石頭 4. 鐵。
答案：(2) 鉛
解析：游離輻射屏蔽以材料的原子序與密度為關鍵：原子序越大、密度越高，光電效應與康普頓散射的吸收越強，衰減效果越好。鉛的原子序為82，密度約11.3 g/cm³，屬高原子序、高密度材料，故屏蔽效果最佳。鋼與鐵密度約7.8 g/cm³，石頭、混凝土約2.3 g/cm³，相同厚度下衰減能力均不及鉛。
有關「訃聞」之紙張顏色與字體,下列敘述何者錯誤? 1. 內文中之「聞」字,為對收信人表示禮貌,應以紅色印刷 2. 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪 3. 紙張顏色可依宗教別選定,佛教儀式者得採用黃色印刷 4. 圖案與字體大小選取應端莊典雅為要,在觀感上以莊嚴肅穆為原則。
答案：(2) 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪
解析：依禮俗，年高德劭者往生可用粉紅色系訃聞，以示「老喜喪」；紅色紙張多用於更高壽或特殊情形，且紙張顏色屬民間禮俗，儒家禮制並無「高齡即用紅紙」的明文，故選項2敘述不正確。選項1所述「聞」字以紅色印刷，是為對收件人表示禮貌，為常見作法；選項3依宗教別選色，佛教儀式常用黃色；選項4要求版面端莊典雅、觀感莊嚴肅穆，均無錯誤。
依殯葬管理條例及其施行細則之規定,有關殯葬設施專區之規劃設置,下列敘述何者正確? 1. 得規劃殯葬服務相關行業 2. 得由鄉( 鎮、市) 主管機關設置規劃 3. 僅得規劃殯儀館、火化場、骨灰( 骸) 存放設施 4. 不得規劃骨灰拋灑植存場所。
答案：(1) 得規劃殯葬服務相關行業
解析：殯葬管理條例第20條規定，直轄市、縣(市)主管機關得劃定殯葬設施專區，並得規劃殯葬服務相關行業（如花圈、祭品等配套產業）。選項2主體錯誤（非鄉鎮市）；選項3「僅得」過於限縮，條文並未禁止其他相關設施；選項4錯誤，專區內得規劃骨灰拋灑植存場所（條例第21條）。
營業秘密受侵害時,依據營業秘密法、公平交易法與民法規定之民事救濟方式,不包括下 列何者? 1. 命令歇業 2. 侵害排除請求權 3. 損害賠償請求權 4. 侵害防止請求權。
答案：(1) 命令歇業
解析：依營業秘密法規定，營業秘密受侵害時，被害人得請求排除侵害、防止侵害，並得請求損害賠償；如屬故意侵害，法院得依情節酌定損害額以上之賠償。民法侵權行為規定亦得請求損害賠償。命令歇業屬主管機關的行政處分與行政管理手段，並非民事救濟方式，故選1。
有關道德型態的殯葬倫理敘述,下列何者有誤? 1. 藉著死者的自覺圓滿,解脫死者的生命 2. 生者從親情的角度來面過世的親人 3. 引導人們以制式的禮儀來辦理治喪事宜 4. 能化解生者與死者間的對立衝突。
答案：(1) 藉著死者的自覺圓滿,解脫死者的生命
治喪協調時,服務人員的作為,下列何者適當?( A ) 秉持多元尊重及依循亡者性別傾向的立 場( B ) 堅持以傳統禮俗規定治喪,以趨吉避凶( C ) 不可因性別或年齡之因素而主觀排除部分 成員之治喪權力( D ) 主動告知治喪家屬所有儀式背後的緣由 1. A C D 2. A B D 3. A B C 4. B C D 。
答案：(1) A C D
解析：治喪協調應以尊重與告知為核心：A 秉持多元尊重、依循亡者性別傾向安排儀式；C 不因性別或年齡主觀排除家屬的治喪權；D 主動說明儀式背後的緣由，使家屬在充分資訊下做決定。B 堅持以傳統禮俗治喪、以趨吉避凶為由壓過家屬意願，忽略個別差異與自主，並不適當。故 A、C、D 正確。
依殯葬管理條例及其施行細則規定,下列敘述何者錯誤? 1. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場之地點與都市計畫地區之商業區保持適當距離即可 2. 殯葬管理條例第8 條及第9 條有關設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離規定,所稱「距離」 係指兩處地點間之地面實際距離 3. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場, 應與河川距離不得少於300 公尺 4. 在非都市土地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置、擴充殯葬設施時,不受殯葬管理條例第8 條及第9 條規定距離之限制,有關所稱「已設置公墓」 亦包括於墳墓設置管理條例施行前已設置,並於該條例施行後完成補行申請設置程序,且於主管機關登記有案之私立公墓。
答案：(3) 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場, 應與河川距離不得少於300 公尺
強調經驗悲傷的痛苦是喪慟者必要的過程,是下列哪一項的觀點? 1. 社會認知 2. 壓力模式 3. 悲傷任務論 4. 意義重建。
答案：(3) 悲傷任務論
解析：悲傷任務論（Worden）主張調適悲傷須完成四項任務：接受失落事實、經驗悲傷的痛苦、適應失落後的生活環境、重新安置對逝者的情感並繼續生活。其中「經驗痛苦」被視為必經過程，壓抑或逃避反而阻礙復原。意義重建著重於重新建構生命與失落的意義；壓力模式聚焦壓力源與因應資源；社會認知則強調認知評估與社會互動。故選悲傷任務論。
有關當代殯葬文書體類的說法,下列何者有誤?A . 「祭文」是指葬禮後舉行祭典時讀誦的 追思文章,也能稱「悼詞」B . 「奠文」結尾常用的「尚饗」意指期待亡者能聽到致奠者思 念C .「輓聯」是古代「哀辭」的變體D .「生平事略」是一種傳狀體的文章,類似傳統的誄 辭E . 「謝啟」是在出殯後,喪親家屬向參與奠弔的親友表達感謝的文書 1. B C D 2. B C E 3. A C D 4. A C E 。
答案：(1) B C D
解析：奠文結尾「尚饗」的「尚」是希望、「饗」是享用，意為請亡者前來享用祭品，並非期待亡者聽到思念，故B有誤。輓聯係由古代的輓詞、輓歌演變而來，並非哀辭的變體，C有誤。生平事略屬傳狀體，性質近於行狀，與累列德行、用以定諡的誄辭不同，D有誤。A所述祭文用於葬後祭典、E所述謝啟於出殯後向親友致謝，均屬正確，故選項1正確。
