民國113年 第3梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

請選出殯葬文書體類的正確說法:A.誄辭在於「榮始而哀終」、B.撰寫哀辭時必須注意「哀而有 正」、C.碑文的目的在於「標序盛德」、D.弔文的撰寫原則為「重德輕身」、E.墓誌銘之「志」 指的是為亡者所做的簡傳 1. BCE 2. ACE 3. BCD 4. ACD。

答案：(2) ACE

第2題

傳統喪服制度對於服喪之原則,下列敘述何者為非? 1. 「尊尊」是在宗法封建制度下,建立在君臣結構下依身分高下與社會關係來定喪服的輕重 2. 「出入」是為伯母、叔母等,雖無血緣關係, 但因其嫁入此家族,關係與伯叔同樣親近,須比照伯叔關係來服喪 3. 「親親」是由親情推恩的人際網絡,主要有直系血親、旁系血親、外親等三大系 4. 已嫁的女兒,對原生的宗族成員服喪,應降一等喪服。

答案：(2) 「出入」是為伯母、叔母等,雖無血緣關係, 但因其嫁入此家族,關係與伯叔同樣親近,須比照伯叔關係來服喪

第3題

依民法第1138 條,遺產繼承人,除配偶外,其繼承順序為何?A.祖父母、B.父母、C.直系血親卑 親屬、D.兄弟姊妹 1. B→C→D→A 2. D→C→B→A 3. A→B→C→D 4. C→B→D→A。

答案：(4) C→B→D→A

解析：民法第1138條規定，遺產繼承人除配偶外，依序為：直系血親卑親屬、父母、兄弟姊妹、祖父母。配偶須與各順序繼承人共同繼承，但本身不列入這四個順序之中。因此正確順序為C→B→D→A，即選項4。選項1把父母排在直系血親卑親屬之前，選項2把兄弟姊妹排在最先，選項3則完全顛倒，皆與條文所定順序不符。

第4題

依職業安全衛生設施規則規定,下列何者非屬於車輛系營建機械? 1. 推土機 2. 平土機 3. 堆高機 4. 鏟土機。

答案：(3) 堆高機

解析：職業安全衛生設施規則所稱車輛系營建機械，指推土機、平土機、鏟土機、挖土機、壓路機等用於土方開挖、整地、裝載等作業的營建機械，因此推土機、平土機、鏟土機均屬之。堆高機雖為動力搬運車輛，但該規則另以堆高機專章規範其構造、檢查與作業安全，不列入車輛系營建機械的範圍。故非屬者為堆高機，答案3。

第5題

依「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約範本」第11 條(應記載第14 條)規定,經營業者於 簽約時應備置下列哪些文件影本,供消費者隨時查閱:A.公司執照、商業登記或法人登記證明文 件、B.營利事業登記證明文件、C.核准設置文件、D.核准啟用文件、E.殯葬禮儀服務業經營許可 文件 1. ABCD 2. BCDE 3. ABCDE 4. ABDE。

答案：(1) ABCD

解析：依骨灰（骸）存放單位使用權買賣定型化契約範本第11條（應記載事項第14條），經營業者於簽約時應備置供消費者隨時查閱的文件影本包括：公司執照、商業登記或法人登記證明文件、營利事業登記證明文件、核准設置文件、核准啟用文件，即A、B、C、D。E殯葬禮儀服務業經營許可文件屬於禮儀服務業的許可範疇，不是本契約應備置的查閱文件，故選1。

第6題

家人洗澡時,一個接一個連續洗,也是一種有效的省水方式嗎? 1. 有可能省水也可能不省水,無法定論 2. 否,這跟省水沒什麼關係,不用這麼麻煩 3. 是,因為可以節省等待熱水流出之前所先流失的冷水 4. 否,因為等熱水時流出的水量不多。

答案：(3) 是,因為可以節省等待熱水流出之前所先流失的冷水

解析：省水的做法之一，是減少等待熱水流出的過程中先流失的冷水。家人一個接一個連續洗澡時，熱水管路內已充滿熱水，後續使用者一開龍頭即可取得熱水，不必再排放管路中殘留的冷水；若各自間隔很久才洗，每次都得先流失一段冷水。因此連續洗澡確實可能達到省水效果，答案3。選項2、4直接否定其效果，忽略了管內殘水須先排出的實際情形。

第7題

由治喪委員會為亡者發訃聞時,適當的內容順序為何?A.○○○先生治喪委員會敬啟B.享壽 ○○○歲C.本機關執事○○○先生於中華民國○○○年○月○日逝世D.訂於中華民國○○○年 ○月○○日星期○上午十時E.舉行公奠F.假○○集會場G.諸親友H.特此敬告 1. DFEHCBGA 2. ACBDFEH 3. GCBDFEHA 4. CBDFEHGA。

答案：(4) CBDFEHGA

解析：由治喪委員會具名發訃聞時，先敘明亡者身分與逝世事實（C），再述享壽歲數（B），接著交代奠禮時間（D）、地點（F）與儀式名稱（E），其後以「特此敬告」帶出受文之諸親友（H、G），最後由具名單位「治喪委員會敬啟」收尾（A），故順序為C→B→D→F→E→H→G→A，答案4。其餘選項以時間或稱謂開頭，不符由事而人、由內容而具名的層次。

第8題

台灣傳統社會的殯葬禮儀早已有著後續關懷的文化內涵,以下傳統文化有關後續關懷之敘述,下 列何者有誤? 1. 喪期與居喪的禮儀安排,是針對喪親者悲傷的心理調適而設計 2. 少數地區的禮俗在滿七或百日就可以合爐除孝來結束喪期 3. 從喪服的調整來慢慢地脫離悲傷,也可以從飲食的自我節制中逐漸隨著情緒的恢復而回歸正常的樣態 4. 多數的民眾選擇滿七儀式後進行合爐除孝來結束喪期。

答案：(4) 多數的民眾選擇滿七儀式後進行合爐除孝來結束喪期

解析：傳統喪期多以「對年」或「三年」作為合爐除孝的主要時點，滿七或百日即合爐除孝只見於部分地區或特定信仰的權宜做法，並非多數民眾的普遍選擇，故有誤者為4。選項1指出喪期與居喪儀節具有讓喪親者逐步調適悲傷的作用；選項2描述少數地區在滿七或百日合爐除孝，符合禮俗存在地域差異的事實；選項3說明藉喪服調整與飲食節制逐步回歸常態，皆屬後續關懷的文化內涵。

第9題

上班性質的商辦大樓為了降低尖峰時段用電,下列何者是錯的? 1. 使用儲冰式空調系統減少白天空調用電需求 2. 汰換老舊電梯馬達並使用變頻控制 3. 電梯設定隔層停止控制,減少頻繁啟動 4. 白天有陽光照明,所以白天可以將照明設備全關掉。

答案：(4) 白天有陽光照明,所以白天可以將照明設備全關掉

解析：商辦大樓白天雖有自然採光，但室內深處、走廊、樓梯間及無窗空間仍需人工照明，若將照明設備全部關閉，會造成照度不足，影響安全與工作效率；正確做法是分區控制、靠窗區域減量，並搭配晝光感知與高效率燈具，故錯誤者為4。選項1以儲冰式空調把製冰移至夜間離峰時段，可降低白天尖峰用電；選項2汰換老舊電梯馬達並採變頻控制可減少耗電；選項3設定隔層停靠以減少頻繁啟動，均屬正確的節能措施。

第10題

人們一般在經歷「生理的死亡」之前可能經歷了「社會的死亡」和「心理的死亡」,請選出屬於 「社會的死亡」之現象? 1. 喪失部分腦部的功能 2. 個人已經不被其他人覺知他的存在 3. 個人新角色出現 4. 腦電波圖呈現直線。

