民國102年 第3梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

下列何者是瀕死者的自我實現需求 1. 維持尊嚴、自己決定 2. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 3. 完成心願 4. 醫療照護、怕被拋棄。

答案：(3) 完成心願

解析：瀕死者需求依馬斯洛需求層次理論分層：選項 1「維持尊嚴、自己決定」屬自尊需求；選項 2「呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制」屬生理需求；選項 4「醫療照護、怕被拋棄」屬安全需求；選項 3「完成心願」屬自我實現需求，指瀕死者希望在生命終點前實現未竟心願、達到生命圓滿。

第2題

當個人面臨某個失落之後,經驗到的悲傷是無法或不能公開的哀悼,悲傷輔導學界稱為 1. 痛苦的悲傷 2. 失落的悲傷 3. 寂寞的悲傷 4. 被剝奪的悲傷。

答案：(4) 被剝奪的悲傷

解析：悲傷輔導學界將「當個人面臨失落後，經驗到的悲傷是無法或不能公開哀悼」稱為「被剝奪的悲傷」（Disenfranchised Grief），指社會不承認、不支持或不允許公開哀悼的喪失經驗（如非婚生子女喪親、寵物離世、流產等）。選項 1、2、3 均非專業術語。

第3題

下列何者是瀕死者的安全需求 1. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 2. 維持尊嚴、自己決定 3. 支援來自家人、朋友及醫護人員 4. 醫療照護、怕被拋棄。

答案：(4) 醫療照護、怕被拋棄

解析：瀕死者安全需求包含「醫療照護、怕被拋棄」，即需確保獲得適當醫療照護與不被遺棄的安全感。選項 1「呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制」屬生理需求；選項 2「維持尊嚴、自己決定」屬自尊需求；選項 3「支援來自家人、朋友及醫護人員」屬愛與歸屬需求。

第4題

殯葬管理條例中針對私立或以公共造產設置之公墓、骨灰(骸)存放設施經營者,就管理費 以外之其他費用提撥成立殯葬設施管理基金之規定,下列敘述何者錯誤?A . 殯葬設施基金管 理組織成員應包含殯葬設施經營業者代表B . 成立基金之目的主要在支應設施之安全維護、整 潔、舉辦祭祀活動等費用C . 經營者應就管理費以外之其他費用提撥75 %,交由直轄市、縣市 主管機關成立公益信託基金D . 殯葬管理條例施行前已設置尚未出售之私立公墓、骨灰(骸) 放設者亦須提撥 1. A B C 2. B C 3. B C D 4. A D 。

答案：(2) B C

第5題

下列何者所言有誤 1. 殯葬服務屬於物料買賣的服務 2. 殯葬服務提供顧客物料與服務的混合產品 3. 殯葬服務品質會受工作人員心態的影響 4. 殯葬服務無法針對同一對象重新再執行一次。

答案：(1) 殯葬服務屬於物料買賣的服務

解析：殯葬服務本質上是服務業，提供的是遺體處理、儀式規劃、悲傷陪伴等無形勞務；棺木、骨灰罐等物料只是服務過程中的附屬供給，不能因為附帶物料，就把整體服務歸類為物料買賣，因此選項1的說法有誤。服務具有不可分割性與易逝性，同一場喪禮無法對同一對象重新再執行一次，選項4正確；服務品質高度取決於從業人員的心態與專業素養，選項3正確；選項2所說的物料與服務混合產品，也符合殯葬服務的實際內涵。

第6題

臺灣殯葬禮俗的魂帛( 靈位牌) ,對應於先秦禮經中之記載,與何種禮制相應 1. 為銘 2. 設重 3. 設熬 4. 設冒。

答案：(2) 設重

解析：先秦喪禮中，人剛過世、尚未立神主時，先以木製的「重」懸掛在庭中，作為亡者神魂暫時依附的所在；等到下葬之後，才把「重」埋入土中或改立神主。後世民間以魂帛（靈位牌）取代「重」，功能完全相同，故選2。銘是書寫亡者姓名的銘旌，用於出殯時前導；設熬是把米穀盛於容器、置於棺旁；設冒是以布囊分上下包覆遺體。這三者都不是神魂所依附的對象，與魂帛的功能不同。

第7題

下列有關以台灣民間信仰為依循的「作對年」的敘述何者有誤 1. 作對年之前,孝眷必須先行完成脫孝服的儀式 2. 可以擇日提前 3. 在亡者過世滿一週年時舉行 4. 可以延請法師誦經。

答案：(1) 作對年之前,孝眷必須先行完成脫孝服的儀式

解析：作對年是在亡者過世滿一週年當日舉行，依民間習俗，當日才正式「脫孝」，換穿素服，並常與合爐一併辦理，所以「作對年之前，孝眷必須先完成脫孝」是把先後順序說反了，故選1。對年可依農民曆擇日提前，但不宜延後；屆時多延請法師或誦經團誦經、備飯菜追思，選項2、3、4的敘述均正確。

第8題

在喪服「五服四等」之禮制中,其服制下列何者為非 1. 義服,為業師 2. 降服,為出嫁之姊妹 3. 加服,為母妗 4. 正服,為父母等。

答案：(3) 加服,為母妗

解析：五服四等指正服、加服、降服、義服。正服依本親本分而定，例如為父母服斬衰三年；加服是本服較輕、因恩義而加重者；降服是因出嫁、出繼等因素而降等，例如出嫁的姊妹為本宗親屬降服；義服則為本無血親而以義結合者，例如業師。母妗即舅母，屬姻親，並非加服的對象，故選項3為非。作答時應先分辨親屬是血親、姻親或以義結合，再對應四等服制。

第9題

下列哪一項是社會支援理論所稱悲傷者會面臨社會否認的失落 1. 意外死亡 2. 外遇第三者 3. 墮胎 4. 自殺。

答案：(3) 墮胎

解析：Doka 提出「被剝奪的悲傷」，也就是社會否認的失落，指某些失落因不被社會承認、缺乏公開儀式與支持網絡，使悲傷者只能私下哀悼。墮胎或流產因胎兒未被视为正式生命、少有喪葬儀式，也缺少社會同情，是最典型的隱形失落，故選3。意外死亡與自殺雖可能伴隨震驚或汙名，但死亡事件本身仍被公開承認並辦理喪葬，社會支持較明確；本題所指最典型者為墮胎。