從事屋頂修繕作業時,應有何種作業主管在場執行主管業務? 1. 擋土支撐組配 2. 屋頂 3. 施工架組配 4. 模板支撐。
答案：(2) 屋頂
解析：依《職業安全衛生設施規則》第128條第1項規定，僱用勞工從事屋頂修繕、清掃、塗裝或檢查等作業時，雇主應指派「屋頂作業主管」在場執行指揮、監督等主管業務。擋土支撐、施工架組配、模板支撐等作業主管分別對應開挖、腳手架、模板工程，與屋頂作業無關。
請選出亡者家屬寄送訃聞時應注意的事項? 1. 為尊重收到訃聞親友的感受,訃聞信封封面所有印刷與書寫的文字應以紅色為限 2. 為邀請親友全家人一同出席表達哀悼,信封封面之收信人姓名與尊稱後應加寫「全家福」 3. 避免一大清早親自送訃聞到親友家 4. 收信人的姓名加尊稱後必須寫「啟」以示尊重。
答案：(3) 避免一大清早親自送訃聞到親友家
解析：傳統喪禮習俗中，訃聞屬凶訊，宜避開清晨（陽氣初生）親自投遞，以免衝撞收訃者運勢或造成心理衝擊，通常擇上午或下午送達。選項1錯誤：訃聞信封應以白色或素色為主，文字用黑/藍墨書寫，紅色為吉慶用色，極不適宜。選項2錯誤：收信人尊稱後加「全家福」為喜慶用語，喪事應避免。選項4錯誤：喪事信封收信人尊稱後慣書「啟」字僅為通用啟事格式，非絕對禮儀規範，且重點在避開清晨送達。
請選出在傳統民間喪禮中,親屬在家奠禮時向亡者所行的正確之禮 1. 妹婿應行三鞠躬禮 2. 外甥應行三跪九叩禮 3. 孝從子應行三跪九叩禮 4. 女婿應行三俯伏禮。
答案：(1) 妹婿應行三鞠躬禮
解析：家奠行禮依親疏之別：孝男、孝女、孝媳及女婿（半子）行三跪九叩大禮；外甥、姪（從子）等晚輩及一般姻親行三鞠躬禮。妹婿為平輩姻親，行三鞠躬禮，故選項1正確。選項2外甥行三跪九叩、選項3孝從子行三跪九叩，均超出其應行之禮；選項4女婿應行三跪九叩，並非三俯伏，故亦不正確。
就正常悲傷現象在認知上的敘述何者有誤? 1. 感到逝者仍然存在 2. 沈迷於對逝者的思念 3. 食慾障礙 4. 不相信與困惑。
答案：(3) 食慾障礙
解析：正常悲傷之認知層面反應包括：不相信與困惑、感到逝者仍存在（幻覺感覺）、沈迷於對逝者思念、健忘、注意力無法集中等。食慾障礙（厭食、暴飲暴食）屬悲傷之生理/躯體症狀反應，而非認知層面表現。
依據《國民禮儀範例》第六十條的規範,具備那些資格者,得由有關機關、學校或公私團 體決定舉行公祭?A . 對各機關、學校、團體有特殊貢獻者B . 曾經擔任國家元首者C . 年高望 重者、德行優益者D . 仗義為公、除暴禦侮而捐軀者E . 對社會人群、文教民生有特殊貢獻者 F . 對國家民族確有卓越功勳者G . 先聖先賢先烈 1. A B C D E F 2. A B C D E F G 3. A C D E F G 4. A B D E F G 。
答案：(3) A C D E F G
解析：《國民禮儀範例》第60條規定，對國家民族確有卓越功勳者、對社會人群文教民生有特殊貢獻者、仗義為公除暴禦侮而捐軀者、年高望重德行優異者、對各機關學校團體有特殊貢獻者，以及先聖先賢先烈，得由有關機關、學校或公私團體決定舉行公祭。曾任國家元首者不在本條列舉之列，其身分另涉國葬相關規定，故應選不含B的組合，即A、C、D、E、F、G。
依「殯葬管理條例第50 條第3 項之一定規模」規定,下列敘述何者不是殯葬服務業與消費 者簽訂生前殯葬服務契約應具備之要件? 1. 須經營殯葬禮儀服務業務3 年以上。但本一定規模要件101 年7 月1 日修正前,經直轄市、縣( 市) 主管機關備查具一定規模,得與消費者簽訂生前殯葬服務契約之公司,得不受限制 2. 財務狀況及獲利能力,應符合「實收資本額達新臺幣3000 萬元以上,且無累積虧損」及「最近3 年內平均稅後損益無虧損」等要件,其年度財務報表並經簽證會計師出具無保留意見 3. 實收資本額達新臺幣1 億元以上之 公司,應於達到該額度1 年內,建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行 4. 於其服務範圍所及之直轄市、縣( 市) 均設置有專任禮儀服務人員。
答案：(3) 實收資本額達新臺幣1 億元以上之 公司,應於達到該額度1 年內,建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行
《禮記.檀弓下》對於初終禮的描述:「復,盡愛之道也,有禱祠之心焉。望反諸幽,求 諸鬼神之道也。」,「復」所代表的是何意? 1. 使亡者靈魂回到幽都 2. 迴光返照 3. 急救以恢復生命 4. 招魂。
答案：(4) 招魂
解析：《禮記·檀弓下》記載「復」禮：死者既絕，親屬取死者生時衣服，登屋面向北呼其名曰「復」，意圖招喚亡魂歸附遺體，冀望生還。鄭玄註：「復，招魂也。」此為喪禮初終階段最早之儀式，代表生者對死者盡愛之道、禱祠之心，屬招魂儀式而非急救或靈魂引導。
同性戀屬於何種被剝奪的悲傷? 1. 失落事實未被社會認可 2. 悲傷者本身未被社會認可 3. 與死者關係未被認可 4. 死亡形式未被社會允許。
答案：(3) 與死者關係未被認可
解析：被剝奪的悲傷（disenfranchised grief）由 Doka 提出，分為三類：與死者的關係未被認可、失落本身未被認可、悲傷者未被認可。同性伴侶因婚姻關係未獲法律與社會普遍承認，其哀傷常被視為「不夠格」，並被排除於治喪決策、家屬行列與弔唁慰問之外，屬於「與死者關係未被認可」。選項1指流產、寵物死亡等失落不被承認；選項2指幼兒、身心障礙者被認為不懂悲傷；選項4指自殺、傳染病等死亡方式遭貶抑。實務上應主動邀請伴侶參與治喪並給予支持。
就佛教的喪禮來說,布置一個莊嚴的小佛堂( 靈堂) ,除了放置亡者的靈位,不宜供奉下列 哪樣用品? 1. 香爐 2. 金童、玉女 3. 亡者的遺照 4. 西方三聖像。
答案：(2) 金童、玉女
