民國107年 第3梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

請選出在傳統民間喪禮中,親屬在奠禮時讀誦的正確追思文章名稱 1. 宗親代表念的文章為誄詞 2. 子女恭讀的為弔詞 3. 機關團體代表念的是哀章 4. 孫子恭讀的文章是輓歌。

答案：(1) 宗親代表念的文章為誄詞

解析：傳統奠禮的讀誦文章依身分區別：宗親代表讀「誄詞」，子女恭讀「哀章」，機關團體代表讀「弔詞」；輓歌則是出殯場合的哀歌，並非孫子恭讀的文章。讀誦名稱與讀者身分相互對應，不可混淆。故選1。2把子女讀的誤為弔詞；3把機關團體讀的誤為哀章；4誤稱孫子讀輓歌。

第2題

下列何種熱水器所需能源費用最少? 1. 天然瓦斯熱水器 2. 熱泵熱水器 3. 柴油鍋爐熱水器 4. 電熱水器。

答案：(2) 熱泵熱水器

解析：熱泵熱水器以電力驅動壓縮機，從空氣中吸取熱能來加熱水，效率（COP）通常大於1，甚至可達3至4，每消耗1度電可產生數倍熱能，因此能源費用最低。天然瓦斯、柴油鍋爐燃燒燃料會有排氣與較高燃料成本；電熱水器以電阻直接加熱，效率接近1，耗電費用最高。故選2。

第3題

公司在申請案件本身合乎規定之情形下,僅為縮短辦理時程而對公家機關贈送高價禮品,是否合 法? 1. 構成違背職務行賄罪 2. 屬人情世故不構成違法 3. 構成不違背職務行賄罪 4. 送禮均不構成違法送錢才違法。

答案：(3) 構成不違背職務行賄罪

解析：依《貪污治罪條例》，對於公務員關於不違背職務之行為，行求、期約或交付賄賂或其他不正利益者，構成不違背職務行賄罪。本件申請雖合乎規定，但贈送高價禮品與公務員加速辦理職務間具有對價關係，仍屬不法；申請合法或只是縮短時程，不能正當化送禮。選項1須有違背職務行為；2、4忽略對價關係與法律禁止。

第4題

喪禮習俗中,入殮是將大體整飾好移放置棺內的過程,大體須放正的禮俗意義為何? 1. 瞻仰遺容時比較好看 2. 表示沒有偏袒任何一房的子孫 3. 表示亡者生前正直清白 4. 方便大體固定。

答案：(3) 表示亡者生前正直清白

解析：入殮時將大體扶正，使頭、身、腳保持端正不歪斜，傳統上以「正」象徵亡者生前為人正直、清白，走得端正安詳。故選3。1只著眼瞻仰遺容的外觀；2把放正解為對子孫房份的公平，並非此處主要禮俗意涵；4固定遺體是實務目的，不是禮俗象徵。

第5題

下列何種信仰不排斥為亡者設立牌位?A.民間信仰B.基督教C.天主教D.佛教E.伊斯蘭教 1. ACDE 2. ADE 3. ABD 4. ACD。

答案：(4) ACD

解析：民間信仰、佛教與天主教在喪禮中都可接受設置牌位或靈位，作為追思、祭祀或功德迴向的象徵；天主教在本地化後也容許祭祖與設置祖先牌位。伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜，基督教（新教）也以不拜偶像為原則，通常不設亡者牌位。因此不排斥者為 A、C、D，答案為 4。

第6題

事業單位僱用勞工多少人以上者,應依勞動基準法規定訂立工作規則? 1. 100 人 2. 50 人 3. 30 人 4. 200 人。

答案：(3) 30 人

解析：勞動基準法第70條規定，雇主僱用勞工人數在30人以上者，應依事業性質訂立工作規則，並報請主管機關核備後公開揭示，使工時、工資、休假、獎懲等勞動條件明確化。100人、50人、200人雖均高於30人，但法定門檻就是30人，故選3。

第7題

墓碑文上的堂號是寫在名字正上方的左右兩側,下列何者非堂號之意義? 1. 居住地 2. 祖籍 3. 墳墓所在地 4. 姓氏發源地。

答案：(3) 墳墓所在地

解析：堂號（堂名）源於宗族聚居地的望郡或遷徙地名，意義為「姓氏發源地/郡望」(4)或「祖籍/遷徙地」(2)，亦可延伸為「居住地/聚族地」(1)。墳墓所在地(3)僅為安葬地點，與家族淵源、傳承無關，非堂號意義。

第8題

傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則,下列敘述何者為非? 1. 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服 2. 子生三月,若已經取名,死則哭之;未取名,則不哭 3. 「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準,為降低白髮人送黑髮人之遺憾,乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量 4. 殤者依其年齡可分為「長殤」、「中殤」、「下殤」三等服制。

答案：(1) 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服

解析：依傳統殤服，8至11歲為下殤，12至15歲為中殤，16至19歲為長殤；不滿8歲者才是無服之殤，以日易月、殤而無服。題目稱未滿10歲即無服，與8歲以下之規定不合，故為非。其餘選項所述命名與哭喪、長幼降服及三等殤制，均符合傳統禮制。答案為1。

第9題

現代喪禮的性別平等實踐,就喪家而言,下列何者不適當? 1. 遺體或靈位停放,非分男左女右不可 2. 破除男性才可以主持儀式的限定 3. 尊重家族中的女性 4. 尊重亡者的尊嚴,應安排相同性別的喪禮服務人員,替亡者進行洗身、穿衣、化妝等服務。

答案：(1) 遺體或靈位停放,非分男左女右不可

解析：性別平等強調不以外在性別規範喪禮角色與空間。遺體或靈位停放若硬性規定「男左女右」，會把習俗當成不可變的規則，忽略家屬需求與亡者尊嚴，故不適當。破除男性才能主持儀式、尊重女性家族成員，以及安排同性別服務人員進行洗身、穿衣、化妝，都是尊重隱私與尊嚴的做法。答案為1。

第10題

請選出殯葬文書體類的正確說法:A.誄者,累也,累其德行,旌之不朽B.夫弔文之大體,情主於傷 痛,而辭窮乎愛惜C.讀誄定諡,其節文大矣D.哀辭必使情往會悲,文來引泣,乃其貴耳E.弔者, 至也。詩云:神之弔矣,言神至也 1. ABCE 2. BCDE 3. ACDE 4. ABCD。

答案：(3) ACDE

解析：劉勰《文心雕龍》分述誄、哀辭、弔文：誄是累列亡者德行以旌表不朽，讀誄可定諡；哀辭以傷痛為主，要求情往會悲、文來引泣；弔是至，取神之弔矣、神至之義。B所述「情主於傷痛，而辭窮乎愛惜」實為哀辭大體，不是弔文，故不選B。正確者為A、C、D、E，答案為3。

第11題

傳統喪葬禮制帖文稱謂之規範,下列敘述何者正確? 1. 生母死,父娶後妻,謂之「養母」 2. 嫡長孫為祖父母,父歿則應為「承重孫」,餘孫亦同 3. 伯叔無子,過房與伯叔為子者,子稱伯叔為「繼父」 4. 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」。

答案：(4) 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」

解析：傳統帖文稱謂中，母親再嫁後的丈夫才是「繼父」，故選4。生母死後父親再娶的後妻應稱「繼母」或「後母」，不是養母；承重孫僅限嫡長孫於父親先歿時承祖父母重服，其餘孫輩不稱承重孫；伯叔無子而過房收養者，應稱嗣父或養父，並非繼父。

