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民國114年 高考三級 文化行政 文化人類學收錄考選部官方試題，共 4 題可線上瀏覽，考選部未公告本科目答案。
題目與答案
請試述下列名詞之意涵：
巫師（Shaman；Sorcerer）與祭師（Priest）（6 分）
土著觀點（Native’s point of view）（3 分）
知情同意（Informed Consent）（6 分）
民族誌（Ethnography）（5 分）
反思人類學（Reflexive Anthropology）（5 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、巫師與祭師：Shaman 是兼職的宗教專家，藉恍惚（trance）、出神（ecstasy）與靈魂出遊接觸神靈，行治病、占卜、驅邪之職，多見於狩獵採集與游牧社會；Sorcerer 則以習得之巫術操控超自然力量，可害人亦可助人，具隱密性與反社會色彩。祭師（Priest）為專職、經制度化訓練與授職，於神廟或教團中依既定儀式擔任人神中介，常見於農業與國家社會。 二、土著觀點（Native's point of view）：Malinowski 於《西太平洋的航海者》主張民族誌應掌握「土著如何看待其世界」，即從被研究者自身的範疇與意義理解其生活；此即主位（emic）視角，與客位（etic）分析相輔。Geertz 進一步以「經驗接近概念」說明貼近當地人感受的詮釋途徑。 三、知情同意（Informed Consent）：研究者須向參與者充分揭露研究目的、方法、風險與利益、經費來源及資料用途，在其自由意願下取得同意，並保障隨時退出與匿名保密之權利。對弱勢與集體性社群（如原住民族）尤須注意誘因與權力落差，並取得部落集體同意；臺灣《人體研究法》與《原住民族基本法》第21條均有相關規範。 四、民族誌（Ethnography）：既是研究方法亦是書寫成品。方法上以長期田野工作、參與觀察、語言學習與深度訪談蒐集資料；成品上為呈現一社群整體生活方式與意義系統的文本，強調整體觀（holism）與脈絡化，Geertz 稱之為「厚描述」（thick description）。 五、反思人類學（Reflexive Anthropology）：1980 年代《書寫文化》等掀起反思轉向，質疑民族誌的客觀性，主張研究者須反省自身的性別、族群、階級位置與權力關係，關注書寫的詩學與政治、部分真理與多重聲音，並正視人類學與殖民歷史的糾結。
請就生態與文化，闡述二者之間的關係，以及二者在當代的互動變遷與
調適。當中請以臺灣的例子說明之。（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、理論脈絡：生態人類學關注人類與環境互動。Julian Steward 提出「文化核心」與文化生態，主張生計技術與環境制約形塑社會組織；Marvin Harris 以生產模式解釋文化；Roy Rappaport《豬與祖先》則以儀式調節豬群與 warfare，呈負回饋的系統平衡。 二、關係的兩面性：介於環境決定論（environmental determinism）與環境可能論（possibilism）之間，當代多採「社會—生態系統」（social-ecological system）觀點，強調自然與文化相互構成。Descola 指出「自然／文化」二分非普世；Ingold 的栖居視角（dwelling perspective）主張環境是實踐與技能的場域。文化既是調適機制，亦是環境變遷的驅力。 三、臺灣的傳統生態知識（TEK）：達悟（Tao）族飛魚文化以飛魚季（rayon）與禁忌規範漁撈強度與海域分工，拼板舟與芋頭田構成海洋—陸地複合生計；布農族小米曆法與狩獵禁忌、泰雅族 gaga 與燒墾遊耕，皆以規範限制資源取用，體現「取所需」的保育倫理。 四、當代互動變遷：國家公園劃設、林業經營與大型開發（如杉原灣美麗灣案、離島核廢料貯存）常與部落傳統領域衝突，形成環境不正義；氣候變遷（八八風災）迫使部落遷村，產生「離災不離村」與文化斷裂的兩難；觀光與綠能開發亦帶來新的土地利用壓力。 五、調適與政策工具：共管機制（co-management）、社區林業、林下經濟、里山倡議（Satoyama）、自然解方（NbS）、文化影響評估與《原住民族基本法》諮商同意權，可將 TEK 納入治理；如阿里山山美部落達娜伊谷鯝魚保育、官田水雉友善菱角田，顯示在地知識與制度協作能提升韌性。