解析：佛教靈堂以接引亡者往生淨土為主，正中供奉西方三聖像（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩），並置香爐、亡者遺照與往生蓮位，佈置力求清淨莊嚴。金童玉女屬道教與民間信仰的紙紮侍者，功能在引領亡魂、充作陰間僕役，佛教儀軌中並不使用，故為不宜供奉者。選項1香爐、3遺照皆為靈堂常見必備；西方三聖像更是佛教助念與超薦的核心聖像。
亡者遺體若因水腫而導致腹部腫脹,遺體處理人員可自遺體何處將腹水引流排出? 1. 後背脊椎下方 2. 腹部肚臍上方 3. 腹部低位處 4. 腹部高位處。
答案：(3) 腹部低位處
解析：水腫遺體腹腔積水，引流時須利用重力原理，選擇體液最低窪處，即腹部低位（下腹、骨盆腔上方）穿刺或切開，使腹水自然順流排出；若由高位引流，液體反而積存於低處，無法有效排出。引流後應以吸水材料與防水敷料封堵、消毒，防止滲漏與異味擴散，並注意遺體姿勢與後續化妝、著裝的復原。後背脊椎下方易傷及脊髓，肚臍上方屬高位，均非適當引流點。
有關道教度亡科儀的說法,下列何者正確? 1. 「午夜」科儀舉行的時間是從晚上做到天亮 2. 「一朝」科儀舉行的時間是指一永日,從早晨到夜晚 3. 「一朝宿啟」功德科儀舉行的時間是一日一夜 4. 源於道教靈寶派的金籙齋法主要在於薦亡超拔。
答案：(2) 「一朝」科儀舉行的時間是指一永日,從早晨到夜晚
有關台灣早期初終儀節的治喪先後程序:A . 遮神B . 拼廳C . 供腳尾飯D . 乞水E . 移舖F . 變 服。其流程何者為正確? 1. B A F E C D 2. B A E F C D 3. A B D C E F 4. A B C D E F 。
答案：(2) B A E F C D
解析：台灣早期初終治喪順序為：先「拼廳」，將正廳傢俱騰空、架設板床；再「遮神」，以米篩或紅紙遮蓋神明與祖先牌位，避免沖犯；接著「移舖」，將遺體移至廳堂水舖；家屬隨即「變服」，脫去華服換穿素服孝服；而後「供腳尾飯」，備飯一碗、腳尾燈與腳尾錢；最後「乞水」，由子孫至河邊或井邊買水，供沐浴淨身。故正確流程為 B→A→E→F→C→D。
致贈奠品時,上、中、下款的書寫順序及寫法,下列何者正確? 1. ○○胞姐仙逝、彤管流芳、愚弟○○敬悼 2. 敬奠○公○○、萬古流芳、○○○敬輓 3. ○公○○先生千古、駕鶴歸仙、○○○敬奠 4. 悼○○胞姐、三從足式、愚弟○○敬悼。
答案：(3) ○公○○先生千古、駕鶴歸仙、○○○敬奠
解析：奠品題款分上、中、下三款：上款寫亡者，格式為姓＋稱謂＋名＋敬語，男性用「千古」、女性用「仙逝」；中款寫挽詞，須符合性別、年齡與身分；下款寫致贈者自稱、姓名及「敬奠」「敬輓」「敬悼」等語。選項3「○公○○先生千古／駕鶴歸仙／○○○敬奠」三款齊備、次序正確。選項2將動詞「敬奠」誤置上款且缺敬語；選項4在上款冠以「悼」字，均不合體例。
傳統禮俗在喪禮文書中對亡者的稱謂有不少語言與文字上的禁忌,對亡者也不能直呼其 名,產生了諱名與謚號。下列敘述何者為非 1. 「謚號」有助道德教化的推行,藉由謚號的表彰,樹立亡者的人格典範 2. 古代在封建體制下為表示對君王的崇敬,不允許直呼君王之名,稱為「國諱」 3. 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效 4. 「家諱」僅限於親屬內部, 不允許直呼父、祖名諱。
答案：(3) 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效
解析：謚號是亡者死後，依其生平德行功業由朝廷或親友議定之稱號，所謂「蓋棺論定」，目的在表彰善行、樹立人格典範，具道德教化功能，絕非生前封贈，故選項3敘述有誤，為本題應選之「非」。國諱指封建體制下避君王之名；家諱則是家族內部避父祖之名，僅限親屬間使用。三者在適用範圍與時機上不同，須分辨「生前」與「死後」的關鍵差異。
請選出殯葬文書體類的正確說法:A . 誄辭在於「榮始而哀終」B . 撰寫哀辭時必須注意「哀 而有正」C . 碑文的目的在於「標序盛德」D . 弔文的撰寫原則為「重德輕身」E . 墓誌銘之「志」 指的是為亡者所做的簡傳 1. A C D 2. A C E 3. B C D 4. B C E 。
答案：(2) A C E
解析：誄辭重在累列亡者德行，文體「榮始而哀終」，先頌其生榮、後致哀悼；碑文立于墓外或通衢，目的在「標序盛德」，昭顯清風峻節；墓誌銘埋於壙中，「志」以散文記姓名、籍貫、生平事略，性質近於簡傳，「銘」則以韻文頌德致哀，三項均正確。哀辭貴在情真痛傷，並非以「哀而有正」為原則；弔文亦無「重德輕身」之說法。故選 A、C、E。
請選出殯葬倫理能達到的功能與效益?A . 啟發執業人員本性自然的德性B . 引導喪禮服務 人員擔負起為營業單位賺取高利潤的角色C . 提供喪禮服務人員遵循行為規範,確保服務品 質 D . 引導喪禮服務人員良善盡責的服務行為E . 讓喪禮服務人員滿足服務公司股票上市的 期待 F . 讓喪禮服務人員獲得社會對其殯葬專業的依賴 1. A D E F 2. C D E F 3. B C D E 4. A C D F 。
答案：(4) A C D F
解析：殯葬倫理的功能與效益在於確立從業人員的職業操守與服務品質。正確項目為：A.啟發執業人員本性自然的德性（內在德性修養）；C.提供喪禮服務人員遵循行為規範，確保服務品質（外在行為準則）；D.引導喪禮服務人員良善盡責的服務行為（職業責任導向）；F.讓喪禮服務人員獲得社會對其殯葬專業的依賴（專業公信力建立）。選項B與E將殯葬服務導向營利與股票上市，違背殯葬服務公益性與人文關懷的核心倫理，故排除。