第10題

悲傷輔導學者W o r d e n 提出四個哀悼任務,下列何者為非 1. 接受失落的事實 2. 適應沒有逝者的環境並重新迎向新生活 3. 失落與寂寞感 4. 努力走出悲傷與痛苦。

答案：(3) 失落與寂寞感

解析：Worden 的四項哀悼任務為：一、接受失落的事實；二、處理悲傷的痛苦；三、適應逝者不在的環境；四、將情感重新投注，繼續生活。「失落與寂寞感」屬於悲傷反應的現象與症狀，並非任務本身，故選3。選項1即第一項任務；選項2把第三、四項任務合併敘述，方向正確；選項4對應第二項任務「處理痛苦」。答題時應區分「任務」（需要完成的工作）與「反應」（自然出現的身心現象）。

第11題

以下何者為現行有效之法令規範 1. 臺北市殯葬管理辦法 2. 禮儀師法 3. 臺灣省喪葬設施設置管理辦法 4. 醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法。

答案：(4) 醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法

解析：「醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法」係依殯葬管理條例授權，由中央主管機關會同衛生福利主管機關訂定，現行有效，故選4。我國並無「禮儀師法」，禮儀師之資格與管理規定於殯葬管理條例；「臺灣省喪葬設施設置管理辦法」屬精省後已廢止之省級法規；臺北市現行規範為「臺北市殯葬管理自治條例」及其相關辦法，並非「臺北市殯葬管理辦法」。判斷法令是否有效，應查其位階、授權依據與是否已廢止。

第12題

有關依殯葬管理條例第19 條所劃設之骨灰拋灑或植存專區,下列敘述何者正確 1. 骨灰拋灑或植存專區得設置喪葬外觀之標誌,以方便後人緬懷 2. 骨灰拋灑或植存專區之劃設得邀集專家學者或公正人士審議之 3. 骨灰拋灑或植存專區應於公墓內為之 4. 骨灰拋灑或植存專區係屬於骨灰(骸)存放設施。

答案：(2) 骨灰拋灑或植存專區之劃設得邀集專家學者或公正人士審議之

解析：依殯葬管理條例第19條，直轄市、縣（市）主管機關劃設骨灰拋灑或植存專區時，得邀集專家學者、相關團體及公正人士審議，使劃設更周延，故選2。專區內不得設置任何喪葬外觀之標誌或設施，以符環保自然葬回歸自然之精神，選項1錯誤；專區得於公墓內或公墓外適當地點劃設，並不以公墓為限，選項3錯誤；專區僅供拋灑、植存，不存放骨灰骸，與骨灰（骸）存放設施性質有別，選項4錯誤。

第13題

下列有關臨終與悲傷輔導的觀念,何者為是 1. 癌症病人的情緒容易瞭解 2. 宗教的祈禱祝福在進行終極關懷時應尊重對方的信仰,協助病人學習放下自己 3. 哀傷處理可分為:哀傷關護、 哀傷輔導及哀傷治療 4. 喪葬期間的縮短,失喪者的悲傷抒發將產生延遲。

答案：(1) 癌症病人的情緒容易瞭解

第14題

依殯葬管理條例第51 條規定與消費者簽訂生前殯葬服務契約時預先收取之費用交付信託業 管理時,下列敘述何者不符殯葬管理條例及相關規定 1. 交付信託之費用50 % 可運用於經核准設置殯儀館、火化場需用之土地、營建及相關設施費用 2. 殯葬禮儀服務業破產時,該交付信託之財產不屬於破產財團 3. 殯葬禮儀服務業自行停止營業連續6 個月以上,其依規定交付信託業管理之財產,由信託業者報經主管機關核准後退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者 4. 信託業應於每年結算一次,如逾預先收取費用

答案：(1) 交付信託之費用50 % 可運用於經核准設置殯儀館、火化場需用之土地、營建及相關設施費用

第15題

下列哪些項目是現代殯葬服務的特色?A . 簡單快速 B . 感情連結 C . 接近遺體 D . 陌生人的恐懼 E . 買賣行為 F . 雖死猶生 1. B C F 2. A D E 3. A B C D E F 4. A E F 。

答案：(2) A D E

第16題

下列《禮記》的經典語詞中,何者不是對於初終禮的描述 1. 屬纊以俟絕氣 2. 徹褻衣,加新衣, 體一人 3. 復,盡愛之道,有禱祠之心焉 4. 男子不死於婦人之手,婦人不死於男子之手。

答案：(3) 復,盡愛之道,有禱祠之心焉

第17題

質疑活著的意義是下列哪一個面向的悲傷反應 1. 生理 2. 靈性 3. 心理 4. 社會。

答案：(2) 靈性

解析：質疑活著的意義、探究生命終極價值、信仰動搖、尋求超越性連結，屬靈性面向的悲傷反應。生理面向表現為失眠、食慾改變、體力下降等身體症狀；心理面向包含悲傷、憤怒、罪惡感、焦慮等情緒認知歷程；社會面向涉及社交退縮、角色喪失、人際關係變化。故選項2為正確。

第18題

傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則,下列敘述何者為非 1. 「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準,為降低白髮人送黑髮人之遺憾,乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量 2. 子生三月,若已經取名,死則哭之;未取名,則不哭 3. 殤者依其年齡可分為「長殤」、 「中殤」、「下殤」三等服制 4. 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服。

答案：(4) 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服

解析：傳統喪服「殤」制依年齡分級：長殤17-19歲、中殤14-16歲、下殤11-13歲（或10-12歲），皆有服制（期年、九月、七月、五月不等），並無「無服之殤」。未滿8歲（或10歲）為「無服之殤」，以日易月（如8歲日易月8日），但非「無服之殤，以日易月」並列。選項4將「未滿十歲」定為無服之殤且稱「殤而無服」錯誤（下殤11-13歲有服）。選項1說明長幼以倫理序降服正確。選項2子生三月取名則哭符合《禮記》。選項3殤者三等服制正確。

第19題

《禮記》曰:「喪三日而殯。」《荀子》云:「三日而成服。」其意何者為正確 1. 入殮後的隔天再行成服禮 2. 只要在第三天完成入殮儀式及成服禮,並無一定順序 3. 入殮儀式後即可行成服禮 4. 行成服禮後才可行入殮儀式。

答案：(1) 入殮後的隔天再行成服禮

第20題

依戶籍法施行細則第22 條規定,戶長死亡,以下處理方式何者為非 1. 戶內尚有設籍人口者, 應由該項登記之申請人,擇定戶內具行為能力者一人繼為戶長 2. 戶內設籍人口均為限制行為能力人時,應由鄰長暫代戶長 3. 該戶籍登記資料列為除戶備份保存 4. 戶內設籍人口均為無行為能力人,應由最年長者一人繼為戶長。

