民國113年 地方三等 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化考古題
民國113年 地方三等 原住民族行政 臺灣原住民族歷史與文化收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。
題目與答案
1871 年至1874 年發生在臺灣南部恆春半島的一連串事件，史稱「牡丹
社事件」，是一件涉及國際關係和多元族群衝突的歷史事件，今年適逢一
百五十週年紀念，請說明此歷史事件的緣由始末並論述其歷史意義與影
響。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、事件緣由：1871年12月，琉球國宮古島民船隻遇颱風漂流至臺灣南部八瑤灣，登岸者誤入高士佛社領域，因語言不通而發生衝突，54人遭殺害，12人獲救，後由清廷地方官護送返琉球。日本明治政府以琉球為其藩屬，藉此向清廷交涉；1873年副島種臣使華時提出「臺灣生番為無主之地」之說，為出兵鋪路。
- 二、經過：1874年5月，日本陸軍中將西鄉從道率軍約三千六百人自社寮登陸，進攻牡丹社、高士佛社，發生石門之役等戰鬥。原住民憑險抵抗，日軍則因瘧疾與暑熱傷亡慘重。清廷聞訊派沈葆楨以欽差辦理臺灣等處海防兼理各國事務大臣名義來臺，展開外交與軍事部署，雙方最終在北京簽訂《北京專約》（中日北京專條），清廷付銀五十萬兩，日本撤兵。
- 三、關鍵爭議：條約將被害者稱為「臺灣生番」，並載明其為「化外之民」，日本據此主張出兵屬「保民義舉」；清廷則認為此語反使日本取得對琉球之宗主地位，埋下1879年「琉球處分」（廢藩置縣）之伏筆。此一文字解釋之爭，反映條約體系下主權與管轄權概念的模糊。
- 四、歷史意義：本事件是近代東亞國際關係的轉捩點，顯示條約體系與帝國主義勢力已進入東亞，也暴露清廷對「番地」治理與海防的鬆散。對原住民族而言，牡丹社、高士佛社的抵抗是保衛領域與生活空間的行動，不宜僅以「衝突」或「野蠻」定位，而應還原其主體性。
- 五、影響與當代：清廷隨後推行「開山撫番」，廢除渡臺禁令、增設恆春縣、修築道路與砲臺，改變南臺灣的族群關係與地景；日治以後，日本以「理蕃」延續山區治理。今日石門古戰場、琉球藩民墓與牡丹社事件紀念公園，成為部落歷史詮釋與轉型正義的重要場域；150週年更提醒應以原住民族主體觀點重新理解事件。
臺灣北部原住民族地區是樟腦盛產區，因而對於開採、經營等權利常常
發生衝突，尤其1895 年之後因樟腦而開啟戰爭的原住民族重大歷史事
件頻仍，試舉一例分析說明之。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、背景：臺灣北部淺山地帶（今三峽、烏來、復興一帶）為樟腦與茶葉重要產區。1895年日本領臺後，總督府於1899年實施樟腦專賣，將樟腦產銷收歸國家，並以「隘勇線」逐步向山區推進，奪取製腦地與隘路，壓縮泰雅族大豹社（Topa）等部落的領域與生計。
- 二、事件經過：1900年起，總督府為開闢大豹溪流域的樟腦與茶園，修築隘勇線並派警察、隘丁與軍隊駐守。大豹社頭目瓦旦·燮促（Watan Syat）聯合鄰近泰雅族部落抵抗，多次襲擊隘勇與腦寮。1906年發生枕頭山戰役，日方動員優勢兵力與砲火，部落傷亡慘重，史稱「大豹社事件」。
- 三、結果：1907年前後，大豹社被迫放棄原居地，族人輾轉遷移至今日桃園復興區三民、角板山一帶，亦有遷往烏來、南澳者，形成「大豹社遷徙」。原居地隨後被劃為「官有林野」及樟腦、茶園事業地，土地流失成為部落集體記憶的創傷。
- 四、性質分析：此事件並非單純「治安事件」，而是國家資本主義與專賣制度下，為獨占樟腦利益而進行的領域掠奪。隘勇線是結合警察、隘丁、武力與工程技術的複合治理手段；原住民族的抵抗則是行使自衛權與領域主權，具有政治與經濟雙重意義。
