民國106年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

漢詩〈薤露〉:「薤上露,何易晞,露晞明朝更復落,人死一去何時歸?」詩意是謂 1. 喪親心中的悲痛 2. 清晨草原的景緻 3. 生命的輪迴流轉 4. 感嘆生命短暫。

答案：(4) 感嘆生命短暫

解析：《薤露》為漢樂府挽歌，詩中以「薤上露，何易晞」比喻生命如朝露般易逝，「人死一去何時歸」直指死亡不可逆、生命極度短暫之感嘆。選項1「喪親悲痛」屬讀者代入情感，非詩歌核心意旨；選項2「清晨草原景緻」僅為開篇比喻意象；選項3「生命輪迴流轉」屬佛教觀念，與漢詩強調「一去不復返」的無常觀不符。

第2題

墓碑碑文中的「堂號」可從下列哪些項目擇一記載?A . 姓氏來源B . 安葬地C . 祠堂堂號D . 祖籍E . 首都所在地F . 亡者生前居住地G . 子孫遷徙地 1. D E F G 2. B C D E 3. C D F G 4. A C D F 。

答案：(4) A C D F

解析：依傳統墓碑碑文格式，「堂號」用以標示家族脈絡，得擇一記載：姓氏來源（A，如「出自姬姓」）、祠堂堂號（C，如「愛蓮堂」）、祖籍（D，如「河南固始」）、亡者生前居住地（F，如「臺北市信義區」）。安葬地（B）屬墓地地理位置，非堂號內容；首都所在地（E）與子孫遷徙地（G）均非堂號記載範疇。

第3題

依殯葬管理條例、相關法規及內政部函釋等規定,下列有關殯葬設施之設置、擴充、增建 或改建之敘述,何者錯誤? 1. 殯葬設施之擴充,係指擴增殯葬設施原建築物之面積或高度 2. 殯葬管理條例施行前私人設置之殯葬設施,自該條例101 年7 月1 日修正施行後,仍得以繼承方式移轉 3. 直轄市、縣( 市) 主管機關依本條例第6 條第1 項規定受理設置、擴充、 增建或改建殯葬設施之申請,應於6 個月內為准駁之決定。但依法應為環境影響評估者, 其所需期間應予扣除 4. 依非都市土地使用管制規則第52 條之1 規定,有關山坡地興辦殯葬設施之審議原則,按內政部之函釋,新設公墓及骨灰( 骸) 存放設施原則上不准免適用面積不得少於10 公頃之限制,如有地區性供給不足,且無該管制規則第49 條之1 規定之山坡地範圍內土地不得規劃作建築使用之情形者,得個案考量並嚴格審核。

答案：(1) 殯葬設施之擴充,係指擴增殯葬設施原建築物之面積或高度

解析：依殯葬管理條例第2條的用詞定義，擴充是指擴增殯葬設施之土地面積或建築物面積；至於增加原建築物面積或高度者，則屬於「增建」。選項1把增建的定義套到擴充上，所以錯誤。其餘選項分別涉及條例施行前私人設施之繼承移轉、主管機關應於6個月內准駁並扣除環評期間，以及山坡地新設公墓與骨灰骸存放設施之10公頃審議原則，均與相關規定相符。

第4題

有關道教度亡科儀的說法,下列何者正確? 1. 「一朝」科儀舉行的時間是指一永日,從早晨到夜晚 2. 「一朝宿啟」功德科儀舉行的時間是一日一夜 3. 「午夜」科儀舉行的時間是從晚上做到天亮 4. 源於道教靈寶派的金籙齋法主要在於薦亡超拔。

答案：(1) 「一朝」科儀舉行的時間是指一永日,從早晨到夜晚

第5題

依傳染病防治法第42 條,殯葬服務業發現疑似傳染病病人或其屍體,未經醫師診斷或檢驗 者,應於多久時間內通知當地主管機關? 1. 24 小時 2. 72 小時 3. 48 小時 4. 36 小時。

答案：(1) 24 小時

解析：依傳染病防治法第42條規定，殯葬服務業發現疑似傳染病病人或其屍體，未經醫師診斷或檢驗者，應於24小時內通知當地主管機關。此為法定通報時限，旨在及早掌握疫情、啟動防疫機制，72小時、48小時、36小時均非法定時限。

第6題

下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」 2. 對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」 3. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 4. 對親家之兄( 弟) 稱謂為「某老姻伯( 叔) 」。

