首頁 / 高考三級 文化行政考古題 / 民國112年 高考三級 文化行政 文化資產概論與法規 民國112年 高考三級 文化行政 文化資產概論與法規考古題
民國112年 高考三級 文化行政 文化資產概論與法規收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。
題目與答案
歐洲理事會所推動的歐洲文化路徑有其淵源與期待效用，三十幾年來成
效卓著並成為世界遺產的一環。近年臺灣從歐洲經驗引進文化路徑概念
後，卻經常化約為主題式文化小旅行。試論此二者之間的差異，並評論
之。（25分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、歐洲文化路徑（European Cultural Routes）源於一九八七年歐洲理事會（Council of Europe）通過的《聖地牙哥—德孔波斯特拉宣言》，以聖雅各之路（Camino de Santiago）為原型，強調跨國朝聖、交流與共同記憶。其後設於盧森堡的歐洲文化路徑研究所負責研究與網絡維運，二○一○年並以《文化路徑擴大部分協定》（EPA）建立認證、合作與定期評估制度。 二、歐洲文化路徑的效用不限於觀光，而是以「文化路徑」作為跨域治理與價值敘事的方法：透過跨國、跨區域、跨社群的合作，促進 intercultural dialogue（跨文化對話）、民主公民意識、區域均衡發展、永續文化觀光、教育研究與當代創作。其認證重視主題的歐洲記憶代表性、科學研究、保存與詮釋、教育活動、夥伴網絡及永續管理，路徑本身即是一個長期經營的網絡。 三、臺灣引進文化路徑概念後，常被化約為「主題式文化小旅行」：以單一主題串聯幾個景點，安排一日或半日走讀、導覽與打卡消費，缺乏跨縣市、跨部會的治理架構，也少見長期研究、詮釋、社群參與與成效評估。其成因包括觀光思維主導、計畫型補助碎片化、地方行政界線，以及對文化路徑方法論認識不足。 四、二者差異可從五個層面理解：本體上，歐洲文化路徑是價值共同體與治理網絡，小旅行是遊程產品；尺度上，前者跨國跨域，後者多單點單日；治理上，前者有認證、研究所與定期評鑑，後者多一次性活動；內容上，前者重研究、教育與公民參與，後者偏消費與導覽；效果上，前者追求區域均衡與文化民主，後者易商品化、去脈絡化。 五、評論與建議：小旅行可作為文化路徑的「入口」，卻不能取代路徑本身。臺灣應建立跨部會、跨縣市的平台，先把研究與詮釋做扎實，再談遊程；同時保障在地社群參與、利益分享與生活品質，並以永續指標定期評估。尤須注意，歐洲文化路徑並非世界遺產公約下的法定類別，而是歐洲理事會的認證體系；臺灣不宜直接複製，應從族群遷徙、產業、信仰、水文等本土脈絡發展自己的方法論。
文化資產保存是文化公民權的一環。何謂「文化公民權」？請說明如何利
用各種法令規章來促進文化資產保存的公民參與。（25分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、文化公民權（cultural citizenship）是指人民不僅享有政治、社會與經濟權利，也能平等參與文化的生產、傳播、消費與決策，保有文化認同與差異，並能近用文化資源。其理論可追溯 T. H. Marshall 的公民權論述，並經 UNESCO（聯合國教科文組織）文化權相關文件擴充；我國《文化基本法》亦揭示文化參與、文化表達、文化近用與文化平權等原則。 二、文化資產保存之所以是文化公民權的一環，在於文化資產並非少數專家的收藏，而是社群共同記憶與公共財。文化公民權至少包含參與權、近用權、表達權、決策權與受益權：人民有權提報、知情、表達意見、參與審議與管理維護，並公平享有保存所帶來的文化、社會與經濟利益。 三、以法令規章促進參與，可由《文化資產保存法》著手：人民或團體得提報文化資產，主管機關應設文化資產審議會，審議過程應公開資訊並給予利害關係人陳述意見機會；文化資產保存計畫、管理維護、認養、志工、修復與再利用，也可納入在地社群與專業團體。另可結合《文化基本法》、《政府資訊公開法》、《行政程序法》的聽證與資訊公開、地方自治條例及《原住民族基本法》，保障原住民族與地方社群的文化主體性。 四、政策工具可包括：補助與獎勵社區保存行動、培訓文化志工與在地導覽、推動參與式預算與公民科技、建立公開的文化資產圖資與審議直播、支持文化信託與認養、將文資教育納入學校與社區大學，以及透過文化路徑串聯區域。重點是讓公民從「被通知者」成為「共同決策者」，而非僅在說明會上背書。 五、限制與建議：形式化公聽會、專家壟斷、資訊不對稱、資源集中與地方派系，都可能使參與淪為樣板。制度設計應提早參與、公開理由、保障弱勢與少數社群、建立利益分享與救濟機制，並定期評估參與品質。文化公民權不是一次性的民意蒐集，而是持續的公共學習與共同治理。