何謂語言譜系分類（Linguistic Phylogenetic Classification）？依據此分類
臺灣原住民族屬於南島語系的民族群，有那些說法佐證了臺灣是世界南
島語系民族的遷徙起源地？（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、定義：語言譜系分類（genetic/phylogenetic classification）依歷史親緣關係，將語言按共同祖語（proto-language）分為語系（family）、語族（subgroup）、語支等層級；方法為比較法（comparative method）：辨識同源詞（cognates）、建立規律音變對應、重建古語音韻與詞彙。與類型分類（typological）、區域分類（areal）並列為語言分類三途。 二、方法與限制：以核心詞（如 Swadesh 百詞表）進行詞彙統計（lexicostatistics）與 glottochronology 可推估分化年代，惟速率恆定假設受質疑；樹狀模型（Stammbaum）難以處理接觸造成的借詞與混合，故須輔以波浪理論（wave theory）與社會語言學證據。 三、南島語系規模與臺灣地位：南島語系（Austronesian）約 1,200 種語言、人口逾三億，分布西起馬達加斯加、東至復活節島、北起臺灣、南抵紐西蘭。Blust 重建古南島語並主張臺灣為原鄉；臺灣現有 16 族官方認定語言，分屬多個第一層分支。 四、語言學佐證：臺灣南島語保存較多古音與語法特徵（如動詞焦點系統、輔音系統、人稱代名詞），且分支最多——臺灣以外千餘種語言全屬「馬來—玻里尼西亞語族」單一分支，臺灣則含九個頂層分支，符合「多樣性中心即起源中心」原則。 五、跨學科佐證與遷徙模型：考古學大坌坑文化繩紋陶、臺灣玉（豐田玉）與玦形耳飾貿易網絡；生物人類學的 mtDNA 與全基因組研究；構樹（paper mulberry）遺傳多樣性以臺灣最高，佐證樹皮布文化隨遷徙傳播；「出臺灣」（Out of Taiwan）模型主張約四至五千年前經菲律賓（巴丹群島）南下，形成 Lapita 文化。
請闡述並比較應用人類學（Applied Anthropology）與公共人類學（Public
Anthropology）之異同。作為一位文化行政工作者，你會如何在業務推動
上運用人類學這個學門的專業知識？（25 分）
參考解答（AI 生成，非官方） 一、應用人類學的意涵：應用人類學（Applied Anthropology）興起於 1940 年代，1941 年成立美國應用人類學學會（SfAA），以人類學理論與方法解決委託者（政府、NGO、企業、軍方）的實際問題，涵蓋公共衛生、發展計畫、組織管理、使用者研究與政策評估，強調可操作性與成本效益。 二、公共人類學的意涵：公共人類學（Public Anthropology）約自 2000 年由 Robert Borofsky 倡議，主張人類學應進入公共領域、與多元公眾對話，處理公共議題、促進社會正義與去殖民，重視書寫可讀性、媒體參與與知識民主化，其倫理立場偏向批判與倡議。 三、異同比較：二者皆跨出學院、以民族誌方法為基礎、同樣面臨倫理與政治張力。差異在於：應用取向以「委託者問題」為核心、成果多為報告；公共取向以「公眾對話」為核心、成果多為公共書寫與行動；前者重技術效能，後者重權力反省與「誰受益」。 四、限制與爭議：應用人類學曾被批評為「殖民的侍女」（如二戰期間的敵國研究與 1960 年代 Project Camelot 事件），易受出資者框架限制；公共人類學則面臨學術評鑑不利、公共影響力難以衡量的困境；二者宜互補，並以知情同意、資料主權與利益回饋為共同底線。 五、文化行政的運用：於文化資產保存以民族誌調查與部落參與式研究發掘無形文化資產；博物館推動共作策展與文物返還；政策端導入文化影響評估、利害關係人分析與審議程序；地方創生結合參與式行動研究；並依《原住民族基本法》第21條落實諮商同意，建立文化資料治理與回饋機制。