- 五、比較與啟示：類似案例尚有1902年南庄事件，賽夏族日阿拐亦因樟腦特許與製腦利益而聯合抗日。這些事件顯示「樟腦戰爭」是殖民經濟掠奪與原住民族土地流失的關鍵機制。當代可從還我土地、部落史詮釋權、古道與文化路徑保存等面向反思，並在課程中呈現部落觀點。
臺灣原住民族擁有豐富的文化資產，歲時祭儀不但是民族傳統文化的核
心，也是各族對自身文化展演、重讀與再辨識的重要途徑，根據政府發
布的紀念日及節日實施辦法，確立原住民族歲時祭儀為應放假的國定民
俗節日，請依原住民族委員會2024 年公告之「原住民族歲時祭儀」，列
舉二民族並分析說明其放假日、歲時祭儀的名稱、意義及內涵。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、制度依據：依《紀念日及節日實施辦法》規定，原住民族歲時祭儀為應放假之民俗節日；原住民族委員會每年公告各族歲時祭儀名稱與放假日期，具原住民身分者得於其本人、父母或配偶所屬民族之歲時祭儀日放假一日，雇主應予准假。
- 二、阿美族（Amis）：歲時祭儀以 ilisin（豐年祭）為核心，2024年公告放假期間為7月1日至9月30日，由各部落擇定日期。ilisin 與小米收穫、祖靈感謝及年齡階層（selal）訓練密切相關，兼具感恩、團聚、階層晉升與歌舞傳承功能，是部落社會再生產的重要機制。
- 三、布農族（Bunun）：歲時祭儀以射耳祭（Malahodaigian，亦稱打耳祭）為代表，公告放假期間為4月至5月。祭儀以狩獵、射鹿耳（象徵獵獲與成年）、小米播種與祖靈祈福為核心，並透過 pasibutbut（祈禱小米豐收歌）等祭歌，維繫氏族（hupa）與部落的倫理秩序。
- 四、意義分析：歲時祭儀不只是假日，更是文化資產保存、語言復振與族群認同的場域。放假制度使族人得以返鄉參與，具有文化權與實質平等之意涵；但若缺乏配套，也可能因「假日化」、「觀光化」而稀釋祭儀的神聖性與部落自主性。
臺灣目前有29 座原住民族地方文化（物）館（下稱原文館），主要功能
為呈現在地部落社群的歷史、語言、工藝及產業等，以展示、教育推廣、
體驗等多元形式分享原住民族文化，以達文化平權及永續。原文館是文
化與生活的據點，一方面展現我國文化多樣性，另一方面亦可發展成為
社區重心和旅遊資源供給站，為地方帶來經濟效益。請試舉二座原文館
為例，分析說明其分布及營運特色，並就館舍經營提出個人之建議與看
法。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方）
- 一、政策脈絡：原住民族地方文化（物）館源自1990年代「社區總體營造」與「地方文化館」政策，由原住民族委員會與文化部共同輔導，目前計29座，分布於原住民族地區及都會區，兼具典藏、展示、教育推廣、產業與部落聚會功能，是文化平權與文化永續的基層節點。
- 二、案例一：新北市烏來泰雅民族博物館。位於烏來區，屬都會邊緣型館舍，以泰雅族（Tayal）織布（tminun）、紋面（ptasan）、gaga 規範與遷徙史為展示主軸，並結合烏來觀光、溫泉與部落小旅行，營運上與區公所、部落協會及學校協作，具交通可及性較佳之優勢。
- 三、案例二：苗栗縣賽夏族民俗文物館。位於南庄鄉，鄰近賽夏族矮靈祭（Pas-ta'ai）場域，以祭儀、臀鈴（tapang）、氏族姓氏與南庄事件歷史為特色，在地性強；惟參觀人次與專業人力有限，多以祭儀期間、學校校外教學及文化體驗活動為主要服務。
- 四、分布特性與限制：館舍多依附部落或鄉鎮，呈現「小館、近用、在地」特質，但普遍面臨專業人力不足、典藏保存環境不佳、交通可及性低、財務依賴公部門及館舍定位模糊等問題，難以形成穩定營運模式。
- 五、建議：一、建立分級輔導與區域典藏中心，改善保存環境；二、推動部落共管與策展培力，讓族人掌握詮釋權；三、發展數位典藏與線上策展，突破地理限制；四、發展文化觀光與文創時應設定總量與倫理規範，避免商品化；五、建立跨館合作、志工培訓與評鑑機制，提升營運永續與文化主體性。