「隨著電子書、網路書店的市場競爭，小成本經營的實體書店被打入冷宮，然而人們渴求新知及購買書籍的需求並未消失。獨立書店登場，以不同於以往連鎖型或文具綜合型書店的形式，融入社區中滿足人們的需求。除了營運方式外，它選書呈現主題化與專業化取向，譬如社經言論、生態永續、食農健康、社區營造、在地文化、內在探索等，並透過選書、讀書會和講座活動來傳播書店的獨特理念，進而吸引讀者及社區居民的認同與連結。」根據上文，下列選項何者最能反映獨立書店因應市場變遷的策略？
A. 以選書主題化營造社區文化活動
B. 以讀書會深耕文化和電子書平台
C. 以社區融入促進商品銷售多樣化
D. 以小門市經營因應市場價格競爭
參考解答
解析：文中指出獨立書店有別於連鎖或文具綜合型書店，改以「選書主題化與專業化」為核心，涵蓋社經、生態、食農、社區營造等取向，再透過選書、讀書會與講座傳播理念，進而與社區居民建立認同與連結。因此，最能反映其因應市場變遷的策略，是以主題選書營造社區文化活動，故選 A。B 提到的「電子書平台」在文中並未出現；C 的重點是「商品銷售多樣化」，與文中強調的理念傳播不同；D 的「小門市價格競爭」也不符，因為文中反而說明實體書店難以在價格上與網路書店競爭，才轉向主題化經營。
「行政院於2025 年啟動《臺灣開放政府國家行動方案（2025-2028）》，承接前一階段（2021-2024）的政策經驗，並針對環境、數位、社會包容與廉政治理等挑戰，提出七項具體承諾，包括氣候變遷治理、個資管理透明化與跨部會資料開放等。國發會指出，該方案強調政府與公民社會的協力關係，藉由建立推動小組與遴聘民間委員，深化參與式治理機制。此外，該方案亦回應國際對開放政府之高度關注，力求強化臺灣的民主韌性與公共政策的回應性。」根據上文，「強化臺灣的民主韌性」在此文章脈絡中最可能指的是那項能力？
A. 面對政權更替仍可持續國際交流與合作
B. 在行政施政過程中確保黨政權責之區隔
C. 透過資訊公開與多元參與穩定治理體系
D. 強化民主政治深耕以促進公平選舉制度
參考解答
解析：依上文脈絡，開放政府方案透過個資管理透明化、跨部會資料開放，以及建立推動小組、遴聘民間委員等設計，深化政府與公民社會的協力與參與式治理。資訊公開可降低資訊落差、增進課責，多元參與則讓政策更能回應社會需求，兩者共同使治理體系在面對環境、數位與社會包容等挑戰時更為穩定，這正是「民主韌性」在此處的意思，故選 C。A 談政權更替與國際交流，文中未涉及；B 談黨政權責區隔，與開放政府主軸無關；D 談選舉制度公平，也非本文重點。
臺南點心之多，屈指難數，市上有所謂擔麵者，全臺人士靡之知之。麵與平常同，食時以熱湯芼之，下置鮮蔬，和以肉俎、蝦汁，糝以烏醋、胡椒，熱氣上騰，香聞鼻觀。初更後，始挑擔出賣，宿於街頭，各有定處，呼之不去，恐失信於顧客也。根據上文，關於臺南「擔麵」的敘述，下列選項何者正確？
A. 只有臺南人知道擔麵
B. 擔麵販售有固定時段
C. 擔麵是清晨熱賣食品
D. 擔麵小販四處流動叫賣
參考解答
解析：文中說擔麵小販「初更後，始挑擔出賣」，初更約為入夜時分，可見其販售有固定時段，故選 B。A 的「全臺人士靡之知之」意為全臺的人都知道、都喜愛，並非只有臺南人知道，故錯誤。C 把時間說成清晨，與「初更後」不符。D 說小販四處流動叫賣，但文中明言「宿於街頭，各有定處，呼之不去」，即固定在特定地點等候顧客，以免失信，故 D 不正確。
「『阿凡達療法』是為思覺失調者發明的新興治療技術。思覺失調者的主要症狀包括：妄想、幻覺、躁動和缺乏組織的言行等。幻覺影響的範圍涵蓋聽覺、視覺、嗅覺、味覺和體感，其中以幻聽最為普遍。病患會聽到有人對他們講話，態度或友善無害，或殘忍傷人。『阿凡達療法』讓病患用電腦為自己幻聽的聲音，設計虛擬替身，並與之對話。在醫生的引領下，病患被鼓勵挑戰這些聲音替身，並逐漸掌控全局。」根據上文，關於「阿凡達療法」的敘述，下列選項何者正確？
A. 利用科技替身避免和幻覺互動
B. 用虛擬角色引導病患控制幻聽
C. 藉由可視化替身減少幻覺類型
D. 虛擬替身是為了還原體感經驗
參考解答