下列有關違反殯葬管理條例規定,主管機關所為之處分何者正確? 1. 某市政府未於地方自治法規另訂墓頂高度之限制,甲於某市公立公墓埋葬其先人,設置墳墓墓頂高1 . 8 公尺, 經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣10 萬元以上50 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者, 並按次處罰之 2. 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之 3. 某縣於地方自治法規規定,於縣內未劃設墓基之傳統公墓內,埋葬墓基面積不得逾越16 平方公尺。某甲於該轄區未劃設墓基之丙傳統公墓埋葬先人時,為考量風水配置,墓基面積達20 平方公尺,經主管機關查證違法事實明確, 處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者,並按次處罰之 4. 某甲102 年於所有之土地上違法設置殯儀館,經主管機關查證違法事實明確,先限期改善或補辦手續, 屆期仍未改善或補辦手續者,處新臺幣30 萬元以上100 萬元以下罰鍰,並按次處罰之。
答案：(2) 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之
致贈女喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A . 閨幃遽捐B . 碩德流芳C . 久欽懿範D . 泰山其頹E . 德範長昭F . 淑慎堪傳G . 慈竹霜寒H . 南極星沉I . 淑人其萎 1. A B D E H 2. B C D E H 3. B D E F I 4. A C F G I 。
答案：(4) A C F G I
解析：女喪輓軸用辭須使用女性專稱。正確項目：A.閨幃遽捐（閨幃指女子內室，捐指去世）；C.久欽懿範（懿範指女子美好榜樣）；F.德範長昭（德範指女子德行榜樣）；G.淑慎堪傳（淑慎為女子賢良貞靜）；I.淑人其萎（淑人指賢德女子，出自《詩經》）。其餘選項：B.碩德流芳、D.泰山其頹、E.南極星沉、H.慈竹霜寒均為男性或通用敬辭，不宜用於女喪。
根據《增訂家禮大成》有關初終舉哀的記載,下列何者正確? 1. 舉哀的「哀」指的是眼睛 流出「涕」的意思 2. 孝子遇民間忌諱重日仍可以照常舉哀,無須避諱 3. 君王若逢臣子之喪, 若曆書上註記有忌諱時,君王不得御臨發哀 4. 復禮招魂舉行之前,家屬必須先完成變服舉哀。
答案：(2) 孝子遇民間忌諱重日仍可以照常舉哀,無須避諱
下列3 個英文原文的代表意義,哪一項發展順序最能顯示殯葬服務專業的覺醒與提升?A: F u n e r a l S e r v i c e ( 殯葬服務) ,B :F u n e r a l I n d u s t r y ( 殯葬產業) ,C :D e a t h C a r e ( 死亡照 護) 1. A →B →C 2. C →B →A 3. C →A →B 4. B →A →C 。
答案：(4) B →A →C
有關傳統喪服「四制五等」的說法,下列哪些正確?A . 「正服」指的是於情於份,皆當為 之服者,如子為父母服斬衰之類B .「加服」指的是如媳婦為舅姑服斬衰C .「義服」指的是 如義子為義父母服斬衰或齊衰D .「降服」指的是如已出嫁女為父母之服E .「降服」指的是 如承重孫為祖父母之服 1. A C D 2. B C D 3. A B C D E 4. C D E 。
答案：(1) A C D
解析：傳統喪服「四制五等」定義：A.正服：於情於份皆當服者，如子為父母斬衰三年，正確。B.加服：指因義務加重而加重服制，媳婦為舅姑本為齊衰期年，非斬衰，故錯。C.義服：無血緣但有倫理關係者，如義子為義父母服斬衰或齊衰，正確。D.降服：因情份較輕而降低服制，如已出嫁女為父母降為期年，正確。E.降服：承重孫為祖父母屬「承重」應服斬衰三年（正服），非降服，故錯。綜上A、C、D正確。
點主儀式時,禮生應協助哪位人員帔紅? 1. 點主官 2. 銘旌官 3. 孝女 4. 覆旗官。
答案：(1) 點主官
依戶籍法第62 條,因死亡,死者之國民身分證如何處理? 1. 由戶政事務所蓋註銷章交還家屬 2. 由戶政事務所蓋註銷章收回 3. 由戶政事務所截角後收回 4. 由戶政事務所截角後交還家屬。
答案：(3) 由戶政事務所截角後收回
依據《儀禮 ̇ 士喪禮》的敘述,有關魂神依憑處理的說法何者正確? 1. 「設重」的時間點早於「為銘」 2. 安葬後透過「重」迎亡者之精魂而返 3. 啟殯之前「明旌」放於「重」之上時,通常是朝向南方 4. 「重」上刻有亡者姓名,「明旌」上則無。
答案：(2) 安葬後透過「重」迎亡者之精魂而返
甲公司將其新開發受營業秘密法保護之技術,授權乙公司使用,下列何者不得為之? 1. 約定授權使用限於特定之內容、一定之使用方法 2. 乙公司因此可以未經甲公司同意,再授權丙公司 3. 要求被授權人乙公司在一定期間負有保密義務 4. 約定授權使用限於一定之地域、 時間。
答案：(2) 乙公司因此可以未經甲公司同意,再授權丙公司
解析：依營業秘密法，營業秘密所有人得授權他人使用，並可就授權內容、使用方法、地域、期間及被授權人的保密義務等事項加以約定，故選項1、3、4均屬合法可為。惟授權具有專屬性，被授權人非經所有人同意，不得再授權第三人使用，否則即逾越授權範圍，可能構成侵害營業秘密。乙公司若未經甲公司同意即再授權丙公司，即違反上開規定，故選項2為不得為之者。
喪禮服務人員運用基本倫理原則在服務上的實踐敘述,下列何者有誤? 1. 喪禮服務人員避免採用危害社會或影響環境的服務商品,這是「行善」的實踐 2. 透過有效的溝通技巧,引導亡者家屬了解並共同尊重亡者生前簽定的殯葬禮儀服務合約或遺囑,這是「尊重自主權」 的實踐 3. 喪禮服務人員不對外提供消費者的基本資料、消費內容與金額,這是「保密」的實踐 4. 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐。
答案：(4) 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐
解析：倫理原則要求以真誠對待喪親家屬。選項1避免採用危害社會或影響環境的商品，屬不傷害與行善的實踐；選項2透過溝通引導家屬尊重亡者生前簽訂的契約或遺囑，是尊重自主權；選項3不對外提供消費者基本資料與消費金額，屬保密。選項4為調配人物力而謊稱原選定日子已無禮廳，屬欺騙與背信，違反誠信及不傷害原則，與「公平」（公平對待消費者、合理收費）無關，故有誤。
雇主為避免其營業秘密遭洩漏,與員工簽訂「一定期間在特定區域不得從事與原職務相似 工作」之約款,該約款稱之為? 1. 保密條款 2. 質權設定禁止條款 3. 競業禁止條款 4. 強制執行禁止條款。
答案：(3) 競業禁止條款
解析：競業禁止條款是指雇主與員工約定，員工於在職期間或離職後一定期間內、於特定區域中，不得從事與原職務相似或具競爭關係的工作，以避免員工利用任職期間知悉的營業秘密及客戶關係回頭競爭。勞動基準法對離職後競業禁止另設有期間、範圍、職業活動限制及合理補償等要件。選項1保密條款僅約定不得洩漏秘密；質權設定禁止、強制執行禁止條款與此無關，故選項3正確。
司儀主持告別奠禮時,因應宗教團體前來弔唁,下列口令何者有誤? 1. 佛教團體向往生者行三稽首禮 2. 道親向歸空者行獻供禮 3. 天主堂教友向安息弟兄上香 4. 教友代表向安息者行鞠躬禮。
答案：(1) 佛教團體向往生者行三稽首禮
下列敘述何者不符殯葬管理條例規定? 1. 憲警人員依法處理意外事件死亡屍體程序完結後,未開立死亡證明書前,不得運送屍體 2. 殯葬禮儀服務業對於不明原因死亡之屍體,如未經家屬同意或鄰近公立殯儀館委託,自行運送屍體者,不得請求任何費用 3. 殯葬服務業不得擅自進入醫院招攬業務 4. 殯葬服務業不得提供或媒介非法殯葬設施供消費者使用。
答案：(1) 憲警人員依法處理意外事件死亡屍體程序完結後,未開立死亡證明書前,不得運送屍體
解析：本題測驗殯葬管理條例對殯葬服務業的規範。條例明定殯葬服務業不得擅自進入醫院招攬業務，也不得提供或媒介非法殯葬設施供消費者使用，故3、4均符合。對於不明原因死亡之屍體，殯葬禮儀服務業若未經家屬同意或鄰近公立殯儀館委託而自行運送，不得請求任何費用，2亦符合。意外死亡屍體於憲警處理程序完結後，實務上得先運送殯儀館冰存，等候檢察官相驗開立證明，條例並無「未開立死亡證明書前絕對不得運送」之限制，故1不符。
請選出喪禮服務人員應具備哪些條件才合乎專業?A . 具備喪禮服務相關的專門知識與技能 B . 外形俊俏與穿著套裝C . 具備並遵守職業道德( 倫理) D . 能在服務案件圓滿後隨即完成收款 結案E . 能受到社會大眾的尊重與肯定 1. C D E 2. A B C 3. A C E 4. B D E 。
答案：(3) A C E
解析：喪禮服務人員專業條件核心在於：A.具備專門知識與技能（業務能力）、C.遵守職業道德與倫理（專業操守）、E.獲得社會大眾尊重與肯定（專業地位認同）。選項B外形俊俏非專業必要條件；選項D強調收款結案屬商業行為，非專業服務的核心指標。
一般完整性的遺體若要存放至死後第5 天才進行入殮出殯,若選擇以冰存的方式來保存 時,冰櫃溫度設定在攝氏幾度為宜? 1. 零下10 度到零下15 度之間 2. 10 度到15 度之間 3. 不必考慮溫度 4. 零度到4 度之間。
答案：(4) 零度到4 度之間
解析：遺體冰存的目的在於減緩腐敗，一般完整性遺體以攝氏零度到4度之間（約2至4度）冷藏最適宜，可維持遺體外觀及後續入殮、化妝修復的品質，存放至第5天入殮出殯仍屬可行。零下10度至零下15度會使組織凍結、細胞破壞，退冰後易變色滲水；10至15度冷藏溫度不足，腐敗仍持續進行；「不必考慮溫度」更不正確。故選項4最適宜。
有關設置殯葬設施之程序,下列敘述何者符合殯葬管理條例規定? 1. 殯葬設施土地同時跨越直轄市、縣行政區域者,因直轄市區域層級較高,故應向直轄市主管機關申請核准;若殯葬設施土地跨越同層級行政區域者,應向所佔土地面積最大之行政區域主管機關申請核准 2. 殯葬設施由縣( 市) 主管機關設置者,應報請內政部備查 3. 設置人應先取得設施範圍內 用地之土地所有權 4. 殯葬設施之設置人以殯葬設施經營業為限。
答案：(2) 殯葬設施由縣( 市) 主管機關設置者,應報請內政部備查
解析：依殯葬管理條例，殯葬設施之設置、擴充、增建或改建，應向直轄市、縣（市）主管機關申請核准；土地跨越二個以上直轄市、縣（市）者，應向中央主管機關申請核准，並非向層級較高或面積最大者申請，故1有誤。由直轄市、縣（市）主管機關自行設置者，應報請中央主管機關備查，故2正確。設置人得以承租、設定地上權等方式取得土地使用權，不必先取得所有權，3有誤；設置人亦不以殯葬設施經營業為限，4有誤。
下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支持關懷的理由? 1. 以「火化」儀式處理遺體的比例增加 2. 喪親者支持性足夠 3. 喪葬儀式簡化,喪禮過程快速進行 4. 親朋好友參加喪禮儀式的人數減少。
答案：(2) 喪親者支持性足夠
解析：題目問「不是」需要悲傷支持的理由。選項2「喪親者支持性足夠」若為真，代表已有足夠支持，反而不需要額外關懷，故為非理由。選項1火化比例增加導致遺體告別儀式減少、選項3喪葬簡化流程太快無緩衝、選項4參喪人數減少社會支持網縮減，皆為現代社會必須強化悲傷輔導的主因。
有關《禮記‧ 喪服四制》中談到喪事的禮儀規範是順應人情,且要配合外在環境的變化, 其制度不宜僵化,因此舉了下列哪些例子允許個別狀況特殊處理?A . 幼者不哀B . 禿者不髽 C . 傴者不袒D . 跛者不踊E . 老病不止酒肉F . 瞽者不泣 1. C D E F 2. A B C D E F 3. A B C E 4. B C D E。
答案：(4) B C D E
解析：《禮記‧喪服四制》說明喪禮須順應人情、因應外在環境權變，不可僵化，並具體舉出「禿者不髽、傴者不袒、跛者不踊、老病不止酒肉」四例：禿髮者免去以麻束髮的髽禮，駝背者免袒露左臂，腳跛者免跳踴，年老或患病者不必禁酒肉。這些都是因身體條件不許可而准予變通的例子。A「幼者不哀」、F「瞽者不泣」並非該篇所列，故選B、C、D、E。