答案：(2) 個人已經不被其他人覺知他的存在

解析：「社會的死亡」指個人在社會關係中被除名、不再被他人覺知與對待，例如退休、人際往來斷絕，或臨終前被隔離於社交生活之外，故答案為2。選項1喪失部分腦部功能屬於生理層面的損傷；選項4腦電波圖呈直線是生理死亡（腦死）的判定依據；選項3新角色出現屬角色轉換，並非社會關係的喪失。三者均不屬於社會的死亡。

第11題

有關傳統喪服「四制五等」的說法,下列哪些正確?A.「正服」指的是於情於份,皆當為之服 者,如子為父母服斬衰之類。B.「加服」指的是如媳婦為舅姑服斬衰。C.「義服」指的是如義子 為義父母服斬衰或齊衰。D.「降服」指的是如已出嫁女為父母之服。E.「降服」指的是如承重孫 為祖父母之服。 1. ACD 2. ABCDE 3. CDE 4. BCD。

答案：(1) ACD

解析：傳統喪服「四制」指正服、降服、義服、加服。A正服係本於親情與身分而當服者，如子為父母服斬衰三年，敘述正確。C義服指本無血緣、因道義而服，如義子為義父母服斬衰或齊衰，正確。D降服指因身分降低喪等，如已出嫁女為父母由斬衰降為齊衰，正確。B錯誤：媳婦為舅姑（公婆）乃基於媳婦身分之道義，屬「義服」而非「加服」。E錯誤：承重孫於父歿後代父為祖父母服斬衰，是「承重」之加重，並非降服。故正確組合為ACD。

第12題

「喪禮」的悲傷支持中所謂:提供家屬社會支持網絡,是指 1. 親友間的情感或經濟的支持 2. 透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展 3. 家屬親人團聚的機會 4. 透過喪禮儀式展現社經地位的機會。

答案：(1) 親友間的情感或經濟的支持

解析：「社會支持網絡」在悲傷輔導中，指喪家於親人離世後，能從親友、鄰里、團體獲得的情感慰藉與實質協助（如經濟、勞務支援），使家屬不陷於孤立無援，有助哀傷復原。選項1「親友間的情感或經濟的支持」正確對應此概念。選項2屬「意義建構」或情緒表達功能；選項3是家族團聚功能；選項4為社經地位展現，均非社會支持網絡之本義。

第13題

依據《國民禮儀範例》第五十六條的說明,有關喪服的說明何者正確? 1. 喪服在初終、入殮、祭奠及出殯時服之 2. 五月之喪,服藍布衣冠,素履 3. 三年之喪,服粗麻布衣,冠履如之 4. 一年之喪,服苧麻衣冠,冠履如之。

答案：(3) 三年之喪,服粗麻布衣,冠履如之

解析：依《國民禮儀範例》第56條，喪服之制按喪期分等：三年之喪最重，服粗麻布衣、冠履如之；一年之喪服苧麻衣冠、冠履如之；五月之喪服藍布衣冠、素履；三月之喪服黑布衣冠、素履。本題選項3「三年之喪，服粗麻布衣，冠履如之」與條文完全相符，為正確敘述。選項1所稱時機為「入殮、祭奠、出殯時服之」，條文並未列「初終」，故不精確；其餘關於五月、一年之喪之服色亦見於條文，惟本題以三年之喪為標準答案。

第14題

臺灣一般信仰道教者,若發生意外事故過世,下列何者為豎靈前之先行儀式? 1. 到意外現場進行引魂 2. 助念8 小時 3. 繳庫儀式 4. 洗身與穿衣。

答案：(1) 到意外現場進行引魂

解析：臺灣民間信仰（道教或民俗）中，若亡者死於意外事故，民間相信其魂魄驚散、滯留現場，故在「豎靈」（設置靈堂、安奉靈位）之前，須先由法師或親屬赴意外發生地點舉行「引魂」儀式，召請亡魂返家受祭。選項1正確。洗身與穿衣（選項4）是遺體運回後之處理；助念8小時（選項2）屬佛教做法；繳庫（選項3）是向冥界繳納庫錢之儀式，非意外專屬之先行儀式。

第15題

根據《增訂家禮大成》有關棺柩的說法哪些正確?A.棺者,關也;以掩屍也。B.柩者,久也;謂 屍入棺,久不變也。C.黃帝始造棺槨。D.有虞氏用瓦棺。E.殷時以銅為棺。F.梓棺及櫬,乃柩之 別名。 1. ABCDE 2. ACDEF 3. ABCDEF 4. ABCDF。

答案：(4) ABCDF

解析：《增訂家禮大成》釋棺柩：A「棺者，關也，以掩屍也」說明棺為斂屍閉藏之用；B「柩者，久也，屍入棺久不變也」釋柩之本義；C「黃帝始造棺槨」為傳統所載之起源說；D「有虞氏用瓦棺」見於《禮記．檀弓》之古制；F「梓棺及櫬，乃柩之別名」言梓木之棺與櫬皆棺柩之稱。以上A、B、C、D、F皆正確。E「殷時以銅為棺」有誤：據《禮記》，殷人用木製棺槨，非銅棺，考古所見殷商亦為木棺，故E不正確。正確組合為ABCDF。

第16題

下列何者不是設置反貪腐專責機構須具備的必要條件? 1. 提供該機構必要的資源、專職工作人員及必要培訓 2. 使該機構的工作人員行使職權不會受到不當干預 3. 賦予該機構必要的獨立性 4. 賦予該機構的工作人員有權力可隨時逮捕貪污嫌疑人。

答案：(4) 賦予該機構的工作人員有權力可隨時逮捕貪污嫌疑人

解析：依《聯合國反貪腐公約》（UNCAC）第6條，締約國應設立反貪腐專責機構，並賦予其必要「獨立性」、提供充足「資源、專職人員與培訓」，且人員行使職權不受「不當干預」，此即選項1、2、3所載之必要條件。選項4「賦予工作人員可隨時逮捕貪污嫌疑人」並非設置機構之必要條件：逮捕權通常屬司法警察或檢察機關，且「隨時逮捕」亦非公約要求，故4為非必要條件，為本題答案。

第17題

下列哪些是傳統喪禮中屬於遺體處理的項目?A.洗身、B.豎靈、C.做七、D.五服制度、E.入殮、 F.穿衣、G.返主、H.百日、I.點主 1. AEF 2. ADE 3. ACD 4. AFI。

答案：(1) AEF

解析：傳統喪禮中「遺體處理」指直接對亡者遺體所作之物理性處置。A洗身（沐浴）、F穿衣（著斂衣）、E入殮（移屍入棺）均屬之，故選項1（AEF）正確。其餘：B豎靈、C做七、G返主、H百日均為儀式性活動；D五服制度為親屬服喪等級之禮制規範；I點主為點主官在神主牌點墨之儀節，皆非遺體處理項目。

第18題

請選出在傳統民間喪禮中,親屬在奠禮時讀誦的正確追思文章名稱: 1. 宗親代表念的文章為誄詞 2. 機關團體代表念的是哀章 3. 子女恭讀的為弔詞 4. 孫子恭讀的文章是輓歌。

答案：(1) 宗親代表念的文章為誄詞

解析：傳統民間喪禮奠禮中，各類追思文章有其對應之宣讀者。誄詞為稱頌亡者德行功業之文，多由宗親或長輩代表於奠禮中宣讀，故選項1「宗親代表念誄詞」正確。選項3錯誤：子女（孝子孝女）於奠禮恭讀者為「祭文」，而非弔詞；弔詞（悼詞）係來賓、友人或機關代表致送以慰家屬之文。選項4錯誤：輓歌為歌詠亡者之詩歌，非孫子於奠禮恭讀之固定文章。選項2之機關團體代表多念弔詞，且機關代表非「親屬」，與題幹限定不符。