答案：(2) 戶內設籍人口均為限制行為能力人時,應由鄰長暫代戶長

第21題

妻死,夫為其妻「齊衰杖期」( 長輩皆已歿) ,夫所拄之杖為何 1. 藜杖 2. 桐杖 3. 刺菖 4. 竹杖。

答案：(1) 藜杖

解析：依據《禮記‧喪服四制》：「齊衰之喪，竹杖削桐；大功之喪，桐杖削竹。」齊衰杖期（即齊衰期年）使用竹杖，削去節枝稱為「削桐」；大功九月則用桐杖削竹。選項1「藜杖」為《周禮》所載王為三公六卿、諸侯為夫人、大夫為世婦所用之杖，亦即齊衰杖期所用，與題意相符。選項2「桐杖」為大功之杖；選項3「刺菖」非喪禮杖具名稱；選項4「竹杖」雖材質同為竹，但未經削桐處理，不符制式名稱。

第22題

絕望是下列哪一個面向的悲傷反應 1. 心理 2. 社會 3. 生理 4. 靈性。

答案：(1) 心理

第23題

強調經驗悲傷的痛苦是喪慟者必要的過程,是下列哪一項的觀點 1. 悲傷任務論 2. 社會認知 3. 壓力模式 4. 意義重建。

答案：(1) 悲傷任務論

解析：Worden 的「悲傷任務論」指出喪慟者必須完成四項任務：接受失去的真實性、經驗悲傷的痛苦、適應失去者缺席的環境、將情感能量轉移並重新投入生活。其中第二項任務明確強調「經驗悲傷的痛苦」是必要過程，不可逃避或壓抑。社會認知理論著重觀察學習；壓力模式著重壓力源與因應；意義重建著重敘事重構與意義尋找。

第24題

依一般傳統民間習俗,男性亡者入殮時如果要使用蓮花金、蓮花銀等紙錢時,通常如何擺放 1. 亡者的左腳踩蓮花金、右腳踩蓮花銀 2. 亡者的左手持蓮花銀、右手持蓮花金 3. 亡者的左手持蓮花金、右手持蓮花銀 4. 亡者的左腳踩蓮花銀、右腳踩蓮花金。

答案：(1) 亡者的左腳踩蓮花金、右腳踩蓮花銀

第25題

有關殯葬服務業暫停營業之敘述,下列何者有誤 1. 暫停營業期間,以1 年為限 2. 預定暫停營業3 個月以上者,應於停止營業之日15 日前,以口頭向直轄市、縣(市)主管機關申請停業 3. 暫停營業有特殊情形者,得申請展延一次 4. 暫停營業期限屆滿,應於屆滿15 日前申請復業。

答案：(2) 預定暫停營業3 個月以上者,應於停止營業之日15 日前,以口頭向直轄市、縣(市)主管機關申請停業

解析：依《殯葬管理條例》第24條：殯葬服務業暫停營業期間以1年為限（選項1正確）；有特殊情形得申請展延1次（選項3正確）；期限屆滿應於屆滿前15日申請復業（選項4正確）。同條第2項規定：預定暫停營業3個月以上者，應於停止營業日15日前，以「書面」向直轄市、縣(市)主管機關申請。選項2誤寫為「口頭」，故為錯誤敘述。

第26題

下列何者非禮儀師管理辦法規定核發禮儀師證書之要件 1. 須年滿二十歲 2. 從事殯葬禮儀服務工作二年以上 3. 修畢國內大專院校殯葬專業課程二十學分以上 4. 領有喪禮服務職類乙級以上技術士證。

答案：(1) 須年滿二十歲

第27題

「喪禮」的悲傷支援,其中所謂:回憶逝者過去的生活,是指 1. 目睹死者遺體有助於體認死亡的真實性和最終性 2. 喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的 3. 喪禮中呈現逝者生活的點滴 4. 喪禮強化了家屬的失落與悲傷。

答案：(3) 喪禮中呈現逝者生活的點滴

解析：喪禮的悲傷支援功能中，「回憶逝者過去的生活」意指透過喪禮儀式（如播放生平影片、展示遺物、親友分享軼事）呈現逝者生命軌跡與價值，幫助家屬從關係延續角度整合失去經驗，促進哀悼適應。選項1屬「面對死亡真實性」；選項2與喪禮意義背道而馳；選項4為負面效果，非支援目的。

第28題

傳統殯葬禮制在於大祥已屆,遷神主入祖廟後開始進行時祭之禮,下列關於四時之祭,何者 不正確 1. 夏祭曰「巹」 2. 春祭曰「祠」 3. 秋祭曰「嘗」 4. 冬祭曰「烝」。

答案：(1) 夏祭曰「巹」

解析：傳統四時之祭名稱出自《禮記‧祭法》與《周禮》：春祭曰「祠」、夏祭曰「礿（yuè）」、秋祭曰「嘗」、冬祭曰「烝」。選項1寫「夏祭曰『巹』」錯誤，「巹（jǐn）」指婚禮同巹之禮（合飲酒），非祭祀名稱。選項2、3、4均正確對應春秋冬三祭。

第29題

有關特留分之敘述,下列何者有誤?A . 直系血親卑親屬之特留分,為其應繼分三分之二B . 配 偶之特留分,為其應繼分二分之一C . 父母之特留分,為其應繼分三分之一D . 兄弟姊妹之特留 分,為其應繼分三分之一 1. A B 2. A D 3. A C 4. B C 。

答案：(3) A C

解析：依民法第1223條，配偶、直系血親卑親屬、父母之特留分，均為其應繼分二分之一；兄弟姊妹及祖父母之特留分，則為應繼分三分之一。題目A稱直系血親卑親屬為三分之二，錯誤；C稱父母為三分之一，亦錯誤。B配偶二分之一、D兄弟姊妹三分之一均正確。因此有誤者為A、C，答案選3。特留分是保障法定繼承人最低限度，計算時先算應繼分再乘上各親等比例。