第12題

依勞動檢查法規定,勞動檢查機構於受理勞工申訴後,應儘速就其申訴內容派勞動檢查員實施檢 查,並應於幾日內將檢查結果通知申訴人? 1. 20 2. 60 3. 14 4. 30。

答案：(3) 14

解析：勞動檢查法規定，勞動檢查機構受理勞工申訴後，應儘速就申訴內容派勞動檢查員實施檢查，並應於14日內將檢查結果通知申訴人；此一期限可保障申訴人知的權利，並促使事業單位及時改善。20日、30日、60日均長於法定14日，故選3。

第13題

佛教不鼓勵入殮時棺中擺放物品,惟家屬如於喪禮規劃中有所要求,下列何者較不適合作為入殮時 的用品? 1. 過山褲 2. 羅漢鞋 3. 檀香粉 4. 皈依證。

答案：(1) 過山褲

解析：佛教喪禮強調簡樸、念佛與功德迴向，棺內物品以不擾亂亡者、不助長執著為原則。羅漢鞋、檀香粉與皈依證都與佛教信仰或修行有關，較能接受；過山褲則屬民間喪俗，帶有跨越陰間山嶺的象徵，並非佛教入殮用品，故較不適合，答案為1。

第14題

訃聞中對女性亡者之尊稱「孺人」,在明清兩代為幾品官之命婦名號? 1. 五品 2. 七品 3. 一品 4. 三品。

答案：(2) 七品

解析：明清兩代按官品封贈命婦：一品、二品稱夫人，三品淑人，四品恭人，五品宜人，六品安人，七品孺人。「孺人」即七品官命婦的名號，後世訃聞沿用為對女性亡者的尊稱，臺灣常見「顯妣○母○氏孺人」的寫法。五品為宜人、三品為淑人、一品為夫人，均非孺人，故選七品。

第15題

為了取得良好的水資源,通常在河川的哪一段興建水庫? 1. 上游 2. 下游 3. 中游 4. 下游出口。

答案：(1) 上游

解析：水庫為取得良好水資源，通常興建在河川上游。原因有三：其一，上游地形多為峽谷、河谷，便於築壩攔水，集水面積大、水量豐沛；其二，上游人為開發較少、污染源少，水質較佳，適合作為自來水與民生用水水源；其三，中游以下河床坡度趨緩、泥沙淤積多、水質易受污染，築壩地形條件不利；下游及出海口則受潮汐與鹽分入侵影響，更不適合興建水庫。故選上游。

第16題

人類老年期的體被系統會產生下列何種變化,遺體處理時應予注意? 1. 腋下長出粗糙的毛髮 2. 皮膚變薄 3. 體毛增加 4. 皮下脂肪增厚。

答案：(2) 皮膚變薄

解析：進入老年期後，體被系統會出現皮膚變薄、表皮更新變慢、皮下脂肪減少、體毛與腋毛稀疏、汗腺分泌減少等退化現象，故選2。遺體處理時因皮膚脆弱、容易破損，清潔、翻身、防腐與化妝都須輕柔，避免拉扯造成破皮或滲液；體毛增加、皮下脂肪增厚及長出粗糙毛髮都不符合老年期的變化。

第17題

下列何者是臨終者的尊重需求? 1. 維持尊嚴、自己決定 2. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 3. 醫療照護、怕被拋棄 4. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制。

答案：(1) 維持尊嚴、自己決定

解析：依臨終照顧與馬斯洛需求層次，臨終者需求可分層次：「維持尊嚴、自己決定」屬尊重與自我實現需求，即題目所問之尊重需求；「來自家人、朋友及醫護人員的支持」屬愛與隸屬（歸屬感）需求；「醫療照護、怕被拋棄」屬安全需求；「呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制」屬生理需求。喪禮服務人員應尊重臨終者意願與自主決定權，協助其維持最後尊嚴，故選「維持尊嚴、自己決定」。

第18題

依醫療法施行細則第53 條,以下何者為非? 1. 無法取得死亡證明書者,可由所在地衛生所,掣給死亡證明書 2. 診所對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書 3. 醫院對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書 4. 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書。

答案：(4) 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書

解析：依醫療法施行細則第53條：醫院、診所對其診治之病人死亡者，應掣給死亡證明書（選項2、3正確）；無法取得死亡證明書者，由所在地衛生所掣給（選項1正確）。至於送至醫院、診所時已死亡（含就診途中死亡）者，應參考原診治醫院、診所病歷記載內容，「檢驗屍體後」掣給死亡證明書。選項4稱「不需再檢驗屍體即可掣給」，與法規「檢驗屍體後」之規定不符，屬錯誤敘述，故本題答案為4。

第19題

毒性物質進入人體的途徑,經由哪個途徑影響人體健康最快且中毒效應最高? 1. 食入 2. 皮膚接觸 3. 手指觸摸 4. 吸入。

答案：(1) 食入

第20題

下列描述何者不符天主教喪禮的做法? 1. 與亡者生前不悅之人,不可在臨終之時現身 2. 為亡者誦禱經 3. 殯葬彌撒 4. 入殮禮依序為導言、聖詠、禱詞、灑聖水、獻香、禮成。

答案：(1) 與亡者生前不悅之人,不可在臨終之時現身

解析：天主教喪禮強調為亡者祈禱與赦罪，包括為亡者誦禱經（選項2）、舉行殯葬彌撒（選項3）；其入殮禮儀程含導言、聖詠、禱詞、灑聖水、獻香、禮成（選項4正確）。選項1「與亡者生前不悅之人不可在臨終之時現身」並非天主教做法；天主教反重視臨終和好、寬恕與和解，鼓勵彼此修好，不排斥特定人士現身，故不符合天主教喪禮精神，為錯誤描述，答案選1。

第21題

致男喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A.寶婺星沉B.碩德流芳C.德懿歸仙D.泰山其頹E.德範長昭F. 彤管流芳G.南極星沉 1. BDEG 2. ABDF 3. BCDE 4. ABDG。

答案：(1) BDEG

解析：輓軸用辭須辨明性別。女性專用者如「寶婺星沉」（婺星為女星）、「德懿歸仙」（懿為女子美德專稱）、「彤管流芳」（彤管詠婦德），均不可用於男喪。男性適用者：「碩德流芳」頌德高望重、「泰山其頹」典出孔子喻尊長賢者逝世、「德範長昭」稱頌德行典範、「南極星沉」以南極老人星喻男性長者辭世。故適宜男喪者為B、D、E、G，對應選項1（BDEG）。

第22題

為緬懷其業師,以學生具名之「輓聯」,下列何者為宜? 1. 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」 2. 「夢斷北堂,春雨朵花千古恨;機懸東璧,秋風桐葉一天愁」 3. 「搶天呼地靈椿長逝,椎心泣血風木同悲」 4. 「雲深竹徑樽尚在,雪壓芝田夢不回」。

答案：(1) 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」

解析：題目為學生悼念業師（老師）之輓聯。「程門立雪」典出宋遊酢、楊時冒雪立於程頤門外求教，喻尊敬師長；「馬帳」典出東漢馬融設帳授徒，喻師門教化。故「當年幸立程門雪，此日空懷馬帳風」為學生哀悼恩師之聯，切合業師身份。選項2「北堂」指母親，屬挽母；選項3「靈椿」指父親，屬挽父；選項4為一般友誼輓聯。故學生挽業師選1。

第23題

依遺產及贈與稅法第16 條規定,下列何者可計入遺產總額? 1. 繼承人捐贈公司之財產 2. 繼承人捐贈各級政府之財產 3. 被繼承人自己創作之藝術品 4. 繼承人捐贈公有事業機構之財產。