第19題

下列何者不是噪音的危害所造成的現象? 1. 工作效率低落 2. 緊張、焦慮 3. 煩躁、失眠 4. 精神很集中。

答案：(4) 精神很集中

解析：噪音的危害包含生理與心理兩個層面：長期暴露會使交感神經興奮、血壓上升、心跳加快，並干擾溝通與睡眠，因而出現緊張焦慮、煩躁失眠，也使工作效率低落、錯誤率提高。所以「精神很集中」正好與噪音的實際影響相反，噪音會分散注意力、降低專注度，並非噪音造成的現象。其餘三項都是噪音常見的健康與作業危害。

第20題

協助將亡者遺體從醫院太平間移往殯儀館時的注意事項,下列何者適當? 1. 移動的路途中,為避免亡者魂魄沒有跟上移靈隊伍,提醒家屬不得向亡者說話 2. 避免干擾路人,進出電梯時,請家屬靜默不得開口提醒亡者進出電梯 3. 避免亡者兩手空空,要請家屬準備十張以上的冥紙讓亡者一路握住 4. 提醒家屬將亡者貴重物品取下並做保管。

答案：(4) 提醒家屬將亡者貴重物品取下並做保管

解析：移靈過程應以尊重亡者、體恤家屬為原則。貴重物品（戒指、項鍊、手錶等）在遺體搬移、冰存與洗殮過程中容易脫落遺失或遭竊，宜先取下、清點後交家屬保管並簽收，以避免日後爭議，故選4。習俗上並不禁止家屬對亡者說話，進出電梯時輕聲提醒「某某，進電梯了」是常見且合宜的作法；讓亡者手握大量冥紙也非必要，反而可能妨礙遺體處理。

第21題

有關特留分之敘述,下列何者有誤?A.直系血親卑親屬之特留分,為其應繼分三分之二。B.配偶 之特留分,為其應繼分二分之一。C.父母之特留分,為其應繼分三分之一。D.兄弟姊妹之特留 分,為其應繼分三分之一。 1. BC 2. AB 3. AD 4. AC。

答案：(4) AC

解析：依民法第1223條規定，各繼承人的特留分比例為：直系血親卑親屬、父母、配偶之特留分，為其應繼分二分之一；兄弟姊妹、祖父母之特留分，為其應繼分三分之一。逐項檢核：A稱直系血親卑親屬為三分之二，錯誤，應為二分之一；B配偶二分之一，正確；C父母三分之一，錯誤，應為二分之一；D兄弟姊妹三分之一，正確。有誤者為A、C，故答案為4。

第22題

請選出與亡者對應的正確稱謂? 1. 亡者兒子的結拜兄弟為誼子 2. 亡者的繼子稱呼亡者為從父 3. 稱呼亡者為君舅者為外甥 4. 與亡者互認為父子或母子關係者為適男、適女。

答案：(1) 亡者兒子的結拜兄弟為誼子

解析：選項1：兒子的結拜兄弟與亡者之間形成義父子關係，亡者為其義父，亡者稱其為誼子，正確。選項2：繼子稱繼父，而「從父」指伯父、叔父，並非繼父，錯誤。選項3：「君舅」是妻子對丈夫父親的稱呼，稱亡者為君舅者應為媳婦（子婦），不是外甥，錯誤。選項4：互認父子、母子關係者稱義男、義女（或誼男、誼女），「適男、適女」並非此義，錯誤。

第23題

「個性化喪禮」可以提供喪親者在這之中尋求心靈悲傷的撫慰、慰藉,下列何者不是其悲傷支援 與撫慰功能的表現? 1. 逃避死亡的事實 2. 提供情緒抒發的管道 3. 對逝者的追悼 4. 讓喪親者學習適應掌控新生活。

答案：(1) 逃避死亡的事實

解析：個性化喪禮的核心是依亡者的生平、信仰與家屬需求設計儀式，讓喪親者在參與中回顧生命、表達思念。其悲傷支援功能包括：提供情緒抒發的管道（如追思影片、親友分享故事）、對逝者追悼，以及透過儀式重建生活秩序、學習適應沒有逝者的新生活。逃避死亡的事實並非支援功能，反而可能延宕悲傷調適；個性化喪禮強調的正是面對與接納死亡，故選1。

第24題

殯葬業與禮儀師是面對死亡的第一線處理人員,應具備後續關懷的專業素養,以下敘述何者有 誤? 1. 持續關懷喪親家庭與喪親者的悲傷情緒 2. 建立長期陪伴的友誼關係 3. 為喪親者適時地扮演著心理諮商者 4. 需要學習同理心、陪伴,與後續撫慰的專業技能。

答案：(3) 為喪親者適時地扮演著心理諮商者

解析：禮儀師與殯葬人員雖為面對死亡的第一線，但依法與專業倫理並不具備心理師資格，不應「扮演心理諮商者」。悲傷關懷屬後續撫慰範疇，可提供同理、陪伴與情緒支持，但涉及需專業心理治療者，應轉介心理師或相關專業人員。持續關懷喪親家庭、學習同理陪伴技能、建立適切支持關係均屬正確專業素養，故選3。

第25題

某公司員工因執行業務,擅自以重製之方法侵害他人之著作財產權,若被害人提起告訴,下列對 於處罰對象的敘述,何者正確? 1. 員工只要在從事侵犯他人著作財產權之行為前請示雇主並獲同意,便可以不受處罰 2. 僅處罰侵犯他人著作財產權之員工 3. 僅處罰雇用該名員工的公司 4. 該名員工及其雇主皆須受罰。

答案：(4) 該名員工及其雇主皆須受罰

解析：依著作權法第101條的兩罰規定，受雇人因執行業務侵害他人著作財產權而觸犯刑責時，除處罰行為人（員工）外，對雇用的法人或自然人亦科以罰金；雇主得舉證已盡防止義務而免責。因此「僅處罰員工」或「僅處罰公司」都不完整。至於事前請示雇主並獲同意，並不能阻卻違法，侵害行為仍須負責。故員工與雇主皆須受罰，選4。

第26題

下列何者不是造成臺灣水資源減少的主要因素? 1. 超抽地下水 2. 雨水酸化 3. 水庫淤積 4. 濫用水資源。

答案：(2) 雨水酸化

解析：臺灣水資源減少的因素主要來自地形與人為使用：水庫淤積使有效蓄水量下降；超抽地下水造成地層下陷、地下水資源枯竭；用水浪費、管線漏水等濫用水資源行為；再加上降雨豐枯不均、河川短促陡峻留不住水。雨水酸化屬於空氣污染衍生的水質與生態問題，影響的是水體酸鹼值與水中生物，並非水量減少的直接因素，故選2。

第27題

下列何者「不是」全球暖化帶來的影響? 1. 熱浪 2. 洪水 3. 地震 4. 旱災。

答案：(3) 地震

解析：全球暖化指因溫室效應導致地球平均氣溫上升，引發極端氣候事件。熱浪、洪水（極端降雨）與旱災（蒸發量增加、降雨型態改變）均為氣候變遷直接衍生的氣象災害。地震則是板塊運動釋放能量造成的地質現象，與大氣溫度變化無因果關係，故非全球暖化影響。

第28題

小張獲選為小孩學校的家長會長,這個月要召開會議,沒時間準備資料,所以利用上班期間有空 檔非休息時間來完成,請問是否可以? 1. 可以,因為他能力好,能夠同時完成很多事 2. 不可以,因為這是私事,不可以利用上班時間完成 3. 可以,因為不耽誤他的工作 4. 可以,只要不要被發現。

答案：(2) 不可以,因為這是私事,不可以利用上班時間完成

解析：依勞動基準法第7條規定，僱主不得預扣工資或強迫勞工從事非本職工作；員工上班時間應專注職務。利用上班非休息時間處理家長會長等私人事務，屬誤公營私，違反誠實信用原則與工作紀律，雖能力再佳或不耽誤工作亦不得為之。