第30題

《小戴禮.禮器》記載:「凡附於身者、附於棺者,()」請選擇應填入括號內之原文辭彙 1. 必誠必信 2. 必仁必愛 3. 必忠必義 4. 必仁必義。

答案：(1) 必誠必信

解析：「附於身」指貼身衣物，「附於棺」指棺槨及陪葬器物；《禮記·禮器》原文作「必誠必信」，意思是辦理喪事、照料亡者要真誠無欺，日後不留悔恨。此處強調的是喪禮中「事死如事生」的誠敬態度，並非仁愛、忠義等德目，因此應填「必誠必信」。

第31題

儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」,有關此理念的詮釋,下列說明何者是正 確的?A . 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼B . 是一種要求尊嚴死的死亡態度 C . 意謂能子孫隨侍在側及親視含殮 D . 需要亡者善盡一生責任與義務,家屬也善盡該侍養的心力 與職責 1. A B C 2. B C D 3. A B D 4. A C D 。

答案：(3) A B D

解析：「以正而終」即正命而終，核心在於死亡合於正道：A 期盼死得其時、死得其所；B 主張有尊嚴的死亡態度；D 要求亡者生前善盡責任義務，家屬也盡侍養職責。C 所說子孫隨侍在側、親視含殮，雖是善終常見情景，卻不是「以正而終」的必要界定，故選 A、B、D。

第32題

意外死亡特殊流程規劃必須注意的事項:A . 檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前,遺體 不得先行沐浴、得行更衣 B . 檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前,遺體不得先行沐浴、 更衣或入殮 C . 得規劃到事發現場執行超渡之宗教儀式 D . 得於豎靈前到事發現場執行引魂之 宗教儀式。以上敘述何者正確 1. B D 2. B C 3. A C 4. A D 。

答案：(1) B D

解析：意外死亡屬非自然死亡，須由檢警相驗並開立死亡證明書；在死因確定前，遺體不得先行沐浴、更衣或入殮，以免破壞跡證，故 B 正確、A 的「得行更衣」錯誤。實務上可在豎靈前到事發現場辦理引魂，讓亡者有所依歸；超渡多於安靈後進行，非現場必要程序，因此 D 正確、C 不選。

第33題

依傳染病防治法施行細則第14 條,傳染病防治法第五十條第三項所稱依規定深埋,指深埋之 棺面應深入地面多少距離以下 1. 一公尺五十公分以下 2. 七十公分以下 3. 一公尺八十公分以下 4. 一公尺二十公分以下。

答案：(4) 一公尺二十公分以下

第34題

關於下列臺灣喪禮實務流程,目前難以擇吉時的有哪幾項?A . 入殮B . 落壙C . 移柩D . 啟攢E . 火化F . 進塔G . 奠禮 1. E G 2. A D E 3. A C D G 4. E F G 。

答案：(1) E G

解析：目前火化場與納骨塔多屬公立設施，必須依排定時段、登記順序及作業量能辦理，難以完全配合民間擇吉時，因此 E 火化、F 進塔最常受限制。入殮、落壙、移柩、啟攢及奠禮仍可在家中或墓園依禮俗擇日舉行，彈性較大，故選 E、G。

第35題

下列何者屬於關係性的失落 1. 乳房切除 2. 失去友誼 3. 失業 4. 聯考落榜。

答案：(2) 失去友誼

解析：關係性失落是指個人與他人之間的重要連結斷裂，例如失去友誼、離婚、親友疏遠等，重點在「關係」的喪失。乳房切除屬於身體完整性或生理功能的失落；失業偏向角色、地位與經濟來源的失落；聯考落榜則屬成就或發展機會的失落，皆非典型關係性失落。

第36題

人類老年期的體被系統會產生下列何種變化,遺體處理時應予注意 1. 皮下脂肪增厚 2. 腋下長出粗糙的毛髮 3. 皮膚變薄 4. 體毛增加。

答案：(3) 皮膚變薄

解析：老年期體被系統的典型變化包括皮膚變薄、皮下脂肪減少、汗腺與皮脂腺萎縮、體毛減少及皮膚乾燥脆弱，因此遺體處理時擦拭、移動與清潔都要更輕柔，避免破皮。皮下脂肪增厚、體毛增加或腋下長出粗糙毛髮，均與老化趨勢相反，故選皮膚變薄。

第37題

主持老太夫人的封丁禮時,司儀引導長孫跪請老太夫人的內侄封丁時,長孫對應此位長輩的 稱謂是 1. 堂伯父 2. 堂舅父 3. 表伯父 4. 表舅父。

答案：(3) 表伯父

解析：老太夫人的「內侄」是她娘家兄弟的兒子。對長孫而言，祖母的兄弟是舅公，舅公的兒子與父親同輩，屬父之表兄弟；若年長於父親，長孫應稱「表伯父」。堂伯父是同姓堂親，舅父則是母親的兄弟，均不符合此親屬關係，故選表伯父。

第38題

臺灣早期傳統殯葬禮俗在出殯當天之儀式內容,下列敘述何者有誤 1. 啟靈前,孝眷分跪靈柩兩旁哀哭,稱之為「哭棺材頭」 2. 遷棺移柩之前,由道士作法讀經燒紙後引柩稱之為「祭棺」 3. 出殯當日,將靈柩自喪家移到屋外靈堂舉行奠禮稱之為「遷棺移柩」 4. 由道士或僧人前導, 孝眷一人持幡,其餘家眷隨後繞棺三圈,象徵不忍亡者離去稱之為「旋棺」。

答案：(2) 遷棺移柩之前,由道士作法讀經燒紙後引柩稱之為「祭棺」

解析：出殯當天「遷棺移柩」係指將靈柩從喪家內部移出至屋外靈堂或停柩處，並非舉行奠禮（奠禮多在守靈期間由親友輪流祭拜）。「祭棺」乃道士作法、讀經、燒紙、引靈等儀式之總稱，通常在遷棺前舉行，題目選項2將兩者順序與定義顛倒，故為錯誤敘述。選項1「哭棺材頭」、選項3「遷棺移柩」定義、選項4「旋棺」繞棺三圈象徵不忍離去，均符合傳統習俗。

第39題

我們的社會常對喪慟者傳遞無助益的訊息。請問以下哪項不是典型的無助益訊息 1. 勸告喪慟者節哀 2. 企圖減輕喪慟者經歷的失落 3. 建議喪慟者儘速回到正常生活常軌 4. 建議儘量做好後事的準備。

答案：(4) 建議儘量做好後事的準備

解析：喪親諮商文獻指出，典型無助益訊息包括：勸說「節哀順變」（選項1）、試圖淡化或減輕失落感受（選項2）、催促「趕快走出來、回歸正常生活」（選項3），皆屬否定喪慟者情緒、阻礙哀悼歷程。選項4「建議儘量做好後事準備」屬具體協助喪家處理喪葬事務，屬於實質性支持，非無助益訊息。