答案：(1) 繼承人捐贈公司之財產

解析：依遺產及贈與稅法第16條，下列不計入遺產總額：繼承人捐贈各級政府及公立機關之財產（第1款，選項2）、捐贈公有事業機構之財產（第2款，選項4）、被繼承人自己創作之藝術品（第5款，選項3），均免計入。選項1「繼承人捐贈公司之財產」中，「公司」為民間私人企業，非各級政府、公立機關或公有事業機構，不具第16條排除資格，故該財產仍須計入遺產總額，答案為1。

第24題

實施「垃圾費隨袋徵收」政策的好處為何?A.減少家戶垃圾費用支出B.全民主動參與資源回收C. 有效垃圾減量 1. BC 2. ABC 3. AB 4. AC。

答案：(2) ABC

解析：隨袋徵收是把垃圾清理費由「隨水費定額附徵」改為「按專用袋容量付費」，丟得越多付得越多。家戶只要做好分類回收、減少丟棄量，購買專用袋的支出往往低於以往隨水費附加的費用，故A成立；費用與丟棄量直接連動，民眾為省錢會主動參與資源回收（B），垃圾量也隨之下降（C）。三項都是此政策的目的與實際成效，故選ABC。

第25題

請選出喪禮服務人員執行訃聞撰稿與印製時應注意的事項A.確認具名發訃聞的主喪者的姓名與亡 者間的關係B.依據傳統禮制,白髮人不能送黑髮人,提醒家屬訃聞內不能將亡者在世的父母親書寫 於家屬名單中C.殯儀館治喪案件必須在奠禮禮廳租借確認後才能進行訃聞印製D.撰擬訃聞稿之 前,必須請家屬提供所有成員的生肖與歲數E.協助亡者家屬選擇訃聞紙張樣式、材質與印製數量 1. ACE 2. ACDE 3. ABCE 4. ABC。

答案：(1) ACE

解析：A為確認發訃人身分，主喪者姓名與其和亡者的關係必須正確；C因訃聞須載明奠禮時間與地點，禮廳未確認即無從印製；E紙張樣式、材質與數量屬印製前的選擇與確認事項。B有誤：白髮人不送黑髮人是送葬與告別式的禮俗，並非訃聞家屬名單不得列在世父母；D有誤：生肖與歲數是擇日、避沖煞之用，撰稿不需全體成員資料。

第26題

依傳染病防治法相關規定,下列敘述何者正確? 1. 死者家屬對於經確認染患第一類傳染病之屍體, 應於36 小時內入殮並火化 2. 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面一公尺二十公分以下 3. 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面七十公分以下 4. 殯葬服務業發現疑似傳染病病人或其屍體,未經醫師診斷或檢驗者,應於36 小時內通知當地主管機關。

答案：(2) 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面一公尺二十公分以下

解析：依傳染病防治法第50條，經確認染患第一類傳染病的屍體，家屬應於24小時內入殮並火化，故選項1的36小時錯誤；同條關於「依規定深埋」的規定，指棺面應深入地面一公尺二十公分以下，選項3的七十公分深度不足。選項4亦錯，殯葬服務業發現疑似傳染病病人或屍體，應於24小時內通知地方主管機關，而非36小時。

第27題

有關覆旗儀式的敘述何者有誤?A.覆蓋國旗者,應以與亡者身分相當、階級相同或較高者為原則 B.覆蓋靈柩之國旗規格,以中華民國國徽國旗法所定國旗各號尺度表內第五號為原則C.覆蓋靈柩之 國旗,應避免觸及地面D.國旗應蓋於靈柩上,青天白日部分應在亡者右肩上方位置E.於靈柩入葬 之前,由抬柩者將國旗水平持起摺疊,於靈柩入葬後送交亡者家屬保管 1. AB 2. ABCE 3. CDE 4. BD。

答案：(4) BD

解析：覆旗時由身分相當、階級相同或較高者覆蓋（A正確）；國旗應正面覆蓋靈柩並避免觸及地面（C正確）；入葬前取下水平持起摺疊，再交家屬保管（E正確）。B有誤：覆蓋靈柩所用國旗的號數並非國旗尺度表中的第五號；D有誤：青天白日的位置敘述不符覆旗規定，並非置於亡者右肩上方。故有誤者為B、D。

第28題

下列何種方式沒有辦法降低洗衣機之使用水量,所以不建議採用? 1. 選擇有自動調節水量的洗衣機,洗衣清洗前先脫水1 次 2. 選擇快洗行程 3. 使用低水位清洗 4. 兩、三件衣服也丟洗衣機洗。

答案：(4) 兩、三件衣服也丟洗衣機洗

解析：洗衣機的耗水量取決於洗程、設定水位與衣量。只放兩、三件衣服仍須注水到設定水位，並跑完洗滌、洗清、脫水整個流程，平均每件衣服分攤的用水量最高，最不省水，因此不建議。相對地，選用可自動調節水量並於清洗前先脫水的機型（1）、快洗行程（2）、低水位清洗（3），都能有效減少用水。

第29題

請選出下列哪些是屬於道教濟幽度亡的齋醮法事?A.祛病延壽B.攝召亡魂C.沐浴渡橋D.解厄禳災 E.破獄破湖F.煉度施食G.祈福謝恩H.祈晴禱雨 1. BCEF 2. DEGH 3. ABCD 4. CDEG。

答案：(1) BCEF

解析：道教齋醮分為祈福的「清醮」與度亡的「幽醮」。濟幽度亡法事圍繞亡魂救度：攝召亡魂前來受度（B）、沐浴渡橋以洗淨罪垢並引渡（C）、破獄破湖以開幽冥（E）、煉度施食以變化法食助其超昇（F）。A祛病延壽、D解厄禳災、G祈福謝恩、H祈晴禱雨均屬清醮祈福類科儀，與度亡無直接關係。

第30題

有關接體後的治喪協調,喪禮服務人員應準備下列哪些輔助用品?A.商品目錄B.亡者底片或照片C. 估價單D.執紼工具E.訃聞樣本 1. ABCE 2. BCD 3. ACDE 4. ACE。

答案：(4) ACE

解析：治喪協調是與家屬討論流程、用品與費用，須備商品目錄（A）供家屬挑選品項、估價單（C）說明收費與明細、訃聞樣本（E）確認格式與稱謂。B亡者底片或照片是日後製作遺像所用，協調階段非必備；D執紼工具屬出殯當天抬運靈柩的用具，也不是接體後協調時要帶的東西。故選ACE。

第31題

下列何種悲傷類型是悲傷支持團體主要協助的對象? 1. 非複雜性悲傷 2. 衝突的悲傷 3. 延宕的悲傷 4. 扭曲的悲傷。

答案：(1) 非複雜性悲傷

解析：悲傷支持團體主要服務處於「非複雜性悲傷」的喪親者，透過團體分享、傾聽與彼此支持，協助其走過正常的悲傷歷程、重建生活。衝突的悲傷、延宕的悲傷與扭曲的悲傷都屬於複雜性（病理性）悲傷，常伴隨適應困難或身心症狀，需要個別心理諮商或治療介入，已超出支持團體的協助範圍。

第32題

佛教受到民間殯葬禮俗的影響,發展出特定的齋日說法,下列何者有誤? 1. 人死後四十九日間,親屬每七日為其營齋作法;或指第七次之追薦日,稱為七七齋 2. 三日齋是在人死後第三日,親人為設齋食以招請供養僧尼 3. 七七齋、百日齋、一年齋與三年齋統稱為「十齋」 4. 七七齋是一種「消災」 或「解厄」儀式。