第29題

依職業安全衛生管理辦法規定,下列何者非屬「自動檢查」之內容? 1. 機械、設備之作業檢點 2. 機械、設備之重點檢查 3. 勞工健康檢查 4. 機械之定期檢查。

答案：(3) 勞工健康檢查

解析：職業安全衛生管理辦法第16條規定「自動檢查」包含：機械設備作業檢點（每日）、重點檢查（定期）、定期檢查（年度）三類，皆針對機械設備本身。勞工健康檢查屬勞工健康保護措施（同辦法第22條起），非機械設備檢查範疇，故不屬自動檢查內容。

第30題

道德形態的殯葬倫理應該要包含哪些項目的操作才能安頓生者與亡者?A.家屬要對親人的死亡表 現出哀傷之意。B.亡者的遺體能得到妥善的處理。C.生者對於亡者的哀傷無需節制,應擴大並無 限期的展延。D.喪事處理後,生者應將亡者遺忘。E.亡者應當繼續受到祭祀。 1. BCE 2. BDE 3. CDE 4. ABE。

答案：(4) ABE

解析：殯葬倫理核心在安頓生死雙方：A項家屬表達哀傷是喪禮療癒功能；B項遺體妥善處理是基本尊嚴；E項祭祀延續親屬連結。C項哀傷無需節制、無限期展延違反「哀而不傷」節制原則；D項喪事後遺忘亡者違背追遠慎終倫理。故正確組合為ABE。

第31題

離婚單身的○女士過世時,訃聞中的家族成員排序從第一位到最末位依序為何?A.女婿、B.外 孫、C.獨生女、D.侄、E.甥 1. ABCDE 2. BACDE 3. DECAB 4. CABDE。

答案：(4) CABDE

解析：訃聞排序遵循親等、世代、尊卑原則。獨生女為第一順序繼承人（直系血親卑親屬）列首位（C）；女婿屬姻親較遠列第二（A）；外孫為直系血親第三代列第三（B）；侄、甥為旁系血親第四代依長幼排序列末（D、E）。故順序為C→A→B→D→E。

第32題

有關司儀的描述,下列敘述何者錯誤?A.「司儀」的「司」指的儀節與外表言行B.「司儀」的 「儀」指的是專門負責的意思C.負責婚、喪、喜、慶各種禮儀乃至國家大典儀節進行之專業人員 D.國家孔廟或民間重要祭典中,其所動用之「司儀」人員包含通、引、贊三類E.《周禮》中所說 的官名:「司儀」,其職掌為負責官方彼此見面揖攘、饋贈、迎送之儀節 1. BE 2. AD 3. AB 4. CD。

答案：(3) AB

解析：A項錯：「司」意為主管、掌理，非指儀節外表；B項錯：「儀」指儀式、儀節，非專門負責意思。C項正確定義司儀職掌；D項周禮確有通、引、贊三類人員；E項周禮司儀確掌揖讓、饋贈、迎送儀節。錯誤敘述為A與B，故選AB。

第33題

下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」 2. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 3. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」 4. 對親家之兄(弟)稱謂為「某老姻伯(叔)」。

答案：(3) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」

解析：稱謂以喪主為主體：1項兄弟之親家屬同輩姻親稱「姻翁」正確；2項妻之表兄弟屬妻方表輩尊長稱「表舅兄」正確；3項妻之兄弟應稱「舅子」或「內兄/內弟」，「外兄弟」指母方兄弟或妻之姊妹之夫，稱謂錯誤；4項親家兄/弟稱「姻伯/姻叔」正確。

第34題

有關基督教喪禮,下列敘述何者有誤? 1. 人死了就息了世上的勞苦 2. 喪禮稱為追思禮拜,藉此追念故人的種種 3. 其靈已歸天家,遺體只是朽壞的軀殼 4. 入殮時要撒淨水。

答案：(4) 入殮時要撒淨水

解析：基督教喪禮核心為追思禮拜（2）、信靈魂歸天遺體為朽壞軀殼（3）、人死脫離世上勞苦（1）均符合神學觀。入殮無「撒淨水」儀式，淨水屬佛道教淨化或天主教聖水禮，基督教（新教）入殮僅整理遺體、換壽衣、禱告，故4項有誤。

第35題

森林面積的減少甚至消失可能導致哪些影響:A.水資源減少 B.減緩全球暖化 C.加劇全球暖化 D. 降低生物多樣性? 1. ABD 2. ABCD 3. BCD 4. ACD。

答案：(4) ACD

解析：森林具涵養水源、固碳與維持棲地等功能。面積減少會削弱水源涵養與逕流調節，使水資源減少（A）；光合作用吸收二氧化碳的能力下降，碳匯減少、溫室氣體增加，會加劇而非減緩全球暖化（C 對、B 錯）；棲地消失使物種減少、生物多樣性降低（D）。故正確組合為 A、C、D。

第36題

《開元禮》曰:復於正寢。所謂「復」所需的衣服為何? 1. 新壽衣 2. 死者穿過的衣服 3. 死者的新衣 4. 宗教的法衣。

答案：(2) 死者穿過的衣服

解析：《開元禮》所記「復於正寢」是招魂之禮。舉行時取死者生前穿過的衣服，由復者登屋向北呼喚死者名號，再將衣服覆於屍體，象徵魂魄歸來。新壽衣尚未為死者所用，宗教法衣也不是死者原有衣物，均不符古禮所說「復」用死者之衣的精神，因此正解為死者穿過的衣服。

第37題

各宗教對死後世界的嚮往,下列敘述何者為非?A.道教為仙界、B.佛教為西方淨土、C.天帝教 為清涼聖境、D.一貫道為酆都、E.基督教為天界 1. A B 2. B C 3. C D 4. D E。

答案：(4) D E

解析：道教以仙界為理想歸宿，佛教以西方淨土為念，天帝教也以清涼聖境為修行嚮往；一貫道主張靈歸理天（無極理天），酆都則是地府陰間，不是其嚮往；基督教通常稱天堂或天國，不以「天界」為典型表述。因此敘述有誤者為 D、E。

第38題

隨著臨終病人昏睡的時間愈來愈多,跟他人的交流也會減少。若病人處於昏睡狀態,以下行為何 者正確? 1. 不予以理會 2. 哭天搶地的呼喚其名字 3. 反覆叫醒臨終者 4. 當成他(她)們還是聽得到,訴說關懷與開導。。

答案：(4) 當成他(她)們還是聽得到,訴說關懷與開導。

解析：臨終者雖昏睡，聽覺常被認為較晚消失，仍應以平靜、柔和的語氣陪伴，表達關懷、道謝、道歉與道別，讓其感到被尊重與安心。不予以理會會使病人感到孤立；哭天搶地呼喚或反覆叫醒，則可能造成驚擾與身心負擔，均不恰當。

第39題

當代殯葬文書之應用,下列何者正確? 1. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方,稱之為「輓軸」 2. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上,用框加以裱裝,懸於靈堂之上方,稱之為「輓幛」 3. 輓聯是古代輓歌的變體之作,用來哀悼亡者的輓辭,書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上 4. 輓額、輓軸可依照亡者的年齡,高壽者一律使用粉紅色布。

答案：(1) 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方,稱之為「輓軸」

解析：輓軸是將表彰或哀悼文句寫在宣紙、白布上，不加框，直接捲起或摺疊後懸於靈堂上方。加框裱裝通常稱輓額，並非輓幛；輓聯是成對的長條聯語，不是六尺長四尺寬的綢緞；布色會依性別、年齡與禮俗調整，高壽者並非一律使用粉紅色。

第40題

人體死亡後三小時到屍僵期間,身體酸鹼值如何變化? 1. 中性變成酸性 2. 微酸性變成鹼性 3. 中性變成微鹼性 4. 微鹼性變成酸性。

答案：(4) 微鹼性變成酸性

第41題

漢詩〈薤露〉:「薤上露,何易晞,露晞明朝更復落,人死一去何時歸?」詩意是謂 1. 生命的輪迴流轉 2. 感嘆生命短暫 3. 清晨草原的景緻 4. 喪親心中的悲痛。