十二年國民基本教育課程綱要（俗稱108課綱）的實施是近年重大教育變
革，為了讓學生適性揚才，在課程安排上開出很大的學習彈性空間。試論
文化資產教育如何鑲嵌進此課綱所開出的課程彈性中，以有效落實文化
資產保存法第12條。（25分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、十二年國教課綱以「自發、互動、共好」為願景，採核心素養導向，課程分為部定必修、校訂必修、選修、彈性學習時間、團體活動及多元選修，並鼓勵議題融入與跨領域專題。其彈性正在於學校可依在地條件發展校訂課程，教師可設計主題式、探究式與實作課程，學生則可透過自主學習與學習歷程檔案深化學習。 二、《文化資產保存法》第十二條明定，各級主管機關應與各級學校合作，推廣文化資產教育。其意旨不只是傳授文資知識，更在培養保存意識、倫理判斷、實作技能與公民參與能力；這與課綱強調的「做中學」、社會參與及文化多樣性高度契合。文資教育因此不是外加活動，而是可被課程化的教育實踐。 三、鑲嵌路徑有四：其一，部定課程融入，在社會、藝術、語文、自然、科技等領域放入在地文資案例；其二，校訂課程發展校園與社區文資踏查、專題研究、修復紀錄或策展；其三，彈性學習時間開設微課程、大師講座、營隊與自主學習；其四，團體活動、社團與服務學習結合導覽、保存志工與跨校共學，並可融入多元文化、人權、環境、戶外教育與原住民族教育等議題。 四、落實時應建立支持系統：課程發展委員會盤點校園與社區文化資產，教師專業社群共備教材，文化局、博物館、文資保存者與傳統匠師提供現地教學；學校並可運用 VR/AR、GIS、數位典藏與口述歷史，讓學生參與調查、測繪、記錄、導覽與公開展示。評量宜採歷程檔案、實作作品與反思，而非紙筆測驗。 五、限制與建議：升學導向、時數排擠、師資不足、場域可及性與經費，常使文資教育淪為一次性參訪或煙火式活動。中央與地方應提供課程模組、教材資料庫、種子教師培訓與長期夥伴關係，並建立安全與倫理規範；學校則應把文資教育納入校訂課程地圖，逐年深化，避免「有活動、沒課程」。
「傳統知識與實踐」此無形文化資產面對社會變遷而生活脈絡改變時，或
面對母語流失而無法理解與運用時，此文化資產該如何進行保存？（25分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、「傳統知識與實踐」屬無形文化資產，聯合國教科文組織（UNESCO）二○○三年《保護非物質文化遺產公約》稱之為非物質文化遺產，指各族群或社群為因應自然與社會環境，長期累積的知識、技術、實踐、信仰與習俗，如山林漁獵、農耕曆法、傳統醫藥、建築工法、飲食與祭儀。其特質是口傳、集體、身體實踐與生活脈絡緊密相連，並非靜態文物，而是持續被使用的活態遺產（living heritage）。 二、社會變遷帶來的困境包括：產業轉型與都市化使生活場域消失，人口外流與高齡化使傳承者斷層，觀光化與商品化使實踐展演化，母語流失則使知識失去語言載體。當年輕一代聽不懂長輩的詞彙、諺語與儀式語言，知識便難以理解、運用與再創造，最後只剩紀錄片與展示品。 三、保存原則應從「搶救物件」轉向「維護實踐與關係」：以社群為主體，尊重其自主性、知情同意與利益分享；強調活態保存、脈絡再造與代間傳承；語言與知識必須並進，不能只做影音紀錄而忽略日常使用。保存不是把文化凍結在過去，而是協助社群在變遷中維持其存續力（viability）。 四、具體策略包括：語言復振，推動族語／母語沉浸式教學、語言巢、雙語教材、詞彙庫與口述歷史；生活場域再造，結合農業、漁獵、山林、飲食、醫藥、建築、祭儀與地方創生，讓知識回到生產與生活；教育傳習，建立師徒制、學校課程、青年返鄉與習藝補助；法制治理，落實無形文資保存計畫、保存者與保存團體認定、傳習補助，並銜接《原住民族基本法》與《原住民族傳統智慧創作保護條例》。 五、另需以數位典藏、GIS 與影音記錄輔助研究與教學，但避免只保存資料而不保存實踐；觀光應設界線，防止神聖儀式被娛樂化。政策上應跨文化、教育、原民、農業、衛福與觀光部門整合，建立長期監測、風險評估與社群培力。若母語已嚴重流失，可在社群同意下與語言學者合作重建，但重建不能取代家庭與社區的日常使用。