答案：(4) 七七齋是一種「消災」 或「解厄」儀式

解析：佛教受民間喪俗影響，將死後每七日營齋的一次稱為一齋，七個七日加上百日齋、一年齋、三年齋，合計十次，故稱「十齋」；三日齋則是死後第三日設齋供養僧尼。七七齋的性質是親屬為亡者修福、追薦超度，助其往生善道，並非為生者消災解厄的儀式，所以選項4有誤。

第33題

如果和自己的工作的有業務相關的廠商,廠商的老闆招待你免費參加他們公司的員工旅遊,請問你 應該怎麼做比較恰當? 1. 不前往參加,委婉告訴廠商要利益迴避 2. 不前往參加,將機會讓給同部門的同事 3. 前往參加,並且帶親友一同前往 4. 前往參加,應該沒有關係。

答案：(1) 不前往參加,委婉告訴廠商要利益迴避

解析：與業務往來的廠商之間應嚴守利益迴避與廉潔倫理。廠商老闆招待免費員工旅遊，實質上屬於不當利益與人情餽贈，日後可能在報價、採購、驗收或派工上形成對價壓力，影響專業判斷與公司信譽。最恰當的做法是婉拒參加，並誠懇說明須遵守利益迴避原則；必要時向主管報備，或依公司倫理規範登錄。把機會讓給同事，仍無法消除廠商與公司之間利益輸送的疑慮；若帶親友同行或認為無妨，更會加深不當連結。

第34題

下列有關違反殯葬管理條例規定,主管機關所為之處分何者正確? 1. 某甲102 年於所有之土地上違法設置殯儀館,經主管機關查證違法事實明確,先限期改善或補辦手續,屆期仍未改善或補辦手續者,處新臺幣30 萬元以上100 萬元以下罰鍰,並按次處罰之 2. 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之 3. 某縣於地方自治法規規定, 於縣內未劃設墓基之傳統公墓內,埋葬墓基面積不得逾越16 平方公尺。某甲於該轄區未劃設墓基之丙傳統公墓埋葬先人時,為考量風水配置,墓基面積達 明確,處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者,並按次處罰之 4. 某市政府未於地方自治法規另訂墓頂高度之限制,甲於某市公立公墓埋葬其先人,設置墳墓墓頂高1.8 公尺,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣10 萬元以上50 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者,並按次處罰之。

答案：(2) 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之

解析：禁葬區域內不得埋葬屍體，明知已公告禁葬仍依遺願將遺體葬入，即違反殯葬管理條例，主管機關可處新臺幣3萬元以上15萬元以下罰鍰，並限期改善，屆期未改善者按次處罰，故2正確。未經核准擅自設置殯葬設施者，罰鍰級距為30萬元以上150萬元以下，選項1所稱上限100萬元不符；墓基面積或墓頂高度超過規定者，罰鍰為3萬元以上15萬元以下，選項3的6萬至30萬、選項4的10萬至50萬都與法定級距不合。

第35題

關於「樹葬」,下列敘述何者不符殯葬管理條例之定義? 1. 在公墓內於樹木根部周圍埋藏骨灰,亦屬樹葬的一種 2. 在公墓內將骨灰藏納土中,再植花樹於上,屬於樹葬的一種 3. 實施樹葬前必須先將骨灰以再處理設備加工研磨成更細小之顆粒 4. 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義。

答案：(4) 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義

解析：依殯葬管理條例，樹葬是指在公墓內將骨灰藏納土中後再植花樹於上，或於樹木根部周圍埋藏骨灰，因此1、2都屬樹葬的態樣。若在公園、綠地、森林等處劃定區域埋藏骨灰，條例另以「植存」稱之，與樹葬必須在公墓內進行的場域要件不同，所以4把植存當成樹葬的定義並不符。實施樹葬、灑葬或植存前，骨灰須經再處理設備研磨成細小顆粒，以免結塊並加速回歸自然，3正確。

第36題

依能源局「指定能源用戶應遵行之節約能源規定」,下列何場所未在其管制之範圍? 1. 美容美髮店 2. 旅館 3. 住家 4. 餐廳。

答案：(3) 住家

解析：經濟部能源局依能源管理法公告「指定能源用戶應遵行之節約能源規定」，管制對象是能源使用量達一定規模的服務業等行業，例如觀光旅館、百貨公司、量販店、連鎖便利商店、餐廳、美容美髮店、銀行、大眾運輸場站等，要求落實冷氣不外洩、室內溫度限制、燈具與設備效率等節能措施。住家屬於住宅部門，不是指定能源用戶，因此不在這項規定的管制範圍內，故選3。

第37題

家屬以文字詳述死者之世系、名字、里籍、學歷、經歷、嘉言、善行、事功、學術、病情、年壽等, 以告親友作為撰寫輓額、行狀、奠文或弔詞之文章稱之為 1. 誄文 2. 哀啟 3. 訃聞 4. 哀章。

答案：(2) 哀啟

解析：哀啟（又稱行述、哀述）是喪家在治喪期間以文字詳述亡者的世系、名字、里籍、學歷、經歷、嘉言善行、事功、病情與年壽等生平事略，提供親友撰寫輓額、行狀、奠文或弔詞時參考的文稿，故選2。誄文是古代累列死者德行以定謚號的文章；訃聞是報喪、通知親友喪訊的文書；哀章也並非以詳述生平供親友撰寫祭文為主要用途的文體。

第38題

強調以危機的觀點來看待喪親死亡,是下列哪一項的觀點? 1. 意義重建 2. 壓力模式 3. 悲傷任務論 4. 社會認知。

答案：(2) 壓力模式

解析：壓力模式把喪親視為重大生活事件與危機，強調壓力源、個人資源與因應能力之間的失衡；當壓力超過負荷，就可能出現身心症狀與適應困難，因此重視危機介入、支持網絡與壓力管理，故選2。意義重建著重喪親後重新詮釋生命與關係的意義；悲傷任務論主張接受失落、處理痛苦、適應新生活並重整關係等任務；社會認知則從認知與社會互動的角度理解悲傷反應。

第39題

下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明,何者有誤? 1. 可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行 2. 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內 3. 稱為「家祭」或「公祭」 4. 遺族穿著家常便服參加儀式即可。

答案：(2) 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內

第40題

臺灣一般信仰道教者,若發生意外事故過世,下列何者為豎靈前之先行儀式? 1. 洗身與穿衣 2. 到意外現場進行引魂 3. 助念8 小時 4. 繳庫儀式。

答案：(2) 到意外現場進行引魂

解析：意外事故屬於「凶死」，道教喪禮認為亡者魂魄散落於事故現場，因此必須先由家屬或法師到現場進行「引魂」（招魂），把亡者魂魄引回，之後才能進行洗身、穿衣、入殮、豎靈等流程；所以到意外現場引魂是豎靈前的先行儀式。助念8小時是佛教淨土法門的做法；繳庫儀式屬於道教拔度科儀，一般在靈堂設立後才舉行，兩者都不是豎靈前的必要前置。

第41題

何謂水足跡,下列何者是正確的? 1. 水循環的過程 2. 消費者所購買的商品,在生產過程中消耗的用水量 3. 每人用水量紀錄 4. 水利用的途徑。

答案：(2) 消費者所購買的商品,在生產過程中消耗的用水量

解析：水足跡（water footprint）指消費者所購買的商品或服務，在整個生產與供應鏈過程中直接及間接消耗的淡水總量，用來呈現商品背後的「隱含用水」，例如生產一公斤農作物或一件衣物所需的水量。它的重點在於計算產品生命周期中的用水，並不等於自然界的水循環過程，也不是個人用水量紀錄或水利設施的利用途徑，因此選項2才是正確的定義。