答案：(1) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」

解析：帖式稱謂以「內」「外」區分妻族與表親：妻之兄弟應稱「內兄」「內弟」，或尊稱為「尊內兄弟」；「外兄弟」是指表兄弟，不是妻之兄弟。因此選項1把妻之兄弟稱為「尊外兄弟」有誤。兄弟之親家稱姻翁、妻之表兄弟稱表舅兄、親家之兄弟稱姻伯或姻叔，均符合傳統姻親稱謂。

第7題

華人傳統喪葬禮俗中對於亡者壽服的說法,下列何者錯誤 1. 壽衣的質料避免採用綢緞的材質 2. 亡者的衣服皆為右衽、結絞 3. 壽衣的口袋必須密縫 4. 壽衣的單位為層或重。

答案：(2) 亡者的衣服皆為右衽、結絞

解析：傳統壽服以左衽為原則，象徵陰陽有別；且不釘鈕扣，而以布帶結絞固定，所以「皆為右衽」的說法錯誤。壽衣口袋通常密縫，避免亡者帶走陽世財物；計量常以「層」或「重」表示，如五層、七層。材質上多避開緞類與皮毛，故選項2最明顯不符禮俗。

第8題

下列何者較不是職業衛生所關注的空氣中粉塵? 1. P M 250 2. 厭惡性粉塵 3. 石綿纖維 4. 結晶型游離二氧化矽。

答案：(1) P M 250

解析：職業衛生關注的粉塵分為總懸浮粉塵、可吸入粉塵（PM10）、可肺入粉塵（PM2.5/PM4）、特定有害粉塵（如石綿纖維、結晶游離二氧化矽、厭惡性粉塵等）。PM250 非標準粒徑分級指標，亦非職業衛生監測項目，故較不被關注。選項 2 厭惡性粉塵、3 石綿纖維、4 結晶游離二氧化矽皆為法定管制項目。

第9題

下列對於民法有關繼承規定之敘述,何者有誤? 1. 繼承於被繼承人生前同意移轉財產給他人而開始 2. 胎兒有繼承權,但無須繼承被繼承人之債務 3. 繼承權被侵害者,被害人或其法定代理人得請求回復之,自知悉被侵害之時起,三年不行使而消滅 4. 拋棄繼承,應於知悉其得繼承之時起三個月內為之,且必須以書面向法院為之。

答案：(3) 繼承權被侵害者,被害人或其法定代理人得請求回復之,自知悉被侵害之時起,三年不行使而消滅

第10題

○府未成年的長子過世,由父母擔任喪主,訃聞中的家族成員排序從第一位到最末位依序 為何?A . 弟B . 堂兄C . 姊D . 表兄E . 反服父F . 堂妹G . 表妹H . 反服母 1. C A B F D G E H 2. E H C A B F D G 3. E H C B D A F G 4. C B D A F G E H 。

答案：(2) E H C A B F D G

解析：依喪禮習俗與親等排序：父母（反服父、反服母）為第一親等直系尊親屬，排最前；其次為兄弟姊妹（長子已歿，由姊、弟代表）；再次為堂姊妹（旁系血親三親等）；最後為表姊妹（旁系血親四親等）。故順序為：反服父(E)、反服母(H)、堂兄(C)、弟(A)、姊(D)、堂妹(F)、表兄(B)、表妹(G)，對應選項 2。

第11題

現代喪禮的性別平等實踐,就喪家而言,下列何者不適當? 1. 破除男性才可以主持儀式的限定 2. 遺體或靈位停放,非分男左女右不可 3. 尊重亡者的尊嚴,應安排相同性別的喪禮服務人員,替亡者進行洗身、穿衣、化妝等服務 4. 尊重家族中的女性。

答案：(2) 遺體或靈位停放,非分男左女右不可

解析：性別平等強調尊重亡者尊嚴與家屬意願，不應以「男左女右」的性別刻板印象強制規定遺體或靈位停放位置；可依亡者生前意願、家族共識與空間條件合理安排，因此選項2不適當。破除男性專屬的主持權、尊重女性家族成員，以及由相同性別人員提供洗身、穿衣、化妝等親密服務，均符合性別平等與隱私尊重。

第12題

完成工作之後所產生的有害之廢水或溶液,我們應該 1. 應該直接倒到水溝中即可 2. 應該先集中起來,再由有專業處理的業者回收處理 3. 應該不用理它,大自然便會自行分解循環 4. 應該先以專業技術處理一下,再倒入水溝中。