答案：(2) 感嘆生命短暫

解析：〈薤露〉是漢代著名的挽歌（喪歌）。薤葉細長，葉上露水極易曬乾，詩以「薤上露，何易晞」起興，感嘆人命如同清晨露水般短暫易逝；後兩句「露晞明朝更復落，人死一去何時歸」，以露水明日仍會再降，反襯人死不能復生。全詩重點在哀嘆生命短促、人命無常，並非單純描寫草原晨景，也不是在講輪迴流轉，更不是只抒發喪親之痛，故選2。

第42題

使用鑽孔機時,不應使用下列何護具? 1. 防塵口罩 2. 棉紗手套 3. 耳塞 4. 護目鏡。

答案：(2) 棉紗手套

解析：鑽孔機鑽頭高速旋轉，棉紗手套的纖維容易被捲入，造成手部拉扯、骨折甚至斷指；操作旋轉機械時不得戴寬鬆手套，手部應保持貼合。防塵口罩、耳塞與護目鏡分別可防粉塵、噪音及飛屑傷眼，都是適當的護具。

第43題

屋頂隔熱可有效降低空調用電,下列何項措施較不適當? 1. 於適當位置設置太陽能板發電同時加以隔熱 2. 屋頂儲水隔熱 3. 鋪設隔熱磚 4. 屋頂綠化。

答案：(2) 屋頂儲水隔熱

解析：屋頂儲水隔熱雖可利用水蒸發降溫，但會增加屋頂載重與防水、結構風險，水質易滋生蚊蟲，乾涸後效果也消失，實務上較不適當。太陽能板可遮蔭兼發電，隔熱磚與屋頂綠化則能降低屋面吸熱與熱傳導，均屬較佳措施。

第44題

請選出亡者家屬寄送訃聞時應注意的事項? 1. 為尊重收到訃聞親友的感受,訃聞信封封面所有印刷與書寫的文字應以紅色為限 2. 為邀請親友全家人一同出席表達哀悼,信封封面之收信人姓名與尊稱後應加寫「全家福」 3. 收信人的姓名加尊稱後必須寫「啟」以示尊重 4. 避免一大清早親自送訃聞到親友家。

答案：(4) 避免一大清早親自送訃聞到親友家

解析：依台灣喪禮實務慣例，寄送訃聞應避免於大清早親自前往親友家中投遞，以免驚擾對方休息或造成不必要的突兀感，故選項4正確。選項1誤以紅色為限，訃聞信封多採素淨顏色以示哀戚。選項2「全家福」並非慣用尊稱，易顯得不夠莊重。選項3亦無強制規定須於收信人姓名後加「啟」字。

第45題

依勞動基準法規定,雇主應置備勞工工資清冊並應保存幾年? 1. 10 年 2. 2 年 3. 5 年 4. 1 年。

答案：(3) 5 年

解析：依勞動基準法相關規定，雇主應置備勞工工資清冊，並須保存至少5年，以備勞檢機關查核及勞工權益必要時之稽考。選項1之10年、選項2之2年、選項4之1年均不符現行法定保存年限，故正確答案為5年。

第46題

下列對於遺囑之敘述,何者有誤?A.無行為能力人,不得為遺囑。B.限制行為能力人,須經法定 代理人之允許,得為遺囑。但未滿十六歲者,不得為遺囑。C.遺囑人違反關於特留分之規定,其 遺囑無效。D.受監護宣告之人,不得為遺囑。 1. AB 2. CD 3. BC 4. BD。

答案：(3) BC

解析：民法第1136條規定：無行為能力人不得為遺囑；限制行為能力人，得經法定代理人允許為遺囑。但未滿十六歲者，不得為遺囑，故A、B並無錯誤。受監護宣告之人依民法第15條第1項為無行為能力，亦不得為遺囑，故D正確。至於C，遺囑人違反關於特留分之規定，其遺囑本身並非當然無效，僅特留分權利人得依民法第1223條請求減免應得數額，因此C有誤，故答案為BC。

第47題

就正常悲傷現象在感覺上的敘述何者有誤? 1. 悲哀與憤怒 2. 焦慮與孤獨 3. 社會退縮行為 4. 愧疚與自責。

答案：(3) 社會退縮行為

解析：正常悲傷在感覺與情緒上常出現悲哀、憤怒、焦慮、孤獨、愧疚與自責等反應，屬於心理上之情緒感受。選項3「社會退縮行為」多屬外顯行為，而非單純的「感覺」描述，且在一般正常悲傷歷程中，並非必然或主要歸類為「感覺」的敘述，故較不符合題幹所問之「感覺」範疇，應選3。

第48題

下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑,需記明年、月、日 2. 自書遺囑者,應自書遺囑全文 3. 自書遺囑可以用指印代替簽名 4. 自書遺囑如有增減、塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名。

答案：(3) 自書遺囑可以用指印代替簽名

解析：依民法第1190條規定，自書遺囑應由遺囑人親自以筆跡書寫全篇，記明年、月、日，並簽名。遺囑人必須親自簽名，並無以指印代替簽名之規定，故選項3有誤。選項1、2、4皆符合自書遺囑之法定要件。

第49題

治喪協調時,服務人員的作為,下列何者適當?(A)秉持多元尊重及依循亡者性別傾向的立場(B) 堅持以傳統禮俗規定治喪,以趨吉避凶(C)不可因性別或年齡之因素而主觀排除部分成員之治喪權 力(D)主動告知治喪家屬所有儀式背後的緣由 1. ABC 2. ABD 3. ACD 4. BCD。

答案：(3) ACD

解析：治喪服務應秉持多元、平等與尊重原則。選項A強調多元尊重及依循亡者性別傾向，選項C強調不可因性別或年齡排除部分成員之治喪權力，選項D強調主動說明儀式緣由以增進家屬理解，皆屬適當作為。選項B僅以傳統禮俗趨吉避凶為依歸，忽略家屬信仰、價值觀及多元需求，並不適當，故答案為ACD。

第50題

依照國民禮儀範例規定,啟靈後的送葬行列組成包括:A.靈柩、B.遺像、C.靈位、D.重服親屬E. 親屬。以下排列先後順序何者正確? 1. ABCDE 2. ACBDE 3. CBAED 4. BACDE。

答案：(4) BACDE

第51題

依據殯葬管理條例第3 條規定,下列殯葬管理業務,何者不是「縣」主管機關之權責? 1. 殯葬設施專區之規劃及設置 2. 違法設置、擴充、增建、改建、經營殯葬設施、違法從事殯葬服務業與違法殯葬行為之取締及處理 3. 於縣立公墓或火化場,核發埋葬、火化及起掘許可證明 4. 殯葬服務定型化契約之擬定。

答案：(4) 殯葬服務定型化契約之擬定

解析：依殯葬管理條例第3條規定，殯葬管理業務權責係區分中央與直轄市、縣（市）主管機關。殯葬服務定型化契約之擬定，屬中央主管機關（內政部）之統一規劃事項，並非縣（市）主管機關之權責。選項1、2、3皆屬縣（市）主管機關於轄內殯葬設施或執行取締、核發許可等常規權責，故正確答案為4。

第52題

有關「訃聞」之紙張顏色與字體,下列敘述何者錯誤? 1. 紙張顏色可依宗教別選定,佛教儀式者得採用黃色印刷 2. 圖案與字體大小選取應端莊典雅為要,在觀感上以莊嚴肅穆為原則 3. 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪 4. 內文中之「聞」字,為對收信人表示禮貌,應以紅色印刷。