第42題

喪禮服務人員為客戶推薦納骨塔時,哪種行為不妥當? 1. 代為查詢該納骨塔是否為合法殯葬設施 2. 建議向依規定提撥殯葬設施基金費用業者購買 3. 提供「納骨塔使用權買賣定型化契約範本」供客戶參考 4. 鼓勵客戶以投資增值的角度進行買賣。

答案：(4) 鼓勵客戶以投資增值的角度進行買賣

解析：依殯葬管理條例的精神，納骨塔等殯葬設施的塔位是供民眾安置骨灰（骸）使用，並非投資商品；若以「投資增值」為訴求鼓勵客戶買賣，容易衍生炒作、套牢及消費爭議，也違背喪禮服務人員應有的職業倫理，因此最不妥當。代為查詢設施是否合法、建議向依規定提撥殯葬設施基金的業者購買、提供納骨塔使用權買賣定型化契約範本供參考，都是在保障消費者權益，屬於妥適的服務行為。

第43題

告別奠禮當中的遺族謝詞,下列何種安排比較妥當? 1. 由家族成員推派一人以30 分鐘向來賓申致謝意 2. 可由司儀代理,並稱喪家為○府 3. 遺族向來賓鞠躬致謝時,司儀可引導現場親友起立回禮 4. 遺族應分站兩側答禮位置。

答案：(3) 遺族向來賓鞠躬致謝時,司儀可引導現場親友起立回禮

解析：遺族謝詞應簡短、誠摯，由家屬代表向來賓致謝，司儀在旁引言並引導現場親友起立回禮，這是常見且合宜的禮節安排。若由一人講30分鐘，時間過長，會使流程冗長失焦；由司儀代理謝詞並以「○府」稱喪家，等於取代家屬親自表達心意，並不妥當；遺族分站兩側是家奠時答禮的位置，並非謝詞時應有的安排。

第44題

在建築物僅有一扇門時,傳統示喪若夫妻皆已歿,其以長條狀白紙貼在門板上的貼法下列何者正 確? 1. 女性先歿,先貼「/ \」再貼「\ /」 2. 女性先歿,先貼「/」 再貼「\」 3. 男性先歿,先貼「/」 再貼「\」 4. 男性先歿,先貼「/ \」再貼「\ /」。

答案：(3) 男性先歿,先貼「/」 再貼「\」

解析：傳統示喪以長條白紙貼於門板，男歿用「/」、女歿用「\」作為象徵。夫妻皆已歿時，須依死亡先後順序貼上：先亡者先貼其代表符號，再貼另一位的符號。因此男性先歿者，先貼「/」再貼「\」，即為選項3。若只有一扇門，並無左右門板可分別張貼，故不會出現先貼「/ \」再貼「\ /」的組合貼法；女性先歿時順序亦相反。

第45題

下列哪些是傳統喪禮中屬於安頓亡者魂神的項目?A.點主B.豎靈C.合爐D.五服制度E.入殮F.安葬 G.返主H.百日I.洗身 1. ABCDE 2. BCGHI 3. BCDEG 4. ABCGH。

答案：(4) ABCGH

解析：安頓亡者魂神的項目，是指針對亡者靈魂所設計的儀式，包括點主（為神主牌點朱開光）、豎靈（安設靈位）、合爐（將亡者神主合祀於祖先牌位）、返主（喪畢迎回神主）、百日（百日祭祀），即A、B、C、G、H。五服制度是親屬服喪的等級規範，屬於人際倫理；入殮、安葬、洗身則是對遺體的處理，並非安頓魂神，故選項4正確。

第46題

檢舉人向有偵查權機關或政風機構檢舉貪污瀆職,必須於何時為之始可能給與獎金? 1. 犯罪未發覺前 2. 預備犯罪前 3. 犯罪未遂前 4. 犯罪未起訴前。

答案：(1) 犯罪未發覺前

解析：依獎勵檢舉貪污瀆職的相關規定，檢舉人必須在犯罪「未發覺前」向有偵查權的機關或政風機構提出檢舉，才有可能核給獎金，目的在鼓勵及早揭發不法、協助偵查。若犯罪已被發覺或已進入起訴程序，檢舉只能作為偵查的佐證，不再符合給獎要件。預備犯罪前、犯罪未遂前都不是判斷的時點標準，因為犯罪是否成立與檢舉時點無關，故選項1正確。

第47題

請選出傳統土葬後後續追思儀式的錯誤說法 1. 「培墓」時家屬應準備酒餚、三牲五禮祭拜 2. 新墳完墳後三年內要「培墓」 3. 亡者過世後第一年的清明節掃墓,家屬應在清明節後擇日舉行 4. 亡者過世後第二年的掃墓可以選在清明節當天。

答案：(3) 亡者過世後第一年的清明節掃墓,家屬應在清明節後擇日舉行

解析：台灣傳統習俗中，新墳第一年的掃墓（培墓）須在清明節「前」擇日舉行，第二年的掃墓才可選在清明節當天，第三年以後則可自由選日。因此第三項稱第一年應在清明節後擇日，與習俗正好相反，是錯誤說法。培墓時家屬準備酒餚、三牲五禮祭拜，以及新墳完墳後三年內要培墓，均符合傳統做法，故答案為3。

第48題

若使用後的廢電池未經回收,直接廢棄所含重金屬物質曝露於環境中可能產生哪些影響?A.地下水 污染、B. 對人體產生中毒等不良作用、C. 對生物產生重金屬累積及濃縮作用、D.造成優養化 1. AC D 2. ABC 3. BCD 4. ABCD。

答案：(2) ABC

解析：廢電池含汞、鎘、鉛、鎳等重金屬，棄置後經雨水淋洗與滲透，會污染土壤及地下水（A）；重金屬隨飲水或食物進入人體，可能造成神經、腎臟、造血系統中毒（B）；並會在生物體內累積，沿食物鏈產生生物濃縮與放大作用（C）。優養化是氮、磷等營養鹽過量所造成的水質優氧化，與重金屬污染無關，故D不成立。因此正確組合為A、B、C，答案為2。

第49題

下列有關天主教教友殯葬彌撒之敘述,何者正確? 1. 告別禮又可稱為迎靈禮 2. 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行 3. 領聖體禮通常會在告別禮時舉行 4. 殯葬彌撒之前通常會舉行入殮禮、守靈禮、引靈禮。

答案：(2) 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行

解析：天主教殯葬彌撒包含進堂、聖道禮儀、聖祭禮儀、領聖體禮與告別禮；其中聖祭禮儀以感恩經（感恩禮）為核心，故感恩禮是在聖祭禮儀中舉行。告別禮是最後向遺體辭別，不是迎靈禮；領聖體禮在告別禮之前；引靈禮是迎接遺體進入聖堂的進堂禮，屬於彌撒的一部分，並非彌撒前另行舉行。

第50題

下列有關工作場所安全衛生之敘述何者有誤? 1. 事業單位應備置足夠急救藥品及器材 2. 勞工應定期接受健康檢查 3. 對於勞工從事其身體或衣著有被污染之虞之特殊作業時,應置備該勞工洗眼、洗澡、漱口、更衣、洗濯等設備 4. 事業單位應備置足夠的零食自動販賣機。

答案：(4) 事業單位應備置足夠的零食自動販賣機

解析：依《職業安全衛生法》及相關附屬法規，雇主應備置足夠的急救藥品與器材，並對勞工實施定期健康檢查；對於身體或衣著易受污染之虞的特殊作業，應設置洗眼、洗澡、漱口、更衣、洗濯等設備，以降低危害。自動販賣機屬福利或休閒設施，並非安全衛生設備，與危害預防無關，故選項4敘述有誤。