答案：(2) 應該先集中起來,再由有專業處理的業者回收處理

解析：依《廢棄物清理法》規定，事業廢棄物（含有害廢水/溶液）應委託合法清除處理機構處理，不得自行傾倒或稀釋排放。選項 1 直接倒水溝、選項 3 不理會、選項 4 自行處理後排放均違法。正確做法為集中儲存，交由領有許可證之專業處理業者回收處理。

第13題

有關倫理與法律的說法,何者有誤? 1. 法律是他律性及強制性的規範與道德 2. 倫理係經國家權力以約束個人外在行為規範,由國家權力要求人民遵守原則 3. 倫理屬於自律性的規範與道德 4. 倫理就是一種道德信念,可以普遍運用於規範人類行為的原則。

答案：(2) 倫理係經國家權力以約束個人外在行為規範,由國家權力要求人民遵守原則

解析：倫理屬自律性規範，源於個人良知與社會道德，非國家強制；法律始為他律性、強制性規範，由國家權力強制執行。選項 2 將「經國家權力約束外在行為、要求人民遵守」描述為倫理，實為法律特徵，故有誤。選項 1、3、4 正確描述法律與倫理區別。

第14題

依殯葬管理條例及其施行細則規定,下列敘述何者錯誤? 1. 殯葬管理條例第8 條及第9 條有關設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離規定,所稱「距離」係指兩處地點間之地面實際距離 2. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場,應與河川距離不得少於300 公尺 3. 在非都市土地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置、擴充殯葬設施時,不受殯葬管理條例第8 條及第9 條規定距離之限制,有關所稱「已設置公墓」亦包括於墳墓設置管理條例施行前已設置,並於該條例施行後完成補行申請設置程序,且於主管機關登記有案之私立公墓 4. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場之地點與都市計畫地區之商業區保持適當距離即可。

答案：(2) 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場,應與河川距離不得少於300 公尺

第15題

檢舉人應以何種方式檢舉貪污瀆職始能核給獎金? 1. 以他人名義檢舉 2. 以真實姓名檢舉 3. 委託他人檢舉 4. 匿名。

答案：(2) 以真實姓名檢舉

解析：依獎勵保護檢舉貪污瀆職相關規定，檢舉獎金原則上發給具名檢舉、身分可查證者，檢舉人應以真實姓名檢舉。匿名檢舉因無法確認檢舉人身分，通常不核給獎金；以他人名義或委託他人檢舉，若未表明真實檢舉人，亦不符合核發要件。因此正確方式為以真實姓名檢舉。

第16題

下列何者是臨終者的安全需求? 1. 醫療照護、怕被拋棄 2. 維持尊嚴、自己決定 3. 來自家人、 朋友及醫護人員的支持 4. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制。

答案：(1) 醫療照護、怕被拋棄

解析：臨終者的安全需求重點在醫療照護、免於恐懼及不被拋棄的保障，選項1最符合。呼吸、食慾、如廁、睡眠與疼痛控制屬於生理需求；維持尊嚴與自己決定偏向心理及自主需求；家人、朋友與醫護人員的支持則屬愛與歸屬、社會支持需求。依需求層次區分，即可判斷安全需求不同於生理或歸屬需求。

第17題

下列稱謂何者為非? 1. 稱亡者「先舅母」對應自稱「孝姪」 2. 稱亡者「先曾祖父」對應自稱「曾孫」 3. 稱亡者「先姨父」對應自稱「姨甥」 4. 稱亡者「先姑母」對應自稱為「內姪」。

答案：(1) 稱亡者「先舅母」對應自稱「孝姪」

解析：舅母是母親兄弟的妻子，屬於母系親屬；從舅母的立場看，提問者是她的外甥或外甥女，自稱應為「外甥」或「甥」，「孝姪」是用於伯父、叔父等父系尊親的稱謂，因此選項1對應錯誤。曾祖父對應曾孫、姨父對應姨甥均正確；姑母為父親的姊妹，屬父系內親，自稱「內姪」亦符合傳統稱謂。

第18題

為順應性別平等,對於傳統喪葬儀節封釘儀式的調整,何者錯誤? 1. 可由子女協商執斧人員 2. 母喪封釘儀式已不再限於母舅執斧 3. 可由家屬不分男女,與歿者同輩分親屬主持 4. 侷限由男性主持。