解析：文中說明阿凡達療法讓病患用電腦為自己幻聽的聲音設計虛擬替身，並在醫師引領下與替身對話、挑戰這些聲音，最終「逐漸掌控全局」。因此，其做法是以虛擬角色為媒介，協助病患面對並控制幻聽，故選 B。A 說「避免和幻覺互動」正好相反，療法正是要與幻覺互動。C 說減少幻覺類型，文中並未主張替身可消除或減少幻覺的種類。D 說還原體感經驗，也非療法目的；文中雖提及幻覺涵蓋體感，但療法的核心在於對話與掌控。
「知道嗎：早起的公雞、夜貓子，都是天生注定。因為天生的晝夜節律不是剛剛好24小時。週期接近23 小時的人，比較喜歡早起，因為這些人的身體已經等不及要開始新的一天了；反觀週期接近25 小時的人，他們通常還在那裡賴床，猛按鬧鐘的貪睡裝置。晝夜節律的週期長短不同，可能也會讓人產生不同的時差問題。根據統計，多數人會覺得被迫早起比較困難；而覺得被迫晚起比較困難的人，則是少數。科學家推測，如果在向東飛行時遇上時差的調適困難，可能與體內的週期超過24 小時有關。」根據上文的推測，早起型與夜貓型在長途旅行產生時差時的困難情形，下列選項何者正確？
A. 早起型人朝西飛行較難，夜貓型朝東較難
B. 早起型人朝東飛行較難，夜貓型朝西較難
C. 早起型無論方向皆較難，夜貓型多能適應
D. 夜貓型無論方向皆較難，早起型多能適應
參考解答
解析：人體晝夜節律若短於24小時（約23小時），身體傾向提早開始一天，屬早起型；若長於24小時（約25小時），則傾向延後，屬夜貓型。向東飛行須把生理時鐘往前移（相位提前），對週期超過24小時、習慣延後的夜貓型較困難；向西飛行須往後移（相位延後），對週期偏短、習慣提早的早起型較困難。文中也指出向東調適困難與週期超過24小時有關，故選 A。B 把方向對調，與上述推論相反；C、D 主張某型無論方向皆較難，忽略飛行方向造成的相位提前或延後差異。
「自古巴比倫人幾何學的知識便十分發達，其研究不亞於希臘人。不過當時的巴比倫人十分迷信，認為天地變化的自然現象都是神的旨意，因此惶惶終日，流行以各種方法占卜吉凶禍福，故而幾何圖形不只用來實際測量，還運用於各式占卜儀式中。目前可知，埃及人及巴比倫人都只是基於生活上的需要或靈光一現，零零星星地發現數學或幾何圖形。希臘人則將這些片段的知識整合成一門有系統的學問，大數學家輩出，經歷三百多年累積，發展出繁複高深的幾何學。最後由歐幾里德集其大成編纂了《幾何原本》一書，奠定了後世幾何學的基礎。」根據上文，下列選項何者最能正確描述幾何學的早期發展過程？
A. 巴比倫人率先建立幾何理論
B. 埃及人延伸幾何到神學應用
C. 歐幾里德創立全新幾何理論
D. 希臘人統整零散知識成體系
參考解答
解析：文中指出埃及人與巴比倫人只是基於生活需要或靈感，零星地發現數學與幾何知識；希臘人則把這些片段整合為有系統的學問，數學家輩出，累積三百多年後由歐幾里德集大成，編成《幾何原本》。因此，早期發展的關鍵描述是希臘人統整零散知識而成體系，故選 D。A 說巴比倫人率先建立幾何「理論」，與文中「零零星星」不符；B 說埃及人延伸幾何到神學應用，文中談占卜的是巴比倫人；C 說歐幾里德「創立全新」理論，忽略其角色是集大成與整理。
「過往在擠不出半個字，或是在段落與段落之間迷失方向之時，我通常會打開《巴黎評論》的作家訪談集，看看大師們如何用文學丈量世界。而我彷彿部落的占卜官抬頭看向漫天星辰，無論是第幾次凝視都像是第一次望向夜空般震撼得瞠目結舌。那是所有創作者的急救包、濃縮咖啡、乾糧、砍刀、望遠鏡、打火機、避難所與地圖。」下列選項，最合乎本文意旨的是：
A. 困境都需要靠自己克服
B. 文學創作無須外在參考
C. 訪談集是創作者的活水
D. 文學世界令人瞠目結舌
參考解答
解析：作者在寫不出字、迷失方向時，會翻閱《巴黎評論》的作家訪談集，看大師如何用文學丈量世界，並以急救包、濃縮咖啡、乾糧、避難所與地圖等一連串比喻，形容這本書在創作低谷時提供的滋養與指引。因此，訪談集宛如創作者的活水，能在困頓之際補充能量、指點方向，故選 C。A 說困境都須靠自己克服，與作者求助於訪談集的做法相反；B 說文學創作無須外在參考，也不符文意；D 只取「瞠目結舌」的字面，忽略全文重點在訪談集的扶持作用。