第51題

下列哪一項是我們在家中常見的環境衛生用藥? 1. 乾燥劑 2. 體香劑 3. 洗滌劑 4. 殺蟲劑。

答案：(4) 殺蟲劑

解析：環境衛生用藥是指用於防治環境衛生有害生物（如蚊、蠅、蟑螂、跳蚤、鼠類等）的藥劑，須經主管機關許可，常見者有殺蟲劑、殺鼠劑、殺菌劑等。乾燥劑用於防潮，體香劑用於個人除臭，洗滌劑用於清潔去污，三者皆屬一般民生用品，不具防治有害生物的功能，因此家中常見的環境衛生用藥為殺蟲劑。

第52題

請依《平等自主慎終追遠–現代國民喪禮》,選出佛教信徒繫念法會的流程順序?A.公奠禮B.家 奠禮C.拈香D.迎請法師E.恭請法師誦經F.頂禮法師G.主法開示H.恭送法師 1. FEGBACHD 2. CEGB ADFH 3. EFGHDBAC 4. DEFGHBAC。

答案：(4) DEFGHBAC

解析：依《平等自主慎終追遠—現代國民喪禮》，佛教信徒繫念法會的進行順序為：先迎請法師（D），恭請法師誦經（E），家屬頂禮法師（F），由主法法師開示（G），誦經圓滿後恭送法師（H）；接著進行家奠禮（B），由家屬祭拜，再舉行公奠禮（A），供機關團體與來賓弔唁，最後開放拈香（C）。整體順序即D→E→F→G→H→B→A→C，故選4。

第53題

有關「訃聞」之紙張顏色與字體,下列敘述何者錯誤? 1. 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪 2. 圖案與字體大小選取應端莊典雅為要,在觀感上以莊嚴肅穆為原則 3. 紙張顏色可依宗教別選定,佛教儀式者得採用黃色印刷 4. 內文中之「聞」字,為對收信人表示禮貌, 應以紅色印刷。

答案：(1) 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪

解析：儒家禮制以素色、白色為喪儀主色，強調哀戚與質樸；以粉紅色或紅色紙張印製訃聞，是民間「老喜喪」的習俗，多用於高齡長者，並非儒家禮制所規定，故選項1敘述有誤。訃聞的圖案與字體應端莊典雅、莊嚴肅穆（2）；用紙顏色可依宗教別選定，佛教儀式可用黃色印製（3）；「聞」字以紅字印刷，是因喪家自身不「聞」，紅字表示對收信人的禮貌（4）。

第54題

下列何者是臨終者的生理需求? 1. 維持尊嚴、自己決定 2. 醫療照護、怕被拋棄 3. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 4. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制。

答案：(4) 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制

解析：臨終者的需求可分為生理、心理與社會層面。呼吸、食慾、如廁、睡眠與疼痛控制，屬於維持身體機能與舒適的基本生理需求，是照顧上最優先處理的項目。維持尊嚴與自己決定屬於心理及自主需求；怕被拋棄屬於情緒需求；來自家人、朋友及醫護人員的支持則屬於社會支持需求。因此本題所指的生理需求為選項4。

第55題

有關殯葬主管機關權責,下列敘述何者不符合殯葬管理條例規定? 1. 臺北市立第二殯儀館辦理改建工程,應報請內政部備查 2. 屏東縣屏東市內發現違法殯葬行為,應由屏東市公所負責取締及處罰 3. 嘉義市政府於嘉義縣水上鄉境內設置火化場經核准後,應報經內政部備查 4. 宜蘭縣冬山鄉立公墓起掘許可證明之核發,屬冬山鄉公所權責。

答案：(2) 屏東縣屏東市內發現違法殯葬行為,應由屏東市公所負責取締及處罰

解析：依《殯葬管理條例》，違法殯葬行為的取締與處罰，屬直轄市、縣（市）主管機關的權責；屏東市公所為鄉（鎮、市）層級，並無取締及處罰權，故選項2不符規定。直轄市立殯儀館的改建工程、市政府跨縣市設置火化場經核准後，均應報請中央主管機關備查；鄉（鎮、市）立公墓的起掘許可證明，則由設置該公墓的鄉（鎮、市）公所核發，選項1、3、4均符合規定。

第56題

致女喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A.閨幃遽捐B.碩德流芳C.久欽懿範D.泰山其頹E.德範長昭F. 淑慎堪傳G.慈竹霜寒H.南極星沉I.淑人其萎 1. ABDEH 2. BDEFI 3. ACFGI 4. BCDEH。

答案：(3) ACFGI

解析：輓軸用辭須與亡者性別相符。A閨幃遽捐、C久欽懿範、F淑慎堪傳、G慈竹霜寒、I淑人其萎，均以女性德行（懿範、淑慎）或母親（慈竹）為喻，適用於女喪；B碩德流芳、D泰山其頹、H南極星沉則分別用於男性長者、父執輩與高壽男性，不宜用於女性。故選ACFGI。

第57題

依殯葬管理條例及相關法令解釋,下列敘述何者有誤? 1. 與消費者簽訂生前殯葬服務契約之公司, 須具一定規模,並應置專任禮儀師 2. 殯葬禮儀服務業與消費者簽訂生前殯葬服務契約,其預收費用交付信託業管理後,除生前殯葬服務契約之履行、解除或終止或殯葬管理條例另有規定外,不得提領 3. 殯葬禮儀服務業破產時,其與消費者簽訂生前殯葬服務契約所預收費用交付信託業管理之財產,不屬於破產財團 4. 甲與殯葬服務業者乙訂定骨灰罐買賣契約,約定交付提貨單於日後隨時提領,並註明提領時提供甲免費殯葬禮儀服務,該契約應認定為生前殯葬服務契約內容範圍。

答案：(1) 與消費者簽訂生前殯葬服務契約之公司, 須具一定規模,並應置專任禮儀師

第58題

治喪協調時,服務人員的作為,下列何者適當?(A)秉持多元尊重及依循亡者性別傾向的立場(B)堅 持以傳統禮俗規定治喪,以趨吉避凶(C)不可因性別或年齡之因素而主觀排除部分成員之治喪權力 (D)主動告知治喪家屬所有儀式背後的緣由 1. ACD 2. BCD 3. ABC 4. ABD。

答案：(1) ACD

解析：治喪協調應以家屬需求與多元尊重為核心。A尊重亡者性別傾向，C不因性別、年齡主觀排除成員的治喪權力，D主動說明儀式緣由讓家屬知情選擇，均屬適當；B一味堅持傳統禮俗、以趨吉避凶為由壓抑家屬意願，易造成衝突與遺憾，並不適當。故選ACD。

第59題

公司為國際傳輸個人資料,而有何種下列情形之一,中央目的事業主管機關得限制之? 1. 公司負責人有違反個人資料保護法前科 2. 公司未建立任何個人資料保護管理制度 3. 公司員工未受任何個人資料保護之教育訓練 4. 接受之他國公司對於個人資料之保護未有完善之法規,致有損當事人權益之虞。

答案：(4) 接受之他國公司對於個人資料之保護未有完善之法規,致有損當事人權益之虞

解析：個人資料保護法第21條規定，非公務機關為國際傳輸個人資料，有下列情形之一者，中央目的事業主管機關得限制之：涉及國家重大利益、國際條約或協定另有規定、接受國對個資保護未有完善法規致有損當事人權益之虞、以迂迴方法向第三國傳輸規避本法。選項4即第三款情形。負責人前科、未建管理制度或未辦教育訓練，均非本條法定限制事由。