答案：(4) 侷限由男性主持

解析：性別平等強調不因性別限制參與或主持儀式。傳統母喪封釘常由母舅執斧，現可依家屬協商調整，子女不分男女、與亡者同輩分的親屬也可主持，因此「侷限由男性主持」違反性別平等，為錯誤敘述。選項1、2、3均符合尊重家屬協商與性別平權的調整方向。

第19題

請選出在傳統哀悼文的正確說法A .「哭文」是為哀人徂逝而作的文章B .「告殮文」是指在 下壙時敬告死者所念的文章C . 讀誦「啟靈文」的目的在於告訴亡者即將移靈到奠禮會場舉 行儀式D . 「告窆文」是在靈柩下葬時所念之文 1. A B 2. A D 3. C D 4. B C 。

答案：(2) A D

解析：哭文是哀悼死者逝世的文章，故A正確；告窆文是在靈柩下葬時所讀，故D正確。告殮文用於入殮時敬告死者，不是下壙時；啟靈文用於靈柩啟行、出殯時，目的不是告訴亡者要移靈到奠禮會場，故B、C錯誤。正確組合為A、D，選2。

第20題

王老先生是位退休的大學教授,擔任教師三十餘年;於大學任教期間,致力於學術研究及 教學,深受學生的愛戴與敬仰,作育英才無數。以下「輓額」語詞,適合王老先生者共有 幾個?A . 福壽全歸B . 徽音頓渺C . 文曲光沉D . 畫荻風高E . 寶婺星沉F . 斗山安仰G . 修文赴 召H . 杏壇楷模I . 端木遺風 1. A C F H 2. A C D E G 3. C F G H I 4. B C D F 。

答案：(1) A C F H

解析：福壽全歸適用高壽男性；文曲光沉悼念學者；斗山安仰比喻學界泰斗；杏壇楷模讚揚教師典範，A、C、F、H均適合王老先生。徽音頓渺、寶婺星沉屬女喪用語，畫荻風高用於母喪，端木遺風用於商界；修文赴召偏指文人才子，與本案以學術教育為主的師道定位較不貼切。故選1。

第21題

下列何種魂幡的寫法有誤? 1. 佛力超薦賴大同居士之正魂 2. 賴大同先生靈位 3. 顯考賴公諱大同府君之正魂 4. 顯考賴公大同老先生之魂幡。

答案：(2) 賴大同先生靈位

解析：魂幡是招魂幡，常見寫法如「佛力超薦○居士之正魂」、「顯考○公諱○○府君之正魂」，或於末尾書「之魂幡」；選項1、3、4均屬魂幡形式。選項2「賴大同先生靈位」是靈位牌或靈位的寫法，並非魂幡，因此為有誤者。

第22題

依「骨灰( 骸) 存放單位使用權買賣定型化契約範本」第11 條( 應記載第14 條) 規定,經營 業者於簽約時應備置下列哪些文件影本,供消費者隨時查閱:A . 公司執照、商業登記或法 人登記證明文件B . 營利事業登記證明文件C . 核准設置文件D . 核准啟用文件E . 殯葬禮儀服 務業經營許可文件 1. B C D E 2. A B D E 3. A B C D E 4. A B C D 。

答案：(4) A B C D

解析：依「骨灰（骸）存放單位使用權買賣定型化契約範本」第11條（應記載第14條），經營業者簽約時應備置公司執照、商業登記或法人登記證明、營利事業登記證明、核准設置文件及核准啟用文件等影本供消費者查閱。殯葬禮儀服務業經營許可文件屬禮儀服務業範疇，不在本契約應備置文件之列，故選A、B、C、D。

第23題

致男喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A . 寶婺星沉B . 碩德流芳C . 德懿歸仙D . 泰山其頹E . 德 範長昭F . 彤管流芳G . 南極星沉 1. B D E G 2. A B D F 3. B C D E 4. A B D G 。

答案：(1) B D E G

解析：輓軸用辭須辨明性別。女性專用者如「寶婺星沉」（婺星為女星）、「德懿歸仙」（懿為女子美德專稱）、「彤管流芳」（彤管詠婦德），均不可用於男喪。男性適用者：「碩德流芳」頌德高望重、「泰山其頹」典出孔子喻尊長賢者逝世、「德範長昭」稱頌德行典範、「南極星沉」以南極老人星喻男性長者辭世。故適宜男喪者為B、D、E、G，對應選項1（BDEG）。