第40題

依傳染病防治法規定罹患第一類法定傳染病致死之屍體,經中央主管機關認為實施病理解剖 始能瞭解傳染病因或控制疫情時,下列敘述何者正確 1. 家屬不得拒絕配合, 但中央主管機關無法補助喪葬費用 2. 家屬可以拒絕配合, 無須理會要求 3. 家屬不得拒絕配合, 但中央主管機關得補助喪葬費用 4. 家屬可以拒絕配合, 但須填具原因切結書。

答案：(3) 家屬不得拒絕配合, 但中央主管機關得補助喪葬費用

解析：依《傳染病防治法》第49條規定：罹患第一類法定傳染病死亡者，中央主管機關認為有進行病理解剖必要時，家屬不得拒絕；同條並規定中央主管機關得補助其喪葬費用。選項1稱無法補助、選項2稱可拒絕、選項4稱可拒絕並切結，均與法條牴觸。

第41題

《禮記》曰:「親親以三為五,以五為九,上殺、下殺、旁殺,而親畢矣。」下列敘述何者 有誤 1. 「以三為五」的「三」,是以我為中心,上至父母,下至子女,是最親密的三代親屬關係,感情交流深哀痛亦深 2. 「以五為九」,是從五代再往上下推及二代,成為九代,離核心的我愈遠,彼此的關係就愈淡薄 3. 「上殺」是指親密的直系血親上推到高祖為止 4. 「下殺」 是指親密的直系血親推到來孫為止。

答案：(4) 「下殺」 是指親密的直系血親推到來孫為止

第42題

在傳統殯葬禮俗中,對於亡者行「七七齋」的追薦科儀法事,下列敘述何者有誤 1. 中陰的最長壽命為七日,若於七日中未受生,即再相續,前後共七次,決定得生 2. 亡靈若墜三塗,可因佛事之功德,減輕痛苦 3. 人死後每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有「作七」儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊 4. 作七佛事對亡靈未投生之前,有轉惡業為善業之效,助其消除業障。

答案：(3) 人死後每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有「作七」儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊

解析：佛教「七七齋」源自《中陰經》中陰身最長七日、七七四十九日須決定投生，並非「每七日散去一魄」。選項3混淆道教「七魄七日一散」說與佛教中陰身觀，屬錯誤敘述。選項1符合中陰身七日相續七次；選項2、4符合佛事超度、轉惡業為善業之功德觀。

第43題

如喪家預定在私立公墓內土葬,墓基面積23 平方公尺、墓頂距離地面3 公尺20 公分,身為 禮儀師請問應告知喪家依法最高會被處罰新臺幣多少元 1. 50 萬元 2. 60 萬元 3. 30 萬元 4. 110 萬元。

答案：(2) 60 萬元

第44題

強調因為失落事件破壞了個人與死者間的角色關係,無法維持其自我認同而導致憂鬱,是下 列哪一項的觀點 1. 壓力模式 2. 意義重建 3. 悲傷任務論 4. 社會認知。

答案：(4) 社會認知

第45題

臺灣殯葬禮俗中道教度亡祈禳的科儀,主要是透過下列何者法事來進行 1. 道場科儀 2. 清醮科儀 3. 拔度科儀 4. 法場科儀。

答案：(3) 拔度科儀

解析：道教度亡祈禳核心為「拔度科儀」（又稱超度、煉度），透過齋醀、破獄、煉度等流程拔拔亡靈離苦昇遷。「道場科儀」（選項1）泛指設置道場行持科儀總稱；「清醮科儀」（選項2）屬祈福消災、謝恩類齋醮；「法場科儀」（選項4）非標準道教術語。

第46題

在台灣,下列哪一種醫師不具備判定腦死之資格條件 1. 麻醉專科醫師 2. 心臟外科專科醫師 3. 神經外科專科醫師 4. 神經內科專科醫師。

答案：(2) 心臟外科專科醫師

解析：依《人體器官移植條例》及腦死判定相關規定，得執行腦死判定之醫師須具神經外科、神經內科、麻醉科或急診醫學科等專科醫師資格，且須完成腦死判定訓練。心臟外科專科醫師雖為外科醫師，並不在法定得判定腦死之專科範圍內，故不具備判定資格。其餘麻醉、神經外科、神經內科均屬合格專科。

第47題

禮儀師協助家屬規劃治喪事宜時,就法事功德部分應注意什麼 1. 避免家屬落入不孝之名,善盡告知做法事的必要性 2. 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題 3. 避免亡者受苦,鼓勵家屬為亡者做法事 4. 引導家屬「有做有保庇」的觀念,以免有所遺憾。

答案：(2) 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題

解析：禮儀師協助家屬規劃法事功德時，應秉持專業倫理，先確認家屬的經濟能力與宗教信仰需求，再給予合適建議，協助解決問題，避免加重家屬經濟負擔或強推不必要儀式。其餘選項如以『不孝』『受苦』『有保庇』等說詞勸誘做法事，皆屬不當引導，違反禮儀師應中立、尊重家屬意願之原則。

第48題

進行告別奠禮場地的規劃佈置時,下列應注意事項何者必要?A . 預定出席參加的人數 B . 停棺 處的空間是否方便瞻仰遺容C . 樂隊的位置D . 電力供應設備是否充足E . 家屬答禮位置的空間 1. A B C D 2. A B C D E 3. B C D E 4. A B E 。

答案：(2) A B C D E

解析：告別奠禮場地規劃須綜合考量多項要素：A預定出席人數決定場地大小與動線；B停棺處空間關係親友瞻仰遺容之便利性；C樂隊位置影響音效與動線；D電力供應關乎燈光、音響、投影等設備；E家屬答禮位置需預留足夠空間供家屬回禮。五項均為布置時必要注意事項，缺一不可，故選含A B C D E者。

第49題

○小姐因感情因素跳河身亡,其死亡證明書所載之死亡種類應為 1. 病死 2. 意外 3. 他殺 4. 自殺。

答案：(4) 自殺

解析：死亡證明書之死亡種類分為病死（自然死）、意外、他殺、自殺四類。○小姐因感情因素主動跳河身亡，係出於本人自主意志結束生命，屬自殺，應登載為『自殺』。病死指疾病自然死亡；意外如交通事故、跌倒等非本意之傷害死亡；他殺指遭他人殺害。本案例為自為行為，故死亡種類為自殺。