第60題

古代喪葬禮俗中,有關「小祥」之敘述何者錯誤? 1. 小祥之祭在禫祭之前 2. 又稱練祭 3. 亡者死後第一百天 4. 即今日所謂之對年。

答案：(3) 亡者死後第一百天

解析：小祥為亡者死後滿一週年的祭祀，即今日所稱對年，因於此時改穿練服又稱練祭，其後尚有禫祭，故小祥在禫祭之前。百日（死後第一百天）另稱百日祭，與小祥不同。因此「亡者死後第一百天」的敘述錯誤，答案為3。

第61題

有關遺體處理與入殮禮俗之吉祥話,下列敘述哪些錯誤? 1. 「吃一口芹菜,呼咱子孫人人都勤快」 是辭生吉祥話 2. 「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿」是點主吉祥話 3. 「目周洗金金,子孫人人得萬金」是沐浴吉祥話 4. 「新婦頭,查某囝腳」是封釘吉祥話。

答案：(2) 「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿」是點主吉祥話、(4) 「新婦頭,查某囝腳」是封釘吉祥話

第62題

下列哪些是喪禮服務人員能做的後續關懷? 1. 協助家屬辦理引魂 2. 依據特別節日如父親節或母親節鼓勵家屬寫張卡片給過世的長輩 3. 鼓勵家屬購買生前契約以利有備無患 4. 不定期書寫關懷信件或電話關懷家屬。

答案：(2) 依據特別節日如父親節或母親節鼓勵家屬寫張卡片給過世的長輩、(4) 不定期書寫關懷信件或電話關懷家屬

解析：後續關懷指喪禮結束後對家屬的悲傷輔導與陪伴。依父親節、母親節等節日鼓勵家屬寫卡片給逝去長輩，以及不定期以信件、電話持續關懷，均屬適當的後續關懷。引魂是治喪初期的儀式，屬服務流程而非後續關懷；藉關懷機會鼓勵家屬購買生前契約，屬不當推銷，違反服務倫理。故選2、4。

第63題

有關殯葬管理條例公布施行前募建之寺院、宮廟及宗教團體所屬之公墓、骨灰(骸)存放設施及火化 設施,下列敘述哪些錯誤? 1. 向墓主及存放者收取之費用,應明定管理費,並以管理費設立專戶 2. 損壞須修建時,應先報直轄市、縣(市)主管機關備查 3. 其有損壞者,得於原地拆除重建,但不得增加高度及擴大面積 4. 101 年7 月1 日以後就地合法。

答案：(1) 向墓主及存放者收取之費用,應明定管理費,並以管理費設立專戶、(3) 其有損壞者,得於原地拆除重建,但不得增加高度及擴大面積、(4) 101 年7 月1 日以後就地合法

第64題

下列何者為傳統民間自宅治喪時,家奠禮前可能舉行之儀式? 1. 移柩 2. 起柴頭 3. 旋棺 4. 外家致奠。

答案：(1) 移柩、(2) 起柴頭

解析：在自宅治喪時，家奠禮之前通常會先「移柩」，把靈柩從停柩處移到奠禮場地，或調整靈柩的方位；入殮完成後、家奠開始前，也會進行「起柴頭」，在靈柩前焚燒銀紙。旋棺是在家奠進行中，由家屬繞行靈柩的儀式；外家致奠則安排在家奠之後，兩者都不屬於家奠前舉行的儀式，因此選 1、2。

第65題

儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」,有關此理念因應現代社會的詮釋,下列說明哪 些是正確的? 1. 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼 2. 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責 3. 意謂辭世時能子孫滿堂並斷氣於自宅正廳 4. 是一種要求尊嚴死的死亡態度。

答案：(1) 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼、(2) 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責、(4) 是一種要求尊嚴死的死亡態度

解析：「以正而終」在現代可理解為期盼死得其時、死得其所，強調亡者生前善盡一生的責任與義務，家屬也盡到奉養與照顧的心力，並以尊嚴的態度面對死亡。至於子孫滿堂、斷氣於自宅正廳，只是傳統形式上的描述，現代詮釋並不以這些條件為必要，故不選 3。正確為 1、2、4。

第66題

喪禮服務人員某甲被指派承接五天前已簽訂殯葬定型化契約案件,出發前與家屬電話聯繫獲悉:亡 者為享耆壽九十六歲終身未婚的王老先生,生前被診斷為肺癌末期後,選擇在醫院接受緩和醫療, 今日凌晨在病房過世,家屬決定在自宅以民間佛道教土葬的方式治喪,下列哪些不會是某甲應執行 的初終服務項目? 1. 帶領家屬接外家 2. 收受遺體接運切結書 3. 向家屬提具服務完成確認書 4. 拼廳。

答案：(1) 帶領家屬接外家、(2) 收受遺體接運切結書、(3) 向家屬提具服務完成確認書

第67題

按傳統民間信仰,下列對於儀式所屬階段之描述哪些正確? 1. 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式 2. 辭生屬於臨終階段儀式 3. 辭土屬於臨終階段儀式 4. 辭願屬於入殮階段儀式。

答案：(1) 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式、(3) 辭土屬於臨終階段儀式

第68題

某甲民國100 年6 月30 日死亡,遺有300 萬遺產,與配偶乙,共育有二男三女,長男丙22 歲,次 男丁21 歲,另長女戊26 歲,於五年前已出家為尼,次女己18 歲已結婚,三女庚於民國99 年7 月 30 日被收養,配偶乙懷有胎兒辛。其相關敘述下列哪些正確? 1. 若次男丁長期在國外,於民國100 年10 月1 日才知道某甲死亡事實,丁在民國100 年12 月31 日不可辦理限定繼承 2. 某甲無遺囑, 本案配偶乙之應繼分為50 萬 3. 本案長男丙之特留分35 萬 4. 庚非某甲之繼承人。

答案：(2) 某甲無遺囑, 本案配偶乙之應繼分為50 萬、(4) 庚非某甲之繼承人

解析：繼承人為配偶乙、丙、丁、戊、己及胎兒辛共 6 人，依民法第 1144 條平均繼承，300 萬÷6＝50 萬，乙的應繼分為 50 萬。丙的應繼分也是 50 萬，依第 1223 條，其特留分為應繼分的 1/2，即 25 萬，不是 35 萬。庚於 99 年被收養，依第 1077 條與本生父母權利義務停止，不是繼承人。丁於 100 年 10 月 1 日才知悉，依第 1156 條三個月內仍可陳報遺產清冊，故 1 錯誤。選 2、4。

第69題

何者為預期性悲傷所具有的功能? 1. 漸進性地釋放悲傷 2. 形成複雜性悲傷 3. 完成未竟之事 4. 為未來預做安排。

答案：(1) 漸進性地釋放悲傷、(3) 完成未竟之事、(4) 為未來預做安排

解析：預期性悲傷是死亡尚未發生前，家屬預先經歷的悲傷，具有漸進釋放情緒、趁著還有時間完成未竟之事（如道別、和解），以及為未來預做安排（如後事規劃）等功能。它本身不是用來形成複雜性悲傷；若調適不良，才可能轉為複雜性悲傷，故不選 2。正確為 1、3、4。

第70題

依一般民間喪禮習俗,有關牲禮奠品的擺放哪些有誤? 1. 雞頭應朝向亡者遺像 2. 五牲中的豬頭應朝向亡者遺像 3. 未備有奠品桌時,可直接將牲禮置於靈柩上 4. 魚頭應朝向亡者遺像。