第24題

為緬懷其業師,以學生具名之「輓聯」,下列何者為宜? 1. 「搶天呼地靈椿長逝,椎心泣血風木同悲」 2. 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」 3. 「夢斷北堂,春雨朵花千古恨; 機懸東璧,秋風桐葉一天愁」 4. 「雲深竹徑樽尚在,雪壓芝田夢不回」。

答案：(2) 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」

解析：「程門立雪」出自楊時、游酢在大雪中站在程頤門外等候求教的故事，用來比喻尊師重道；「馬帳」則指馬融設絳帳講學，藉此代稱師門講席。這副對聯上聯追念當年能在師門受教的幸運，下聯哀悼老師已經辭世、講席空懸，正是學生具名哀悼業師最貼切的用語。選項1的「靈椿」借指父親，「風木同悲」用的是子欲養而親不待的典故，屬於哀悼父親；選項3的「北堂」借指母親，屬於哀悼母親；選項4描寫竹徑、芝田等隱逸清高之景，比較像是哀悼學者或友人，未能點出師生情誼。因此以選項2最為適宜。

第25題

依據殯葬管理條例第3 條規定,下列殯葬管理業務,何者不是「縣」主管機關之權責? 1. 殯葬服務定型化契約之擬定 2. 殯葬設施專區之規劃及設置 3. 於縣立公墓或火化場,核發埋葬、火化及起掘許可證明 4. 違法設置、擴建、增建、改建殯葬設施、違法從事殯葬服務業及違法殯葬行為之取締及處理。

答案：(1) 殯葬服務定型化契約之擬定

解析：依《殯葬管理條例》第3條，主管機關的權責分為中央與地方兩層。中央主管機關（內政部）負責殯葬管理制度的規劃設計、相關法令的研擬、殯葬服務定型化契約的擬定、全國性殯葬統計與政策研究，以及殯葬專業人員培訓等事項。直轄市、縣（市）主管機關則負責殯葬設施專區的規劃及設置、公立殯葬設施的設置經營與管理、在縣立公墓或火化場核發埋葬、火化及起掘許可證明，以及取締、處理違法設置、擴建、增建、改建殯葬設施、違法從事殯葬服務業與違法殯葬行為。因此，定型化契約的擬定屬於中央權責，並非縣主管機關的職權，答案為1。

第26題

下列何者不是安寧療護的重點? 1. 安寧理念正視的是死亡,而不是生命 2. 安寧療護是全人的照顧 3. 安寧理念爭取的是當下最好的生活品質 4. 安寧照護提供的是以病人與家屬為一體的全家照顧。

答案：(1) 安寧理念正視的是死亡,而不是生命

解析：安寧療護的核心是「正視生命、接納死亡」，主張死亡是生命的自然過程，因此照護的重點在於臨終階段的生命尊嚴與生活品質，而不是只把焦點放在死亡上。它的照顧模式包括：全人，也就是涵蓋身、心、靈與社會層面；全家，把病人與家屬視為一體，並包含對遺族的悲傷輔導；全程，從臨終照護延伸到喪葬事宜；以及全隊，由醫療團隊共同合作照護。選項2、3、4都符合上述理念；選項1聲稱安寧理念只正視死亡、不正視生命，恰好與安寧療護的精神相反，因此不是安寧療護的重點。

第27題

在建築物僅有一扇門時,傳統示喪是以長條狀白紙貼在門板上,白紙斜貼如「\ 」,表示什 麼意思? 1. 男喪且妻子建在 2. 女喪且先生健在 3. 女喪但先生已過世 4. 男喪但妻子已過世。

答案：(2) 女喪且先生健在

解析：傳統喪宅在門板貼長條白紙示喪，斜貼方向與亡者性別及配偶存歿有關。斜貼成「\」者，代表亡者為女性，且其丈夫仍健在，即一般所稱的未亡人；若為男性亡者，斜向相反，配偶已歿時貼法亦不同。因此看到「\」即可判斷為女喪、先生健在，前往慰問時稱謂才不失禮。選項1、4均指男喪，方向不符；選項3雖為女喪，但先生已過世，貼法不是這一種，故選2。

第28題

請選出以天主教信仰但又能包容華人傳統文化的孝堂布置時可以擺放的物品?A . 西方三聖 像B . 三清道祖像C . 水果D . 香爐E . 玫瑰念珠F . 亡者牌位G . 耶穌受難像H . 玫瑰經 1. A C D E F G 2. B C D E G H 3. C D E F G H 4. A B C D E F 。