慰問喪親家屬,請問下列語辭何者為非? 1. 慰問喪妻:忽夢炊臼,鳳鸞分影 2. 慰問喪父: 萱堂仙逝,陟岵靡瞻 3. 慰問喪女:鍾情國秀,寶帨塵迷 4. 慰問喪兄弟:棠蕚飄墜,雁陣分群。
答案：(2) 慰問喪父: 萱堂仙逝,陟岵靡瞻
解析：傳統慰問辭對應關係：喪妻用「炊臼之變/鳳鸞分影」；喪父用「陟岵之痛/考妣仙遊」；喪女用「鍾愛/寶帨塵迷」；喪兄弟用「棠棣/棠蕚飄墜/雁行失序」。選項2「萱堂仙逝」萱堂指母親，用於喪父顯錯誤；正確喪父應用「萊衣/陟岵/考妣」。
下列對於治喪儀節之語詞說明,何者有誤? 1. 將亡者遺體放入棺木,蓋上棺蓋封存,代表喪親者已不能直接再與遺體接觸,棺柩尚未移出安葬之前,稱為停殯 2. 奔喪的傳統意思指在外的子女得聞喪訊,直接奔回返家,道中哀至則哭,更要在靈前跪拜哭悼,現代社會則可依情感自然表達 3. 訃告是一種將死訊通知親朋好友,發出報喪的文書 4. 所謂「弔唁」之 「弔」是指其他的親朋好友聞得喪訊,到喪家安慰喪親者。
答案：(4) 所謂「弔唁」之 「弔」是指其他的親朋好友聞得喪訊,到喪家安慰喪親者
解析：「弔」的本義是問終，也就是慰問死者；「唁」才是弔生，即慰問喪親家屬，因此安慰喪家應稱「唁」，題目把「弔」說成安慰喪親者有誤。其餘三項無誤：遺體入棺封存後、棺柩未移出安葬前停柩待葬稱「停殯」；奔喪指在外子女聞喪奔回、沿途哀哭並於靈前哭悼；訃告則是報喪通知親友的文書。
進行液態氮鋼瓶充填作業之地下室,若外洩之氮氣充滿地下室,當勞工進入時,可能會發 生下列何種災害? 1. 火災 2. 中毒 3. 過敏 4. 缺氧窒息。
答案：(4) 缺氧窒息
解析：液態氮氣化體積膨脹約694倍，地下室通風不良時氮氣置換氧氣，使含氧濃度低於19.5%甚至更低，屬缺氧環境，勞工進入極易發生缺氧窒息。氮氣本身無毒、不助燃、非過敏原，故非火災、中毒、過敏。依職業安全衛生設施規則，缺氧作業須測定氧濃度並採取通風或供氣措施。
請選出正確的覆旗儀式流程:A . 復柩B . 宣讀覆旗證書C . 迎柩D . 覆旗官就位E . 呈旗官就位 F . 拉旗G . 覆旗H . 舉旗I . 家屬答禮J . 覆旗官向柩位行禮K . 呈旗 1. B C D E K F H G J I A 2. C D E F G H A B I J K 3. A B C D E F I J K G H 4. B D E F G H I J K A C 。
答案：(1) B C D E K F H G J I A
解析：覆旗典禮依序進行：宣讀覆旗證書、迎柩、覆旗官就位、呈旗官就位、呈旗、拉旗、舉旗、覆旗、覆旗官向柩位行禮、家屬答禮，最後復柩。選項1的排序符合此一邏輯，且把「復柩」放在最末，代表儀式結束後移柩。其餘選項不是把復柩或迎柩錯置於開頭、中段，就是行禮與家屬答禮的次序顛倒，均不合典禮流程。
就傳統殯葬禮俗而言,對於下葬後祭祀活動的敘述何者正確? 1. 虞祭是亡後兩年的祭祀禮 2. 禫祭是在小祥之後隔月舉行 3. 卒哭祭相當於現今的百日 4. 大祥即是對年。
答案：(3) 卒哭祭相當於現今的百日
解析：卒哭祭是葬後重要祭祀，台灣民間常以亡者逝世滿百日舉行，故相當於現今的百日。虞祭是葬後迎魂安靈之祭，不是亡後兩年；禫祭在大祥之後隔月舉行，不是小祥之後；大祥約在25個月，對年則是滿周年（小祥），兩者不同。因此正確的是3。
有關出殯奠禮堂布置的相關事宜何者錯誤? 1. 輓聯以相對偶為聯句,採直式的布置 2. 通常依場地規模及參加人數布置殯奠禮堂 3. 會場以設於殯儀館、禮廳及靈堂等殯葬設施較為適宜 4. 會場入口處正上方寫有逝者姓名的布置稱為「鳥居」。
答案：(4) 會場入口處正上方寫有逝者姓名的布置稱為「鳥居」
解析：選項4錯誤：「鳥居」源自日本神道教建築，指神社入口標誌。中式喪禮會場入口上方懸掛逝者姓名、生卒年月的橫幅稱為「橫額」、「門楣」或「靈堂門額」，不可稱鳥居。選項1輓聯對聯直式正確；選項2視場地人數佈置正確；選項3殯儀館/禮廳/靈堂為適宜場地正確。
下列那些是影響悲傷的個人因素? 1. 哀慟者的人格因素 2. 社會文化 3. 個人的價值觀 4. 哀慟者與逝者間的關係。
答案：(1) 哀慟者的人格因素、(3) 個人的價值觀、(4) 哀慟者與逝者間的關係
解析：影響悲傷的個人因素包含：人格特質(1)、認知評價與價值觀(3)、與逝者關係親疏/依附型態(4)。選項2「社會文化」屬環境/社會因素，非個人內在因素。喪親輔導理論(Worden、Stroebe & Schut)均強調個體差異源於人格、信念系統、關係本質等個人層面變項。
關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土 2. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一 3. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習( 慣) 、 隨業、或隨念、隨重、隨緣、隨願轉生 4. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依。
答案：(1) 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土、(2) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一、(4) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依
下列關於黃公○○老先生的家奠禮奠拜敘述哪些正確? 1. 護喪妻一定最後奠拜 2. 族親代表先於外家代表 3. 外家代表於女婿之前 4. 姻親代表在侄子輩之後。
答案：(2) 族親代表先於外家代表、(4) 姻親代表在侄子輩之後