答案：(3) 未備有奠品桌時,可直接將牲禮置於靈柩上、(4) 魚頭應朝向亡者遺像

解析：傳統牲禮擺放以雞頭、豬頭朝向亡者遺像，表示請亡者享用，故 1、2 沒有錯誤；魚頭則應朝外，所以「魚頭朝向亡者遺像」有誤。奠品應置於奠品桌，未備桌時也不可直接把牲禮放在靈柩上，這樣對亡者不敬，也有衛生與安全上的疑慮，故該項有誤。本題問有誤者，選 3、4。

第71題

依據《醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法》(以下稱本辦法)規定,下列有關醫院附設殮、殯、奠、祭 設施(以下稱奠祭設施)之敘述哪些正確? 1. 本辦法所稱奠祭設施,係指區域級以上醫院之太平間, 具有辦理奠祭之禮堂或化妝殯殮室等設施功能者 2. 奠祭設施應按提供之服務項目訂定收費標準,報請直轄市、縣(市)主管機關備查 3. 奠祭設施以提供於該醫院死亡且無家屬之病人辦理奠祭儀式為主要功能,故以設置於院區內為原則。但訂有特殊情形使用原則,報經主管機關核准者,得設置於院區外,以便殯儀館冰櫃、禮廳數量不足時,供鄰近治喪民眾使用 4. 奠祭設施之服務,不得有製造噪音、深夜喧嘩或其他妨礙公眾安寧、善良風俗之情事,且任何人皆不得使用擴音設備。

答案：(1) 本辦法所稱奠祭設施,係指區域級以上醫院之太平間, 具有辦理奠祭之禮堂或化妝殯殮室等設施功能者、(2) 奠祭設施應按提供之服務項目訂定收費標準,報請直轄市、縣(市)主管機關備查

第72題

依據《儀禮 ̇士喪禮》的描述,下列哪些是人死亡後第一天所進行的儀式? 1. 楔齒 2. 綴足 3. 筮宅 4. 赴於君。

答案：(1) 楔齒、(2) 綴足、(4) 赴於君

解析：《儀禮・士喪禮》記載，人初死當日先舉行「復」（招魂），接著「楔齒」，即以角柶撐開齒間，以便日後飯含；再「綴足」，用燕几拘束雙足，使形體端正；隨後「赴於君」，向國君報喪，並接受國君遣人弔唁、贈襚。上述儀式都在死亡當日完成。「筮宅」是以占筮方式選擇墓地，屬停殯之後、下葬之前的行事，並非第一天所舉行的儀式，故不列入。

第73題

依據《儀禮・士喪禮》記載,下列哪些儀式非士階級男子臨終的處理方式? 1. 屬纊 2. 遷居燕寢 3. 不絕於男子之手 4. 招魂者面向北方招魂。

答案：(2) 遷居燕寢、(3) 不絕於男子之手、(4) 招魂者面向北方招魂

解析：依《儀禮・士喪禮》：「屬纊」為確認氣絕儀式（正確）；「遷居燕寢」為大夫以上等級（正寢→燕寢），士臨終不遷居，故錯誤；「不絕於男子之手」為大夫喪禮（掌握手不離男子），士喪禮無此記載，故錯誤；「招魂」士禮招魂者升屋面面**東方**招魂（陽方），非面向北方（陰方），故錯誤。選項2、3、4均非士階級臨終處理方式。

第74題

根據Tomer 和Eliason(1996)的看法,面對死亡焦慮可以採用下列因應策略? 1. 生命規劃 2. 生命回顧 3. 疼痛治療 4. 存在治療。

答案：(1) 生命規劃、(2) 生命回顧、(4) 存在治療

第75題

下列哪些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的死亡事件因素? 1. 亡者的死亡原因 2. 喪親者過去的哀傷經驗 3. 喪親者的人格因素 4. 亡者生前在家中所扮演的角色。

答案：(1) 亡者的死亡原因、(4) 亡者生前在家中所扮演的角色

解析：影響喪親者悲傷反應的因素，一般分為死亡事件因素、個人因素、關係因素與社會文化因素。死亡事件因素包括亡者的死亡原因（如意外、自殺、病程長短）、死亡是否可預期、亡者年齡，以及亡者生前在家庭中所扮演的角色與地位，故1、4屬之。選項2過去的哀傷經驗與選項3人格因素，都是喪親者自身的背景與個人特質，歸類為個人因素，並非死亡事件因素。

第76題

依殯葬管理條例及相關法規之規定,下列有關申請經營殯葬服務業之敘述,哪些正確? 1. 殯葬管理條例施行前已依公司法或商業登記法辦理登記之殯葬場所開發租售業及殯葬服務業,應向直轄市、 縣(市)主管機關申請經營許可,並加入殯葬服務業之公會後,始得繼續經營殯葬服務業 2. 經營殯葬設施經營業,以公司為限 3. 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請 4. 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業。

答案：(3) 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請、(4) 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業

第77題

有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中,致贈禮金時運用的詞彙,下列哪些正 確? 1. 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」 2. 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」 3. 過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞,現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪 4. 致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」。

答案：(1) 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」、(2) 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」

解析：「賻」是以財物（禮金）資助喪家辦理喪事，「賵」則是以車馬等物品致贈喪家助葬，兩者分別對應禮金與物品，故1、2正確。「贐」是為人送行時致贈的盤纏、臨別贈禮，並非女子陪嫁品；陪嫁財物一般稱「奩儀」，故3錯誤。「巹」指合卺，即婚禮中夫婦共牢而食、合卺而酳之禮，「巹儀」是祝賀結婚的禮金，與合爐無關，故4錯誤。

第78題

對於殯葬相關文書,下列敘述哪些為非? 1. 墓誌銘是為標示墓主的身分,著重在生平事略與頌詞銘文 2. 誄辭是古老的哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟 3. 停殯時前往喪家,在靈堂前以言語發出對亡者感念追懷之情,稱為弔詞 4. 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞。

答案：(2) 誄辭是古老的哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟、(4) 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞

解析：誄辭是累列亡者生前德行、事蹟以表彰其行、甚至據以定謚的文體，重點正在頌揚德行，而非僅抒發悲痛，故2的敘述為非。親友對喪親家屬以言語表達慰問之意稱「唁」，哀詞（哀辭）則是對亡者表達哀思的文辭，故4的敘述為非。墓誌銘埋於墓中，記述墓主身分、生平事略並繫以頌銘；停殯期間在靈前對亡者抒發追懷之情者稱弔詞，1、3敘述正確。

第79題

依據諮商專家Wolfelt 的觀點,喪禮服務人員進行後續關懷時應具備那些能力? 1. 後續關懷的創新能力 2. 後續關懷的執行與溝通能力 3. 悲傷支持的情感能力 4. 後續關懷的自我照顧與成長能力。

答案：(2) 後續關懷的執行與溝通能力、(4) 後續關懷的自我照顧與成長能力

第80題

癌末病人家屬的被照顧需求為何? 1. 知道有哪些社會資源或義工團體能協助 2. 希望能了解病人病情、照顧等相關問題的發展與變化 3. 能夠接受止痛劑的注射 4. 能夠尋找生命與受苦的意義。

答案：(1) 知道有哪些社會資源或義工團體能協助、(2) 希望能了解病人病情、照顧等相關問題的發展與變化、(4) 能夠尋找生命與受苦的意義

解析：癌末病人家屬的被照顧需求主要包括：資訊需求(選項2：了解病情發展與變化)、資源連結需求(選項1：知道社會資源與義工團體)、心靈與意義需求(選項4：尋找生命與受苦的意義)。選項3「能夠接受止痛劑的注射」屬於病人醫療照護決策，非家屬的被照顧需求。