答案：(3) C D E F G H

解析：天主教治喪以基督信仰為核心，孝堂宜擺放耶穌受難像（G）、玫瑰念珠（E）與玫瑰經（H），這些都是祈禱與信仰表達的聖物。華人傳統重視事死如事生與祭祖，因此也可以擺放鮮花水果（C）、香爐（D）及亡者牌位（F），兼顧慎終追遠與家族倫理，這是教會容許的本地化做法。西方三聖像（A）屬於佛教淨土信仰，三清道祖像（B）屬於道教神祇，兩者都與天主教信仰不相容，不宜擺設。因此正確的組合是C、D、E、F、G、H，也就是選項3。

第29題

《禮記》曰:「親親以三為五,以五為九,上殺、下殺、旁殺,而親畢矣 。」下列敘述 何者有誤? 1. 「下殺」是指親密的直系血親推到來孫為止 2. 「上殺」是指親密的直系血親上推到高祖為止 3. 「以三為五」的「三」,是以我為中心,上至父母,下至子女,是最親密的三代親屬關係,感情交流深哀痛亦深 4. 「以五為九」,是從五代再往上下推及二代, 成為九代,離核心的我愈遠,彼此的關係就愈淡薄。

答案：(1) 「下殺」是指親密的直系血親推到來孫為止

解析：《禮記》所說「親親以三為五，以五為九」，是以自己為中心來推算：三指的是自己、父親、子女；再加上祖父、孫子就成為五；再加高祖、曾祖、曾孫、玄孫就成為九。所以「上殺」是向上推算到高祖為止，「下殺」是向下推算到玄孫為止，血緣越遠，喪服的服制就越輕。「來孫」是玄孫的兒子，已經超出九族的範圍，不在下殺所及的範圍內，因此選項1說下殺推至來孫為止是錯誤的。選項2、3、4分別說明上殺至高祖、三為父母子女、以五為九再上下各推二代，都與原文相符。

第30題

請選出殯葬文書體類的正確說法:A . 誄辭在於「榮始而哀終」B . 撰寫哀辭時必須注意「哀 而有正」C . 碑文的目的在於「標序盛德」D . 弔文的撰寫原則為「重德輕身」E . 墓誌銘之「志」 指的是為亡者所做的簡傳 1. B C D 2. A C E 3. A C D 4. B C E 。

答案：(2) A C E

解析：《文心雕龍》說誄辭是「選言錄行……榮始而哀終」，所以A正確；碑文立於墓道，目的在於標序亡者的盛德、昭示後人，所以C正確；墓誌銘分為「志」與「銘」，志以散文記述亡者的世系與生平，也就是簡傳，銘以韻語頌德致哀，所以E正確。哀辭以情主痛傷、辭窮愛惜為要；弔文則重在慰問喪主、表達哀思，「哀而有正」與「重德輕身」都不是這兩類文體的撰寫原則，所以B、D不取。正確組合為A、C、E，也就是選項2。

第31題

請選出在殯儀館治喪並於奠禮後大殮蓋棺與火化晉塔服務案件的適當流程順序A . 公奠B . 孝眷抵達會場著孝服C . 家奠D . 瞻仰遺容E . 移靈F . 告靈G . 火化H . 遺體入棺I . 晉塔J . 撿骨K . 返主除靈L . 大殮蓋棺 1. B F E H C A D L K G J I 2. B F E H C A L D K G J I 3. B E H F C A L D K G J I 4. B E H F C A D L K G J I 。

答案：(4) B E H F C A D L K G J I

解析：正確順序為：孝眷抵達會場著孝服（B）→移靈（E）→遺體入棺（H）→告靈（F）→家奠（C）→公奠（A）→瞻仰遺容（D）→大殮蓋棺（L）→返主除靈（K）→火化（G）→撿骨（J）→晉塔（I）。關鍵在告靈須於遺體入棺後、家奠開始前向亡者稟告；瞻仰遺容必須在家奠、公奠之後、蓋棺之前，讓親友見最後一面。先蓋棺再瞻仰遺容不可能，故凡將L排在D之前的選項均誤；把告靈提前到移靈之前，也不符流程，故選4。

第32題

下列乃佛教臨終與初終助唸之禁忌敘述:A . 不得向病者歎息哭泣,以免引動愛情,有礙往 生B . 臨終之時,臨終者一定要調整成吉祥臥,不可隨便C . 往生後八小時內,不得手觸屍體, 更不得哭泣D . 勿拜腳尾飯但可焚燒紙錢,以作為往生者靈魂趕赴地府之盤纏 。請問以上 何者正確? 1. A C 2. B C 3. A B C D 4. A B C 。