解析：家奠奠拜依「先內後外、親疏有別」安排，一般順序為孝男、孝媳、孝女、女婿、內外孫、姪輩、族親、外家、姻親，最後才是親友來賓。女婿屬遺族一環，奠拜在外家之前，故3「外家於女婿之前」不正確；姻親排在姪輩之後，故4正確；族親為同宗，先於外家代表，故2正確。護喪妻是主喪遺眷，傳統上夫妻不相拜，多由孝男代表家屬答禮，並非「一定最後奠拜」，故1不正確。本題正確者為2、4。
下列有關殯葬行為之描述,哪些不符合殯葬管理條例( 以下稱殯葬條例) 之規定? 1. 某甲取得禮儀師資格後,自行刊登廣告招攬業務 2. 某乙為經該市主管機關認定符合殯葬條例第50 條第3 項規定之一定規模之生前契約業者,得委託非殯葬禮儀服務業者代銷生前殯葬服務契約 3. 某丙於殯葬條例施行後,將父親葬於自家土地使用類別為「殯葬用地」之田地上 4. 某家族於殯葬條例施行前,在某縣公墓內設有既存供家族集中存放骨灰( 骸) 之合法墳墓, 在103 年某丁祖父往生後,於原規劃容納數量範圍內,放置祖父之骨灰。
答案：(1) 某甲取得禮儀師資格後,自行刊登廣告招攬業務、(3) 某丙於殯葬條例施行後,將父親葬於自家土地使用類別為「殯葬用地」之田地上
有關私立公墓及骨灰( 骸) 存放設施管理費專戶相關規定之敘述,下列哪些是正確的? 1. 設施經營者應將專戶之年度決算書送經會計師查核簽證,並報直轄市、縣( 市) 主管機關備查 2. 殯葬管理條例施行前已設置之設施,其經營者在本條例施行前所收取之管理費如有賸餘款,仍應存入管理費專戶 3. 私立公墓、骨灰( 骸) 存放設施經營者應以收取費用之2 %,設立 專戶,專款專用 4. 管理費專戶所生之孳息,經營者得提領逕行投資運用。
答案：(1) 設施經營者應將專戶之年度決算書送經會計師查核簽證,並報直轄市、縣( 市) 主管機關備查、(2) 殯葬管理條例施行前已設置之設施,其經營者在本條例施行前所收取之管理費如有賸餘款,仍應存入管理費專戶
喪禮服務人員對於住院的癌末病人返家侍終的做法,下列敘述哪些錯誤? 1. 通常回家拔管後即斷氣,因此可於離院時請醫師開立死亡證明書 2. 告知家屬病患往生後需致電衛生所, 請衛生所醫師進行行政相驗 3. 服務人員應在旁引導擔架進家門時需頭內腳外 4. 喪禮服務人員應請家屬先焚燒魂轎。
答案：(1) 通常回家拔管後即斷氣,因此可於離院時請醫師開立死亡證明書、(3) 服務人員應在旁引導擔架進家門時需頭內腳外、(4) 喪禮服務人員應請家屬先焚燒魂轎
依據「骨灰( 骸) 存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」,下列敘述哪些 錯誤? 1. 「骨灰( 骸) 存放設施使用權之使用期間」,可分為「彈性年限使用權」、「永久使用權」及「固定年限使用權」三類 2. 所謂永久使用權,係指骨灰( 骸) 存放設施經營業者同意消費者永久供奉存放骨灰( 骸) 至該業者解散時止 3. 買賣契約標的如指定至區排層號, 係違反不得記載事項規定,即屬無效 4. 雙方約定為固定年限使用權者,如該設施因不可抗力或其他事變致喪失存放骨灰( 骸) 功能,而不能修復或修復顯有重大困難,契約視為終止。
答案：(1) 「骨灰( 骸) 存放設施使用權之使用期間」,可分為「彈性年限使用權」、「永久使用權」及「固定年限使用權」三類、(2) 所謂永久使用權,係指骨灰( 骸) 存放設施經營業者同意消費者永久供奉存放骨灰( 骸) 至該業者解散時止、(3) 買賣契約標的如指定至區排層號, 係違反不得記載事項規定,即屬無效
依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? 1. 父喪杖用竹,謂孝子心內悲切之意 2. 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀 3. 妻喪杖用藜, 其樣式是上圓下方,長與心齊 4. 母喪杖用桐,取其節歷四時而不變。
答案：(2) 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀、(3) 妻喪杖用藜, 其樣式是上圓下方,長與心齊
民間傳統書寫神主牌的方式,下列哪些正確? 1. 基督教通常以「安、息、主、懷」來計算字數的吉凶 2. 以「生、老、病、死、苦」來計算字數的吉凶 3. 道教儀軌很少計算內容吉凶 4. 以「興、旺、死、絕」來計算字數的吉凶。
答案：(2) 以「生、老、病、死、苦」來計算字數的吉凶、(4) 以「興、旺、死、絕」來計算字數的吉凶
解析：民間傳統書寫神主牌（祖先牌位）常以「生、老、病、死、苦」五字輪迴（選項2）或「興、旺、死、絕」四字（選項4）計算字數吉凶，擇吉而書。選項1「安、息、主、懷」為基督教墓碑常用語，非神主牌傳統算法。選項3道教儀軌書寫神主牌同樣重視字數吉凶，並非「很少計算」。故正確項目為2、4。
有一基督教家庭之長輩病危,其家屬通知禮儀公司前往準備服務,服務人員的準備工作下 列敘述哪些不正確? 1. 準備可擺放牌位及香爐的桌子 2. 提醒家屬聯繫牧師進行禱告 3. 請家屬誦唸可蘭經陪伴 4. 詢問家屬是否有受洗的教堂及認識的神父。
答案：(1) 準備可擺放牌位及香爐的桌子、(3) 請家屬誦唸可蘭經陪伴、(4) 詢問家屬是否有受洗的教堂及認識的神父
解析：基督教喪禮不設牌位、不焚香、不唸可蘭經（伊斯蘭教經典），亦無「神父」（天主教稱謂）之別，牧師才是正確稱呼。選項1準備牌位香爐桌子、選項3請家屬誦唸可蘭經、選項4詢問受洗教堂及認識的神父，均不符基督教喪禮習俗，屬不正確敘述。
下列敘述哪些為非? 1. 告穸文是靈柩下葬時所念之文 2. 一貫道的傳道明師又稱點傳師 3. 結拜兄弟姐妹之父的正式稱謂為義父 4. 唁文是弔慰死者。
答案：(3) 結拜兄弟姐妹之父的正式稱謂為義父、(4) 唁文是弔慰死者
解析：選項1「告穸文」係靈柩下葬（穸音同适，指下葬）時所讀文告，正確。選項2一貫道傳道明師確稱「點傳師」，正確。選項3結拜兄弟姐妹之父親稱謂為「拜把父」或「義父」非正式親屬稱謂，正式親屬稱謂僅限法律認定之養父或生父，業界習慣稱「拜把父」，故「正式稱謂為義父」敘述為非。選項4「唁文」係弔慰生者（家屬）非弔慰死者，故為非。綜上，敘述為非者為3、4。