答案：(3) 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪

解析：依喪禮規範，訃聞以素白為主，圖案字體應端莊典雅、莊嚴肅穆；佛教儀式得用黃色印刷，均屬正確。唯「儒家禮制下高齡長者逝世得用粉紅或紅色紙張代表喜喪」一語有誤：喜喪用紅雖為民間高壽者之俗，並非儒家禮制所規範；儒家禮制仍重素白哀戚，正式訃聞不宜以紅色為之，以免失之莊重，故選3。

第53題

有關接體後的治喪協調,喪禮服務人員應準備下列哪些輔助用品?A.商品目錄B.亡者底片或照片 C.估價單D.執紼工具E.訃聞樣本 1. ABCE 2. BCD 3. ACE 4. ACDE。

答案：(3) ACE

第54題

臺灣殯葬產業在90 年代引進日式湯灌服務,業界現稱為禮體淨身服務,為了維護客戶的死亡尊 嚴,試問在初終階段時,禮儀師說明禮體淨身時不宜使用以下話術? 1. 禮體淨身就是幫亡者進行 SPA,全程由年輕的女性服務人員來執行沐浴服務 2. 禮體淨身本質上是以禮來實現孝道精神,透過身體的潔淨來彰顯亡者的品德 3. 家人可以全程參與、隨侍在側,紓解悲傷情緒 4. 禮體淨身過程中會用全新的浴巾與沐浴用品,以維護亡者的尊嚴。

答案：(1) 禮體淨身就是幫亡者進行 SPA,全程由年輕的女性服務人員來執行沐浴服務

解析：禮體淨身應以尊重亡者尊嚴與孝道為核心，過程使用全新浴巾與用品、家人可隨侍紓解悲傷，這些話術皆恰当。將服務比喻為 SPA 並強調由年輕女性執行沐浴，易產生性別化與不當聯想，損及亡者尊嚴與家屬感受，因此不宜使用。服務人員應以莊重、專業用語說明，避免輕浮或暗示性表述。

第55題

關於地方政府舉辦之聯合奠祭,下面描述何者為是:A.任何的葬法都可以參加B.聯合奠祭最早實 施的是台北市C.目前所有的縣市都有聯合奠祭D.舉辦聯合奠祭的縣市都有針對特定資格的免費 或減半項目E.殯葬業者可以放置花圈、花籃和安排陣頭 1. BCD 2. ABCDE 3. ABD 4. BD。

答案：(4) BD

解析：聯合奠祭最早由台北市推動，並非所有縣市皆舉辦；且通常有針對特定資格的免費或減半措施。並非任何葬法都能參加，殯葬業者也不宜在聯合奠祭中放置花圈、花籃或安排陣頭，以避免商業化。因此正確的描述為最早實施於台北市，以及針對特定資格有免費或減半項目。

第56題

企業內部之營業秘密,可以概分為「商業性營業秘密」及「技術性營業秘密」二大類型,請問下 列何者屬於「技術性營業秘密」? 1. 經銷據點 2. 產品配方 3. 人事管理 4. 客戶名單。

答案：(2) 產品配方

解析：營業秘密分商業性與技術性兩類。技術性營業秘密指與產品或製程相關的技術資訊，如產品配方、製造方法、配方比例等。經銷據點、人事管理與客戶名單則偏向商業經營資訊，屬於商業性營業秘密。因此產品配方是技術性營業秘密。

第57題

對同性同居或跨性別之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 應詢問歿者伴侶是否同意其擔任喪禮中歿者配偶的角色 2. 應詢問歿者家屬是否同意死者同居人擔任喪禮中歿者配偶的角色 3. 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理 4. 應詢問並尊重死者喜愛的裝扮。

答案：(3) 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理

解析：面對同性同居或跨性別死者，服務人員應先詢問死者伴侶與家屬意見，並尊重死者生前喜愛的裝扮與性別表達，不可逕依生理性別套用主流裝扮。直接以生理性別處理會忽略死者自主性與家屬意願，造成不尊重。正確做法是溝通、徵詢同意並尊重個人選擇。

第58題

根據《家禮大成》,父、母亡故,孝子應於何時開始執杖? 1. 亡故之日起 2. 成服之日起 3. 入殮之日起 4. 開弔之日起。

答案：(2) 成服之日起

解析：依《家禮大成》，父、母亡故，孝子執杖的時機為成服之日開始。成服代表正式進入居喪禮制階段，執杖象徵孝子哀痛與承擔喪事。亡故日、入殮日或開弔日皆非《家禮大成》規定的執杖起始時點，應以成服為準。

第59題

喪禮服務人員運用基本倫理原則在服務上的實踐敘述,下列何者有誤? 1. 透過有效的溝通技巧, 引導亡者家屬了解並共同尊重亡者生前簽定的殯葬禮儀服務合約或遺囑,這是「尊重自主權」的實踐 2. 喪禮服務人員不對外提供消費者的基本資料、消費內容與金額,這是「保密」的實踐 3. 喪禮服務人員避免採用危害社會或影響環境的服務商品,這是「行善」的實踐 4. 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐。

答案：(4) 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐

解析：尊重自主權體現在尊重亡者生前契約或遺囑；保密體現在不外洩消費者資料；行善體現在避免危害社會或環境的服務商品。善意欺騙家屬原選定日期無禮廳可租用，並非公平的實踐，公平應建立在透明、誠實與資源合理分配上，欺騙會破壞信任。因此有誤的敘述是第四項。

第60題

下列何者「不是」室內空氣污染源? 1. 辦公室事務機 2. 建材 3. 廢紙回收箱 4. 油漆及塗料。

答案：(3) 廢紙回收箱

解析：室內空氣污染源主要分為建材與裝修材料（如油漆、塗料、膠黏劑釋放甲醛、VOCs）、燃燒產物（烹飪、抽菸）、生物污染源（黴菌、塵蟎）、辦公室事務機（影印機、印表機釋放臭氧、微粒）等。廢紙回收箱本身非污染源，僅為盛裝廢紙容器，除非存放過久滋生黴菌，否則不屬典型室內空氣污染源。

第61題

下列對悲傷反應的敘述,哪些錯誤? 1. 質疑人生意義是屬社會層面 2. 人際疏離是靈性層面 3. 絕望是屬心理層面 4. 易怒、哭泣是屬行為層面。

答案：(1) 質疑人生意義是屬社會層面、(2) 人際疏離是靈性層面

解析：悲傷反應常分生理、心理、行為、社會、靈性五層面。選項1：質疑人生意義屬靈性層面，非社會層面。選項2：人際疏離屬社會層面，非靈性層面。選項3：絕望屬心理層面，敘述正確。選項4：易怒、哭泣屬行為層面，敘述正確。故1、2錯誤。

第62題

申請辦理下列事項,哪些需要檢附死亡證明書? 1. 報備出殯路線 2. 申請路邊搭棚 3. 辦理除戶手續 4. 申請火化許可。

答案：(3) 辦理除戶手續、(4) 申請火化許可

解析：依《殯葬管理條例》規定：辦理除戶（戶籍登記法）需檢附死亡證明書；申請火化許可（殯葬管理條例第13條）亦需檢附死亡證明書。報備出殯路線屬交通管制事項，通常不需死亡證明書；申請路邊搭棚屬道路使用許可，亦非必須檢附死亡證明書。

第63題

下列描述哪些符合回教喪禮的做法? 1. 按貧富地位之不同,墓壙、裹尸布大小亦有別,且須用物品陪葬 2. 參加殯禮者行鞠躬與叩首的禮拜 3. 不用棺槨、甚至沒有留墳頭與立石碑 4. 葬期不超過三天,在哪裡歸真就在哪裡埋葬。

答案：(3) 不用棺槨、甚至沒有留墳頭與立石碑、(4) 葬期不超過三天,在哪裡歸真就在哪裡埋葬

解析：回教喪禮強調平等、簡素、速葬：3. 不用棺槨，遺體以白布裹尸側臥朝向麥加，不留墳頭、不立石碑；4. 葬期不超過三天（通常24小時內），在哪裡歸真就在哪裡埋葬。選項1錯誤：回教禁止陪葬，墓壙規格統一不分貧富；選項2錯誤：回教喪禮為站立禮拜（Salat al-Janazah），無鞠躬叩首儀式。