答案：(1) A C

解析：佛教臨終助念核心在於令亡者心不顛倒、正念往生。A正確：臨終者神識尚未離體，家屬若嘆息哭泣會引動其貪戀情執，障礙往生，故須靜心念佛。C正確：依佛教觀點，人死後神識約八小時內未必完全脫離肉體，此際觸碰屍體或哭泣會令其生苦痛瞋恨，故八小時內不可移動、勿哭。B不正確：吉祥臥（右脅臥，如釋迦牟尼佛入滅姿）雖是理想臥姿，但非『一定要、不可隨便』的強制規定，應順其安適，不可勉強扳動。D不正確：佛教重視念佛超薦，焚燒紙錢屬民間信仰習俗，非佛教臨終必行之儀，腳尾飯亦非佛教儀軌。故僅A、C正確。

第33題

請選出傳統訃聞中家屬稱謂的正確說法A . 女兒的內孫稱為外曾外孫、外曾外孫女B . 亡者過 繼給他人的子女稱「出男」、「出女」C . 亡者出家的子女稱為「釋男」、「釋女」D . 與亡 者結拜金蘭者稱「誼男」、「誼女」E . 與亡者同年,且情同兄弟者的子女稱為「庚男」、 「庚女」F . 他人過繼給亡者認養的子女稱為「義男」、「義女」 1. A B F 2. C D E 3. B C E 4. D E F 。

答案：(3) B C E

解析：出男、出女指亡者子女過繼（出養）給他人，仍列於訃聞；釋男、釋女指亡者出家為僧尼的子女；庚男、庚女則是與亡者同年、情同兄弟者的子女，三者均為正確稱謂。女兒的內孫應稱外曾孫，說成外曾外孫有誤；與亡者結拜金蘭者屬平輩，應稱誼兄、誼弟，不是誼男、誼女；他人過繼給亡者收養的子女應稱養男、養女，義男、義女是指認的乾子女。故選B、C、E，即選項3。

第34題

有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤? 1. 天主教徒可在七七四十九日內為安息者讀誦玫瑰經 2. 回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思 3. 部分基督教徒會舉行「家庭禮拜」來追思或紀念亡者 4. 基督徒在清明節或忌日時可依俗掃墓追思( 僅以鮮花到墓園或塔位前追思) 或舉行「家庭禮拜」。

答案：(2) 回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思

解析：本題選「有誤」者。伊斯蘭教（回教）信仰中，親人「歸真」後，家屬會請阿訇或長者誦念《古蘭經》為亡者祈禱追思，念經是重要追思儀式，故選項2「不得以念經方式追思」與事實相反，為錯誤敘述。其餘正確：天主教徒於亡者逝世後可誦玫瑰經等為安息者祈禱；基督教部分教派舉行家庭禮拜追思；基督徒於清明或忌日以鮮花掃墓或舉行家庭禮拜均屬常見。宗教追思宜尊重各教派習俗，故答案為2。

第35題

請依下列辭彙排列出謝啟的內文:A . 各界長官親友B . 歿榮存感C . 維以重孝在身D . 衿鑒E . 不克踵謝F . 謹申謝捆敬乞G . 先父○○○先生之喪渥蒙H . 孝男○○叩啟I . 頒賜輓額寵錫隆 儀或親臨弔唁J . 雲情高誼 1. A B C E F D G I J H 2. G A I J B C E F D H 3. A G I J B C E F D H 4. G C E A B F D I J H 。

答案：(2) G A I J B C E F D H

解析：謝啟為喪家向弔唁親友致謝之文，內文有固定次序。起首G『先父○○○先生之喪，渥蒙』，接A『各界長官親友』，再I『頒賜輓額、寵錫隆儀，或親臨弔唁』，敘明所受恩惠；繼以J『雲情高誼』讚其情誼，B『歿榮存感』表亡者哀榮、存者感念。其後轉入謙辭：C『維以重孝在身』說明居喪，E『不克踵謝』言無法逐一登門拜謝，F『謹申謝悃，敬乞』，D『衿鑒』（懇請垂察），末以H『孝男○○叩啟』署名。故正確順序為G→A→I→J→B→C→E→F→D→H，即選項2。