「企業社會責任（Corporate Social Responsibility，簡稱CSR），是一種道德與意識形態的理論體系，探討政府、企業、機構與個人在經濟活動之外，是否應承擔對社會、環境與公共福祉的貢獻責任。CSR 強調企業不僅追求利潤，也需對其影響的社會群體負責。環境、社會與公司治理（Environmental, Social, and Corporate Governance，簡稱ESG）則是一套整合於組織經營策略中的評估框架，要求企業在環境保護、社會責任與內部治理三個面向擴展目標，以促進企業可持續發展與長期價值創造。」根據上文，下列選項何者最符合文意？
A. CSR 是一套價值意識，ESG 則是融入組織策略的行動框架
B. CSR 偏重商業利益的擴大，ESG 則專注於公共倫理的維護
C. CSR 主張市場自由原則，ESG 提倡國家對企業的全面監督
D. CSR 聚焦內部管理規範，ESG 則強調慈善捐贈與公益倡議
參考解答
- 答案：A. CSR 是一套價值意識，ESG 則是融入組織策略的行動框架
解析：本文指出 CSR 是「道德與意識形態的理論體系」、一種價值意識，強調企業除追求利潤外應對社會負責；而 ESG 是「整合於組織經營策略中的評估框架」，屬將環境、社會、治理三面向融入決策的行動框架。故 A 正確。B 誤將 CSR 說成偏重商業利益擴大，與本文「不僅追求利潤」相反；C 謂 CSR 主張市場自由、ESG 提倡國家全面監督，本文無此論述；D 將 CSR 說成內部管理規範、ESG 說成慈善捐贈，均與本文定義不符。
孔丘窮於蔡陳之閒，藜羹不糝，十日，子路為享豚，孔丘不問肉之所由來而食……。哀公迎孔子，席不端弗坐，割不正弗食，子路進，請曰：「何其與陳、蔡反也？」孔丘曰：「來，吾語女，曩與女為苟生，今與女為苟義。」夫飢約則不辭妄取以活身，贏飽則偽行以自飾，汙邪詐偽，孰大於此？（《墨子．非儒》）關於上文敘述，何者正確？
A. 墨子評論孔子過度重視禮教，不知道先要重視生存的本能
B. 墨子批評孔子飢約與贏飽的雙重標準，認為這是詐偽行為
C. 墨子指出子路對孔子雙重標準的提問，讚美禮義莫大於此
D. 墨子認為子路沒有遵守老師的教導，不知道生與義的輕重
參考解答
- 答案：B. 墨子批評孔子飢約與贏飽的雙重標準，認為這是詐偽行為
解析：《墨子．非儒》藉孔子在陳蔡之困（飢餓時不問肉源而食）與受魯哀公禮遇後（席不正不坐、割不正不食）的對比，批評其「苟生」與「苟義」的雙重標準。墨子認為餓時妄取、飽後偽飾，是「汙邪詐偽」之行為，故 B 正確。A 謂墨子主張先重生存本能，非本文重點；C 謂墨子讚美禮義莫大於此，與「汙邪詐偽，孰大於此」的貶斥相反；D 謂子路不知生義輕重，本文實為墨子責孔子而非子路。
「臺東縣成功國小的美，是從操場可以直望太平洋。小時候在操場升旗看的是大海，吹的是帶著淡淡鹹味的海風。那時三仙台尚未成為重要景點，卻是我們的煩惱，因為每年美術課老師必定要我們畫一次三仙台。那藍綠不分的山海在水彩筆下已無新意，操場上的寫生是痛苦的創作。五年級，我們班轉來一位新生。這個綠島人擅長各種運動，課業也很好，他與眾不同的眼光讓我印象深刻。操場寫生那天，天候變化迅速，我們或許感受到了不同，卻仍畫著晴光麗日下的藍海綠岩。只有轉學生畫出了不一樣的三仙台，用深淺不一的紫灰色表現出水氣升騰與煙籠霧鎖。圍觀他的畫作時，我們不只震撼，也有人像我一樣，從眼光的牢籠中走出來。原來三仙台可以是紫色的，原來夢幻的感覺是真實的視界！」根據上文，下列選項何者最能反映轉學生對同學們帶來的啟發？
A. 學習技法上的創新表現
B. 對家鄉景點有更深認識
C. 捕捉自然景物細節變化
D. 突破慣性觀看的新視野
參考解答
解析：作者原本認為三仙台只能是晴光麗日下的藍海綠岩，直到轉學生以深淺不一的紫灰色畫出水氣升騰、煙籠霧鎖，才讓同學驚覺「原來三仙台可以是紫色的」。文中明白寫出「從眼光的牢籠中走出來」，可見轉學生帶來的啟發在於鬆動既有的觀看習慣，開啟另一種感知世界的方式，故選 D。A 只停留在技法層次，未觸及觀看方式的轉變；B 的重點是認識家鄉，與文意不合；C 雖涉及細節變化，但文中強調的是整體視野與感受的突破，不只是捕捉細節。