下列哪些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的社會文化因素? 1. 不可談的失落 2. 特有的禁忌 3. 宗教因素 4. 缺乏社會支持網絡。
答案：(1) 不可談的失落、(2) 特有的禁忌、(4) 缺乏社會支持網絡
執行遺體洗身、穿衣與化妝服務時,有關工作人員的衛生防護,下列敘述哪些錯誤? 1. 凡碰觸遺體的毛巾及衛生紙等皆應丟入感染性廢棄物垃圾桶 2. 當亡者家屬要一同協助洗身、 穿衣時,無需為家屬準備防護裝備,只要記得提醒家屬要洗手即可 3. 工作前與工作後都應徹底清洗雙手 4. 為了工作方便,工作人員可以只佩戴外科手套和口罩即可,只要小心點, 防護衣可以省略。
答案：(2) 當亡者家屬要一同協助洗身、 穿衣時,無需為家屬準備防護裝備,只要記得提醒家屬要洗手即可、(4) 為了工作方便,工作人員可以只佩戴外科手套和口罩即可,只要小心點, 防護衣可以省略
就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列哪些有誤? 1. 多重失落 2. 依附關係的強度 3. 愛恨衝突的關係 4. 被污名化的死亡。
答案：(1) 多重失落、(4) 被污名化的死亡
解析：影響哀悼的依附關係要素，指生者與亡者情感連結的性質與強度，例如依附關係的強度（選項2）、愛恨衝突的依附（選項3）均屬之，二者皆為正確敘述。多重失落（選項1）屬於「失落經驗」層面，指個體過去累積的喪慟史；被污名化的死亡（選項4）則屬「死亡型態」層面，如自殺、暴力、傳染病等社會評價。題目問「哪些有誤」，即不屬於依附關係要素者，故選1、4。二者雖均影響哀悼，但分類上並非依附關係之敘述。
下列敘述哪些正確? 1. 樹葬係指火化後的骨灰直接拋灑在經直轄市、縣( 市) 主管機關於公園、綠地、森林或其他適當場所,所劃定之一定區域範圍 2. 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣( 市) 主管機關劃定之公園、綠地、森林或其他適當場所為範圍 3. 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域 4. 「新北市立金山環保生命園區」是國內著名合法的公墓內樹葬專區。
答案：(2) 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣( 市) 主管機關劃定之公園、綠地、森林或其他適當場所為範圍、(3) 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域
解析：依《殯葬管理條例》第19、20條：①樹葬係將骨灰「植存」於樹下土壤，非「拋灑」；②公墓外骨灰植存範圍正確；③港口防波堤外端向外6000公尺半徑扇區內不得劃設拋灑區，正確；④金山環保生命園區為「骨灰存放設施」（骨灰塔/壁葬），非公墓內樹葬專區。
下列那些是悲傷輔導的目標? 1. 情感的表達與處理 2. 生理的適應 3. 接納死亡的事實 4. 對於失落的否認。
答案：(1) 情感的表達與處理、(3) 接納死亡的事實
關於安寧療護( H o s p i c e C a r e ) 的概念,下列哪些為非? 1. 協助病人早日進入淨土 2. 目的是為了提升生活品質,運用止痛藥來控制疼痛,過著日常般的生活 3. 尊重你的文化背景、信仰和價值觀 4. 偏重靈性需求。
答案：(1) 協助病人早日進入淨土、(4) 偏重靈性需求
解析：安寧療護核心為全人照護：提升生活品質、控制症狀（含止痛）、尊重文化信仰價值、兼顧生理/心理/社會/靈性四大面向。①「協助早日進入淨土」暗示加速死亡，違反不延長不縮短生命原則；④「偏重靈性需求」錯誤，應為整體性照護，不偏重單一面向。
T o m e r 和E l i a s o n ( 1996 ) 採用死亡焦慮之綜合模式( C o m p r e h e n s i v e M o d e l o f D e a t h A n x i e t y ; C M D A ) 進行高齡者死亡焦慮之研究,認為死亡焦慮與下列哪些因素相關? 1. 對於大自然信仰關聯之遺憾 2. 與未來關聯之遺憾 3. 死亡的意義 4. 與過去關聯之遺憾。
答案：(2) 與未來關聯之遺憾、(3) 死亡的意義、(4) 與過去關聯之遺憾
解析：Tomer & Eliason (1996) 綜合死亡焦慮模式（CMDA）指出高齡者死亡焦慮與三大遺憾維度相關：(1)過去關聯遺憾——對已發生事件的悔恨；(2)未來關聯遺憾——對未來無法完成之事的擔憂；(3)死亡意義——對死後存在、意義的恐懼與不確定。選項1「大自然信仰關聯之遺憾」非模式構成維度。故相關因素為2、3、4。
規劃「返家待終」的殯葬流程個案時,禮儀服務人員應先行了解掌握哪些情況? 1. 亡者出生年月日 2. 禮儀服務人員現有的服務案量 3. 個案家中空間是否充裕 4. 當地民情風俗。
答案：(3) 個案家中空間是否充裕、(4) 當地民情風俗
解析：規劃「返家待終」個案時，禮儀服務人員必須現場評估家中空間是否足夠安置靈堂、棺木及供親友弔唁（選項3），並需尊重當地民情風俗與喪葬習俗（選項4），以避免禁忌衝突並妥善配合家屬需求。亡者出生年月日（1）屬基本資料，非規劃流程優先掌握之空間與風俗因素；服務人員現有案量（2）屬內部排程問題，非個案規劃核心考量。
申請辦理下列事項,哪些需要檢附死亡證明書? 1. 申請路邊搭棚 2. 報備出殯路線 3. 辦理除戶手續 4. 申請火化許可。
答案：(3) 辦理除戶手續、(4) 申請火化許可
解析：依戶籍法與殯葬管理條例規定，辦理除戶登記（3）必須檢附死亡證明書作為死亡事實之證明；申請火化許可（4）亦須檢附死亡證明書，始得核發火化許可證。申請路邊搭棚（1）屬道路使用或臨時建築許可，主管機關審核重點在交通影響與公共安全，非以死亡證明書為核心文件；報備出殯路線（2）屬交通管制協調事項，通常僅需申請書及路線圖，不強制要求死亡證明書。