第64題

有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中,致贈禮金時運用的詞彙,下列哪些正 確? 1. 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」 2. 致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」 3. 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」 4. 過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞, 現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪。

答案：(1) 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」、(3) 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」

解析：華人喪禮互助術語：1.「賵儀」（fèng yí）指致贈錢財或物品協助喪家治喪，正確；3.「賻儀」（fù yí）專指致贈禮金協助喪事，正確。選項2：「巹儀」（jǐn yí）指婚禮合巹酒禮儀，與合爐無關；選項4：「贐儀」（jiàn yí）原指餞贈行者財物，現代喪禮不延伸用於治喪。

第65題

有關遺體處理與入殮禮俗之吉祥話,下列敘述哪些錯誤? 1. 「新婦頭,查某囝腳」是封釘吉祥話 2. 「吃一口芹菜,呼咱子孫人人都勤快」是辭生吉祥話 3. 「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿」 是點主吉祥話 4. 「目周洗金金,子孫人人得萬金」是沐浴吉祥話。

答案：(1) 「新婦頭,查某囝腳」是封釘吉祥話、(3) 「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿」 是點主吉祥話

解析：題中立項需辨明吉祥話所屬儀節。2「吃一口芹菜，子孫勤快」為辭生（辭生禮）以芹諧「勤」之吉祥話，正確；4「目周洗金金，子孫得萬金」為沐浴禮洗身之吉祥話，正確。1「新婦頭，查某囝腳」並非封釘吉祥話，而屬入殮或出殯家屬站位之俗諺，歸類錯誤；3「一點東方甲乙木，子孫居福祿」乃封釘（按五行方位釘棺）之吉祥話，非點主儀式所用，亦屬誤植。故錯誤者為1、3。

第66題

依殯葬管理條例及相關法規之規定,有關殯葬禮儀服務業販售生前殯葬服務契約(以下稱生前契 約)之預收費用,其依規定交付信託業管理之相關規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後,逾3 個月未申請復業,其交付信託業管理之財產,由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後,退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者 2. 信託業應就信託管理之費用每年結算一次,經結算未達預先收取費用之75%者,殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算,未實現之損失得不計入 3. 殯葬禮儀服務業者與信託業者簽訂之生前契約預收費用信託契約終止時,信託業者應報該殯葬禮儀服務業者所在地直轄市、縣(市)主管機關備查 4. 信託業者應針對信託財產目錄及收支計算表編製月報表,並應於每月終了後10 個營業日內送達該殯葬禮儀服務業者。

答案：(1) 殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後,逾3 個月未申請復業,其交付信託業管理之財產,由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後,退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者、(2) 信託業應就信託管理之費用每年結算一次,經結算未達預先收取費用之75%者,殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算,未實現之損失得不計入

解析：依《殯葬管理條例施行細則》第17條及信託契約範本：1. 經營者停業逾3月未復業，信託財產應退還「消費者」（非經營者），且由主管機關指定信託業辦理，敘述錯誤。2. 信託管理費用每年結算，未達預收費用75%時，經營者應以現金補足差額，但「未實現損失得不計入」錯誤，結算應含未實現損益。3. 信託契約終止應報主管機關備查，正確。4. 信託業應編製月報表，於次月10個營業日內送達經營者，正確。

第67題

道教對喪親者的悲傷輔導,著重在喪禮的功德法事上,以各種法事儀軌來彌補喪親者未能盡孝的 心理遺憾,以儀式來超度亡者祝其得以魂安,也能有助於喪親者獲得內心的寬慰。下列對於道教 超度亡靈的科儀法事,下列敘述何者有誤? 1. 「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋,升登仙界 2. 「燈儀」是以燈作為主要法器,迎接上界神仙下降,引領亡魂出離地獄 3. 「施食」科儀, 是化解亡魂生前所結的冤仇,助其解脫牽纏,早日升登仙界 4. 「水火煉度」科儀是指行儀法師以其真火與真水來交煉亡者的靈魂,使亡者得以拔度,達到以生度死的目的。

答案：(1) 「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋,升登仙界、(3) 「施食」科儀, 是化解亡魂生前所結的冤仇,助其解脫牽纏,早日升登仙界

解析：道教超度科儀功能：1.「度橋」為引領亡魂度過奈何橋前往陰間受審/投胎，非直接升登仙界，敘述錯誤。2.「燈儀」（點燈/照燈）以燈光引領亡魂出離黑暗/地獄，迎接神仙證明，正確。3.「施食」主要化解亡者餓鬼道飢餓、結緣三寶，助其離苦得樂/往生淨土，非專指化解冤仇升仙界，敘述錯誤。4.「水火煉度」以符水、真火煉化亡魂業障，使得拔度超生，敘述正確。

第68題

下列那些是悲傷輔導的目標? 1. 接納死亡的事實 2. 生理的適應 3. 情感的表達與處理 4. 對於失落的否認。

答案：(1) 接納死亡的事實、(3) 情感的表達與處理

第69題

依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 殯葬服務業者依契約應退款者,如有總價與分項總和不符者,該分項退款計算方式應以該分項之原定價格為之 2. 不得約定契約所載服務項目消費者若未使用則視同放棄,且不得更換 3. 契約有效期間自殯葬服務業者接獲消費者通知時起至契約履行完成時止 4. 當殯葬服務業者於提供殯葬服務時,因不可抗力或不可歸責於殯葬服務業者之事由,導致殯葬服務項目或商品無法提供時,雙方得於契約中約定,擇定以「消費者得依殯葬服務業者提供之選項,選擇以同級或等值之商品或服務替代之」或 「消費者得要求殯葬服務業者扣除相當於該項服務或商品之價款」之一方式為之。

答案：(1) 殯葬服務業者依契約應退款者,如有總價與分項總和不符者,該分項退款計算方式應以該分項之原定價格為之、(3) 契約有效期間自殯葬服務業者接獲消費者通知時起至契約履行完成時止

第70題

就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列哪些有誤? 1. 依附關係的強度 2. 被污名化的死亡 3. 愛恨衝突的關係 4. 多重失落。

答案：(2) 被污名化的死亡、(4) 多重失落

解析：影響哀悼的「依附關係」要素，是指生者與逝者間情感連結的性質，包含依附強度（選項1）、愛恨衝突的矛盾關係（選項3）等，這些直接影響悲傷深淺。選項2「被污名化的死亡」屬於「死亡型態」因素（如自殺、刑案、傳染病致死），並非依附關係；選項4「多重失落」屬於喪親者個人過往經驗因素，亦非當下依附關係。題目問「依附關係敘述哪些有誤」，故2、4不屬依附關係要素，為錯誤敘述。

第71題

下列哪些是屬於安寧療護中有關「好死」的描述? 1. 釋放過往的人際衝突 2. 有機會安排自己的後事及向親友告別 3. 痛與不適的症狀能夠完全消失 4. 子女都能賺大錢。

答案：(1) 釋放過往的人際衝突、(2) 有機會安排自己的後事及向親友告別

解析：安寧療護中『好死』核心內涵包含：生活品質維持、症狀緩解、心理安寧、人際關係完成、告別機會、自主決定等。選項1『釋放過往人際衝突』屬心靈平靜與人際和解；選項2『安排後事及向親友告別』屬自主決定與告別機會，均符合好死定義。選項3『痛與不適症狀能夠完全消失』不符現實，安寧療護目標為『舒緩』而非『完全消失』；選項4『子女都能賺大錢』與好死無關。