第50題

原始社會的靈感思維,視靈魂為生命的核心所在,在於何種觀念下而有死後世界的認知人死 後,發展成為原始殯葬禮儀的操作系統 1. 祖靈信仰 2. 泛靈論 3. 靈魂不滅 4. 萬物有靈論。

答案：(3) 靈魂不滅

解析：原始社會視靈魂為生命核心，相信靈魂不隨肉體消亡而滅，此『靈魂不滅』觀念使人產生死後世界之認知，進而發展出安葬、祭奠等原始殯葬禮儀。祖靈信仰、泛靈論、萬物有靈論雖亦涉及靈魂觀，但本題強調『靈魂為生命核心、死後仍有世界』之核心觀念，正為靈魂不滅，故選此項。

第51題

有關參加公奠時應注意事項,以下敘述何者錯誤?A . 奠禮舉行當天,親友應準時出席,送上 奠儀並於簽名簿上題名,領取胸花,進入靈堂就座,依奠禮程式而進行出列向遺像行禮。俟 「發引」後「辭生」始回B . 期望司儀安排「公奠」的親友,應向「公奠登記處」先行登記, 並應聲明有無「奠儀」C . 不舉行公奠儀式的來賓,可以數人一排在靈案前舉手拈香致敬D . 因 出國或其他情形而於出殯後始接到訃告者,可向家屬電話說明理由,可於百日前補送「儀金」 1. B C D 2. A C D 3. A B C 4. A B D 。

答案：(4) A B D

第52題

家屬若委託司儀代為表達致謝之意時,下列司儀的口白何者正確 1. 遺族代表致答謝詞 2. 由司儀代表遺族致謝詞 3. 由司儀代讀哀章 4. 恭讀致謝詞。

答案：(2) 由司儀代表遺族致謝詞

解析：當家屬委託司儀代為向來賓表達感謝時，司儀應表明係『代表遺族』致謝，故口白以『由司儀代表遺族致謝詞』最為正確。若稱『遺族代表致答謝詞』，係指家屬親自致詞，與委託司儀代為表達之情境不符；『代讀哀章』係讀祭文而非致謝；『恭讀致謝詞』未表明代表家屬之意。因此以選項2最恰當。

第53題

根據悲傷輔導專家B o w l b y 和P a r k e r s 等人所提哀悼的時期包含四個時期,何者為非 1. 震驚與麻木 2. 重生與希望 3. 渴望與搜尋 4. 解離與絕望。

答案：(2) 重生與希望

解析：悲傷輔導專家Bowlby與Parkes提出哀悼四時期為：①震驚與麻木（numbness）、②渴望與搜尋（yearning and searching）、③解組混亂與絕望（disorganization and despair）、④重整（reorganization）。選項『重生與希望』並非該理論之分期名稱，第四期為『重整』而非重生與希望，故為非。其餘震驚與麻木、渴望與搜尋、解離（解組）與絕望皆屬四時期內容。

第54題

下列對於遺囑之敘述,以上何者有誤?A . 無行為能力人,不得為遺囑 B . 限制行為能力人,須 經法定代理人之允許,得為遺囑。但未滿十六歲者,不得為遺囑 C . 遺囑人違反關於特留分之 規定,其遺囑無效D . 心神喪失人,不得為遺囑 1. B C 2. C D 3. B D 4. A B 。

答案：(1) B C

第55題

《禮記》中對於喪服制度順應人際關係與政治關係,對於服喪的規範依章法所制定的一套原 則。在家庭親屬關係中,除親族的血緣之外,下列何者不是其服喪之原則 1. 出入 2. 尊尊 3. 名 4. 長幼。

答案：(2) 尊尊

第56題

依據禮儀師管理辦法規定,下列何者為得註銷禮儀師證書之情形:A . 媒介非法殯葬設施,情 節重大者 B . 擅自進入醫院招攬業務,情節重大者 C . 執業處所未懸掛禮儀師證書或執業時未 主動出示禮儀師證明 D . 執行禮儀師業務時犯向公務員行賄罪經判刑有罪確定 E . 非受僱於殯 葬禮儀服務業而承攬殯葬事宜 F . 允諾他人以其名義執行業務 1. A B C D E 2. A B D E F 3. B C D E F 4. A C D E F 。

答案：(2) A B D E F

解析：依《禮儀師管理辦法》第17條規定，得註銷禮儀師證書之情形包括：A媒介非法殯葬設施情節重大、B擅自進入醫院招攬業務情節重大、D執行業務犯向公務員行賄罪經判刑確定、E非受僱於殯葬禮儀服務業而承攬殯葬事宜、F允諾他人以其名義執行業務。選項C「執業處所未懸掛證書或未主動出示」僅屬第16條應處罰鍰之行政處分事由，非註銷證書事由。故正確組合為A、B、D、E、F，即選項2。

第57題

有些瀕死者在臨終階段會一直不斷的訴說陳年往事,此時照顧者應如何因應 1. 遠離瀕死者讓其無說話對象而保持安靜 2. 請醫護人員給予鎮定劑 3. 鼓勵瀕死者期盼來生 4. 協助瀕死者進行生命回顧,幫助其肯定其一生的價值。

答案：(4) 協助瀕死者進行生命回顧,幫助其肯定其一生的價值

解析：瀕死者反覆敘說陳年往事屬於「生命回顧」歷程，為整合人生經驗、肯定自我價值、達成自我完整之重要心理任務。照顧者應採同理聆聽、協助整理人生故事，而非阻止（選項1）、藥物鎮靜（選項2）或導向來生期盼（選項3）。生命回顧療法為緩和照護核心技術之一，能減少憂鬱、死焦慮，促進善終。

第58題

有關緩和醫療的說法,下列何者正確 1. 緩和醫療尊重病人的自主權,必要時可以協助病人提早結束生命 2. 緩和醫療事實上就是「安樂死」 3. 緩和醫療不惜用各種方法解決困難問題,讓生命不留遺憾 4. 為讓喪親者易於走過哀慟,病人死亡的場所,依家屬的意願做決定。

答案：(3) 緩和醫療不惜用各種方法解決困難問題,讓生命不留遺憾

第59題

下列對於治喪儀節之語詞說明,何者有誤 1. 訃告將死訊通知親朋好友,發出報喪的文書 2. 弔喪則是指其他的親朋好友聞得喪訊,到喪家安慰喪親者 3. 將亡者遺體放入棺木,蓋上棺蓋封存,代表喪親者已不能直接再與遺體接觸,棺柩尚未移出安葬之前,稱為停殯 4. 奔喪是指在外的子女得聞喪訊,直接奔回返家,道中哀至則哭,更要在靈前跪拜哭悼。

答案：(2) 弔喪則是指其他的親朋好友聞得喪訊,到喪家安慰喪親者

第60題

一般官方死因統計是以死亡證明書中所填具的何種項目為準 1. 死亡種類 2. 次死因 3. 原死因 4. 死亡方式。

答案：(3) 原死因

解析：官方死因統計（如衛福部死因統計報告）以死亡證明書上醫師判定之「原死因」為主要統計依據。原死因指引發死亡鏈條之最初疾病或傷害（Underlying Cause of Death），符合WHO ICD編碼原則。死亡種類（自然/非自然）、次死因、死亡方式（意外/自殺/他殺等）均非統計主軸。

第61題

下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支援關懷的理由 1. 親朋好友參加喪禮儀式的人數減少 2. 以「火化」儀式處理遺體的比例增加 3. 喪親者支援性足夠 4. 喪葬儀式簡化,喪禮過程快速進行。

答案：(3) 喪親者支援性足夠

解析：現今台灣社會喪親家屬悲傷支援需求增加之原因：1.喪禮參與者減少導致社會支持網縮減；2.火化比例超過95%，遺體告別儀式簡化，喪失「看臉」緩衝機制；3.喪葬儀式簡化、流程加速，喪親者缺乏足夠時間進行哀傷工作。選項3「喪親者支援性足夠」與現況相反，實為支援資源不足、專業哀傷輔導缺乏，故非需求理由。

第62題

佛教科儀為亡者造福設齋的度亡法事,與民間殯葬禮俗結合配合喪葬儀式發展為十個齋日, 稱為「十齋」。除「七七齋」外,不包含下列哪一齋日 1. 一年齋 2. 三年齋 3. 百日齋 4. 三日齋。

答案：(4) 三日齋

解析：佛教十齋日是由亡者去世日起算的度亡齋日，結合民間做七禮俗，包含初七至七七的「七七齋」，以及百日齋、一年齋、三年齋，合計十個齋日。因此「三日齋」並非十齋之一；一年齋、三年齋、百日齋均在十齋之內。此設計象徵持續追思與功德迴向，並非以三日為期。

第63題

殯葬禮儀服務人員承辦因病疑似已死亡於自宅中之案件,首要進行的程序為何 1. 進行清洗遺體及更衣 2. 將遺體移置客廳 3. 指導家屬拜飯及叩首號哭 4. 通知110 報案台。

答案：(4) 通知110 報案台

解析：在自宅發現因病疑似死亡時，應先通知110報案，由警察機關處理並報請檢察官相驗，確認死亡及死因。未經確認前不可任意清洗、更衣或移動遺體，以免破壞現場、影響相驗；拜飯、叩首號哭也應在確認死亡後依禮俗進行。因此首要程序是報案，而非遺體處理或宗教儀式。

第64題

現代喪禮的性別平等實踐,就墓碑、骨灰罈雕刻子孫名字,下列何者為是:A . 載明陽世子孫 B . 列全體子孫之名C . 不論子或女皆可刻上D . 單身或離婚婦女不可刻 1. A B C 2. B C 3. A B D 4. A B C D 。

答案：(1) A B C

解析：現代喪禮強調性別平等，墓碑與骨灰罈應載明陽世子孫，並列全體子孫姓名，不論兒子或女兒均可刻上；單身或離婚婦女同樣是家族成員，不得排除。故A、B、C正確，D違反性別平等。選項1包含A、B、C，為正確組合。

第65題

下列何者所言是正確的 1. 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態 2. 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷 3. 1968 年美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據 4. 死亡是一個「逐漸進行的過程」。

答案：(4) 死亡是一個「逐漸進行的過程」

解析：死亡是逐漸進行的過程，心跳、呼吸、腦功能可能先後停止，並非瞬間單一事件。植物人仍保有腦幹功能，不是腦死；傳統死亡判斷也不僅以呼吸停止為準；1968年哈佛大學提出「不可逆昏迷」，係以全腦（含腦幹）功能喪失為判定，而非腦皮質死。故只有4正確。

第66題

對於殯葬禮俗的說法何者正確 1. 殯葬禮俗不須因地制宜,應全國統一 2. 禮俗應當隨著時代調整,以解決死亡衍生的相關問題 3. 殯葬業者必須正確瞭解禮俗的意義,家屬則沒必要知道 4. 禮俗不歸屬殯葬服務業之專業。

答案：(2) 禮俗應當隨著時代調整,以解決死亡衍生的相關問題

解析：殯葬禮俗具有地方性與時代性，應因地制宜，並隨社會變遷調整，以妥善解決死亡衍生的遺體處理、哀悼與家屬支持等問題。禮俗的意義不只是業者應了解，家屬也有知的權利；禮俗更是殯葬服務專業的重要內涵。因此只有2正確。

第67題

有關台灣早期大殮儀節後的治喪流程先後順序:A . 拼腳尾物B . 入殮C . 奠禮D . 封釘E . 停柩F 安釘。其流程何者為正確 1. B A D E C F 2. B D E A C F 3. D B E A C F 4. A B C D E F 。

答案：(2) B D E A C F

第68題

在出殯奠禮中,何種宗教會進行「獻供禮」、「證道」、「唱聖歌」三項儀軌 1. 天主教 2. 一貫道 3. 伊斯蘭教 4. 佛教。

答案：(2) 一貫道

解析：一貫道的喪禮儀軌常包含獻供禮、證道與唱聖歌：獻供以鮮花、素果等表達敬意，證道由點傳師或前賢闡述道理，唱聖歌安慰亡者與家屬。天主教常用彌撒、聖歌與祈禱，伊斯蘭教行殯禮祈禱，佛教則以誦經、助唸為主，均與題述三項儀軌不同。故答案為一貫道。

第69題

下列何者行為不具有臨終關懷的意義 1. 預購納骨塔位 2. 安寧緩和醫療 3. 助唸或助禱 4. 生前預囑。

答案：(1) 預購納骨塔位

解析：臨終關懷著重臨終者在生命末期的身心靈照顧與家屬支持，包括安寧緩和醫療、宗教師或志工的助唸助禱，以及生前預囑（預立醫療決定等）。預購納骨塔位屬於身後喪葬安排與消費行為，並非對臨終者的關懷照護，故不具臨終關懷意義。