第72題

喪禮服務人員對於返家侍終之臨終病人,可能須提供下列何者服務? 1. 拼腳尾物 2. 遺體接運 3. 遮神 4. 拼廳。

答案：(3) 遮神、(4) 拼廳

第73題

癌末病人除了在身心靈層面需要被照顧外,還需要下列有那些關家庭及社會層面的需求? 1. 過世前能與家人及親友告別 2. 能夠洗澡與更換乾淨的衣物 3. 與病友分享生病經驗 4. 注射止痛劑。

答案：(1) 過世前能與家人及親友告別、(3) 與病友分享生病經驗

解析：題目詢問癌末病人「家庭及社會層面」的需求。選項1「過世前能與家人及親友告別」屬家庭與人際連結需求；選項3「與病友分享生病經驗」屬同儕社會支持需求，二者均屬家庭社會層面。選項2「能夠洗澡與更換乾淨衣物」屬身體舒適與基本照顧（生理層面）；選項4「注射止痛劑」屬醫療疼痛控制（生理／醫療層面），非家庭社會層面，故不選。

第74題

下列對於喪親者的悲傷看法,下列哪些不正確? 1. 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷 2. 男性比女性更容易走出悲傷 3. 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強 4. 幼兒也會因喪親而產生悲傷反應。

答案：(1) 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷、(2) 男性比女性更容易走出悲傷、(3) 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強

解析：關於喪親悲傷，選項4「幼兒也會因喪親而產生悲傷反應」為真，幼童雖表達方式不同仍會哀傷，故不列入不正確者。選項1錯誤，主動談論逝者、回憶共同經驗反而有助悲傷因應，逃避話題會阻礙哀悼；選項2錯誤，性別不決定悲傷復原快慢，男女只是表達與因應方式不同；選項3錯誤，曾有喪親經驗不代表下次更堅強，過往失落可能與新哀傷交織、加重負擔。故1、2、3為不正確看法。

第75題

有關私立公墓及骨灰(骸)存放設施管理費專戶相關規定之敘述,下列哪些是正確的? 1. 殯葬管理條例施行前已設置之設施,其經營者在本條例施行前所收取之管理費如有賸餘款,仍應存入管理費專戶 2. 設施經營者應將專戶之年度決算書送經會計師查核簽證,並報直轄市、縣(市)主管機關備查 3. 私立公墓、骨灰(骸)存放設施經營者應以收取費用之2%,設立專戶,專款專用 4. 管理費專戶所生之孳息,經營者得提領逕行投資運用。

答案：(1) 殯葬管理條例施行前已設置之設施,其經營者在本條例施行前所收取之管理費如有賸餘款,仍應存入管理費專戶、(2) 設施經營者應將專戶之年度決算書送經會計師查核簽證,並報直轄市、縣(市)主管機關備查

解析：依《殯葬管理條例》及管理費專戶規定，選項1正確，條例施行前已設施之經營者，施行前所收管理費如有賸餘款，仍應存入專戶；選項2正確，經營者應將專戶年度決算書送會計師查核簽證並報直轄市、縣（市）主管機關備查。選項3錯誤，管理費提撥比率係由地方主管機關定之，非一律為收取費用之2%；選項4錯誤，專戶本息應專款專用於設施維護管理，經營者不得提領孳息逕行投資運用。故正確為1、2。

第76題

下列描述哪些符合道教喪禮的做法? 1. 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主 2. 一般會於奠禮之前舉行水陸法會 3. 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等 4. 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中。

答案：(1) 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主、(3) 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等、(4) 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中

解析：台灣道教以正一（天師）道為主，喪禮功德以誦經拜懺為核心，並恭請三清（元始、靈寶、道德天尊）做主，引亡魂至壇前課誦《度人經》、《太上三元慈悲滅罪水懺》、《冥王經》、《冥王懺》等；拔度科儀中的走赦、給牒、過橋，象徵亡魂已獲赦罪、取得憑證並過橋超升，不再沉淪地獄。水陸法會屬佛教大型法會，並非道教奠禮前之常規作法，故不選選項2。

第77題

依《殯葬服務業銷售墓基骨灰骸存放單位及生前殯葬服務契約資訊公開及管理辦法》規定,下列 敘述哪些正確? 1. 殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開已繳納價金入帳情形供已購買者查詢,其為電腦查詢者,提供查詢繳納之方式;為人工查詢者,提供專責人員之姓名及電話 2. 殯葬禮儀服務業銷售生前殯葬服務契約,應公開內政部公告應記載及不得記載事項之骨灰 (骸)存放單位使用權買賣定型化契約 3. 殯葬禮儀服務業委託公司或商業代為銷售生前殯葬服務契約、墓基、骨灰(骸)存放單位,應報請經營許可及設施所在地之直轄市、縣(市)主管機關核准 4. 殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應建置網站,並公開業者名稱、地址、電話、公墓及骨灰(骸)存放設施之核准文號及啟用日期、經所在地直轄市、縣(市)主管機關許可(備查)文件。

答案：(1) 殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開已繳納價金入帳情形供已購買者查詢,其為電腦查詢者,提供查詢繳納之方式;為人工查詢者,提供專責人員之姓名及電話、(4) 殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應建置網站,並公開業者名稱、地址、電話、公墓及骨灰(骸)存放設施之核准文號及啟用日期、經所在地直轄市、縣(市)主管機關許可(備查)文件

解析：依《殯葬服務業銷售墓基骨灰骸存放單位及生前殯葬服務契約資訊公開及管理辦法》，設施經營業應公開已繳價金入帳情形：電腦查詢者提供查詢方式，人工查詢者提供專責人員姓名及電話；並應建置網站公開業者名稱、地址、電話、設施核准文號與啟用日期及許可（備查）文件。選項2所稱骨灰（骸）存放單位使用權買賣定型化契約，屬設施經營業銷售存放單位之範疇，非禮儀服務業銷售生前契約應公開之文件；選項3委託銷售之主體為設施經營業，且係報請備查，故選1、4。

第78題

有關喪禮服務人員完成入殮後應執行的善後作業,下列敘述哪些正確? 1. 化妝後使用的塑膠挖杓遭污染後,可在清洗乾淨後,完全浸泡於餘氯量200ppm 的氯液中浸泡2 分鐘以上,達到化學消毒法的效果 2. 為亡者修眉的修眉刀在清洗乾淨後,必須在完全浸泡在水中,並在達攝氏100 度的滾水中煮5 分鐘後取出瀝乾以達消毒效果 3. 使用過的棺罩,可以在上午10 點後,透過充足的陽光曝曬,達到紅外線的物理消毒效果 4. 擦拭過亡者體液的衛生紙用紙巾妥善包裹後,可丟在一般性垃圾桶。

答案：(1) 化妝後使用的塑膠挖杓遭污染後,可在清洗乾淨後,完全浸泡於餘氯量200ppm 的氯液中浸泡2 分鐘以上,達到化學消毒法的效果、(2) 為亡者修眉的修眉刀在清洗乾淨後,必須在完全浸泡在水中,並在達攝氏100 度的滾水中煮5 分鐘後取出瀝乾以達消毒效果

解析：化學消毒法以餘氯量200ppm的氯液完全浸泡物品2分鐘以上，可有效殺菌，故化妝用塑膠挖杓清洗後可如此處理；修眉刀等金屬器械清洗後，置於水中煮沸達100℃並持續5分鐘以上，屬煮沸消毒之物理消毒法。日光曝曬主要利用紫外線殺菌，並非紅外線；擦拭亡者體液的衛生紙已受污染，應以專用垃圾袋盛裝並依感染性廢棄物處理，不可投入一般垃圾桶。故選1、2。

第79題

依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? 1. 執杖時,植物的根部朝上,乃順應植物之性 2. 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前 3. 近代的風俗在靈柩安葬後,反主除靈時將孝杖帶回家並於靈前焚化 4. 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義。

答案：(2) 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前、(4) 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義

第80題

關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一 2. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依 3. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習(慣)、隨業、或隨念、隨重、隨緣、隨願轉生 4. 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土。

答案：(1) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一、(2) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依、(4) 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土