第70題

佛教不鼓勵入殮時棺中擺放物品,惟家屬如於喪禮規劃中有所要求,下列何者不宜作為入殮 時的用品 1. 皈依證 2. 羅漢鞋 3. 過山褲 4. 檀香粉。

答案：(3) 過山褲

第71題

根據殯葬管理條例第47 條規定,下列何者不得擔任殯葬服務業負責人?A . 受破產之宣告經復 權未滿三年者B . 犯性侵害罪,經受有期徒刑1 年以上刑已經執行完畢C . 犯詐欺罪經受有期徒 刑1 年以上刑之宣告確定,尚未執行完畢D . 曾經營殯葬服務業,並經主管機關廢止經營許可 未滿5 年者E . 經法院宣告禁治產者F 經公立醫院證明罹患精神疾病或身心狀況違常者 1. C D E 2. B C F 3. A B D 4. A C E 。

答案：(1) C D E

第72題

進行遺體防腐時,應瞭解循環系統原理。下列相關敘述何者有誤 1. 肺循環又稱為小循環 2. 肺循環是將含氧血送到肺臟 3. 體循環是將充氧血送到全身各組織 4. 體循環又稱為大循環。

答案：(2) 肺循環是將含氧血送到肺臟

解析：人體循環系統分為體循環（大循環）與肺循環（小循環）。肺循環：右心室→肺動脈→肺臟進行氣體交換（含二氧化碳血變含氧血）→肺靜脈→左心房，功能是將「含二氧化碳血」送至肺臟換氧，而非「含氧血送到肺臟」。體循環：左心室→主動脈→全身毛細血管（含氧血換組織）→上下腔靜脈→右心房，功能正確為將含氧血送至全身。選項 2 敘述方向錯誤。

第73題

進行遺體重建時,應瞭解人類生理結構。請問人類的頭骨包含哪些部分?A . 額骨 B . 頂骨C . 枕骨 D . 顳骨 E . 蝶骨 F . 篩骨 1. A B C D E 2. A B C D 3. A C D E F 4. A B C D E F 。

答案：(4) A B C D E F

解析：人類頭骨由 8 塊骨組成：額骨 1、頂骨 2、枕骨 1、顳骨 2、蝶骨 1、篩骨 1。題目列舉 A 額骨、B 頂骨、C 枕骨、D 顳骨、E 蝶骨、F 篩骨，均屬頭骨組成部分，故 6 項皆正確。

第74題

下列何者不是禮儀人員對亡者家屬提供的關懷支援 1. 提供政府簡葬的作法 2. 提供殯葬服務公開價目表 3. 提供申請社會救助的機會 4. 請禮儀公司的關懷員進行瞭解。

答案：(2) 提供殯葬服務公開價目表

第75題

人際疏離是下列哪一個面向的悲傷反應 1. 心理 2. 社會 3. 靈性 4. 生理。

答案：(2) 社會

解析：悲傷反應可分生理、心理、社會、靈性四大面向。人際疏離表現為避免社交、拒絕支持、角色功能退縮等，屬社會面向反應。生理面向如失眠、食慾改變；心理面向如憤怒、罪惡感；靈性面向如信仰動搖、生命意義追尋。

第76題

依遺產及贈與稅法第18 條規定,被繼承人如為經常居住中華民國境內之中華民國國民,自遺 產總額中減除免稅額多少元 1. 800 萬 2. 1200 萬 3. 1600 萬 4. 1000 萬。

答案：(2) 1200 萬

解析：依《遺產及贈與稅法》第 18 條第 1 項規定，被繼承人為經常居住中華民國境內之中華民國國民者，其遺產總額得減除免稅額新臺幣 1,200 萬元（107 年修法調整為 1200 萬，108 年起適用）。

第77題

依據內政部公佈之「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約應記載事項」,有關使用人 之權利範圍,下列哪些敘述是正確的 1. 依照使用權利範圍,可分為「區分所有權」、「永久使用權」及「固定年限使用權」三類 2. 所謂永久使用權,係指業者同意消費者永久供奉存放骨灰( 骸) 至該業者公司解散時止 3. 雙方約定為固定年限使用權者,如該設施因不可抗力或其他事變致喪失存放骨灰( 骸) 功能,而不能修復或修復顯有重大困難,契約仍應存續不得終止 4. 如買賣契約標的非「指定至區排層號」者,業者應提供明確之標的範圍供消費者選用。

答案：(4) 如買賣契約標的非「指定至區排層號」者,業者應提供明確之標的範圍供消費者選用

第78題

佛教團體參加公奠時,雙手合掌並結手印而取代鞠躬禮的儀軌稱為 1. 結手禮 2. 稽手禮 3. 問訊禮 4. 合掌禮。

答案：(3) 問訊禮

解析：佛教儀軌中「問訊」即雙手合掌置胸前，意為恭敬詢問、致意，常取代鞠躬禮。選項1「結手」非標準名稱；選項2「稽首」指五體投地禮拜；選項4「合掌」僅描述手勢動作，非正式儀軌名稱。

第79題

《禮記》曰:「卒哭曰成事。」所謂「卒哭」其意為何 1. 哭泣已足夠,代表喪事已經完成 2. 停止無時之哭,僅為朝夕哭 3. 至卒哭祭後,不得再因失喪而哭泣 4. 卒哭祭在祔祭之後,屬於吉祭,因此不需要再哭。

答案：(2) 停止無時之哭,僅為朝夕哭

解析：《禮記·檀弓》：「卒哭曰成事，是日也以吉祭易喪祭。」「卒哭」指停止「無時之哭」（時時哭泣），改為朝夕臨時哭泣，標示喪禮由重轉輕。選項1誤以為喪事完全結束；選項3「不得再哭」過於絕對；選項4祔祭在卒哭後，且卒哭仍屬喪祭非吉祭。

第80題

下列時令名號,何者有誤 1. 「九月」又名「菊月」 2. 「六月」又名「瓜月」 3. 「正月」又名 「端月」 4. 「十一月」又名「葭月」。

答案：(2) 「六月」又名「瓜月」

解析：農曆六月別名「荷月」「暑月」等，「瓜月」實為五月別名（端午採瓜）。選項1九月「菊月」因重陽賞菊得名；選項3正月「端月」因歲首得名；選項4十一月「葭月」因葭灰候氣得名，均正確。