第36題

按閩南傳統居家治喪的喪葬儀式,大殮前後流程之項目如下:A . 辭生B . 棺中布置C . 封釘D . 乞手尾錢E . 大殮F . 停殯。下列流程順序何者正確? 1. B C A F D E 2. B A C D E F 3. A B C D E F 4. A D B E C F 。

答案：(4) A D B E C F

解析：閩南傳統居家治喪，大殮前後流程有固定次序。首先A『辭生』：為亡者備辦象徵性酒食，以供其向人間滋味辭別；隨即D『乞手尾錢』：親屬自亡者衣袋取少許錢財，象徵分得意與傳承。接著B『棺中布置』：於棺內鋪七星板、褥巾、棺席、殃書等。而後E『大殮』：將遺體移入棺中。再C『封釘』：釘合棺蓋（子孫釘，含制煞祈福）。最後F『停殯』：設靈堂守喪。關鍵在『大殮』必須早於『封釘』，四選項中僅選項4符合E在C之前，且棺中布置在封釘前、停殯殿後，故選4。

第37題

下列有關訃聞的用語,哪些正確?A . 對於具家長身份的男性亡者,可以稱為府君B . 得年四 十五歲C . 享壽六十五歲D . 隻身出國旅遊意外身亡者,可以書寫家屬隨侍在側E . 亡者遺體 冰存殯儀館,靈堂設在自宅者,可以書寫停柩在堂F . 古代妻子過世,父母親有一人仍健在 時,夫可自稱不杖期夫 1. B D E 2. D E F 3. A B F 4. A C F 。

答案：(4) A C F

解析：訃聞用語須合禮制。A正確：『府君』為對男性家長、士紳亡者之尊稱，可用於具家長身分之男性。C正確：『享壽』用於高壽者（通常六十歲以上），六十五歲稱『享壽六十五歲』合宜。F正確：古禮妻亡，若夫之父母有一人健在，夫為父母降服，不得持杖，故自稱『不杖期夫』（期年之喪而不杖）。B不正確：四十五歲屬中年，一般用『享年』而非『得年』；『得年』多指未婚或英年早逝者。D不正確：隻身國外意外亡故既無家屬隨侍，不得虛書『家屬隨侍在側』。E不正確：遺體冰存殯儀館而靈堂設於自宅，棺不在堂，不可書『停柩在堂』。故選A、C、F。

第38題

郵寄訃聞時封面之書寫,下列何者為非? 1. 己方郵遞區號暨框一律用黑色印刷 2. 書寫親友姓名的大長方框應印紅色粗框,書寫對方姓名應大方整齊地在框內書寫 3. 對方郵遞區號應印紅色框以表吉利,宜先查清楚並用清晰字體書寫 4. 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌。

答案：(4) 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌

解析：郵寄訃聞信封書寫有尊卑與顏色之別。1正確：寄件人（己方）郵遞區號及方框一律用黑色印刷，以示居喪卑抑。2正確：受文者親友姓名之大長方框印紅色粗框，姓名大方整齊書於框內，表恭敬。3正確：對方郵遞區號印紅色框象徵吉利，須事先查明、字體清晰。4不正確：信封上『訃』字代表喪亡通知，依禮應以黑色大字標明，絕不可用紅色；紅色僅用於受文者姓名框以示對收件人之禮，『訃』字用紅色反失喪禮莊重，故本項錯誤。題問『何者為非』，故選4。

第39題

「喪禮」的悲傷支持中所謂:提供家屬社會支持網絡,是指: 1. 透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展 2. 透過喪禮儀式展現社經地位的機會 3. 親友間的情感或經濟的支持 4. 家屬親人團聚的機會。

答案：(3) 親友間的情感或經濟的支持

解析：喪禮的悲傷支持中，『提供家屬社會支持網絡』意指協助家屬建立並動員周遭人際資源，使其獲得情感與實質協助。選項3正確：親友間的情感慰藉或經濟援助，正是社會支持網絡的具體內涵，能減緩孤立感、促進哀傷復原。選項1係指『情緒表達』功能，透過儀式宣洩對死者感受，屬另一項支持功能。選項2將喪禮視為展現社經地位，非支持網絡本意。選項4僅言親人團聚，未點出支持與資源連結之核心。故以選項3最切合社會支持網絡之定義。

第40題

下列敘述何者不符殯葬管理條例規定? 1. 憲警人員依法處理意外事件死亡屍體程序完結後,未開立死亡證明書前,不得運送屍體 2. 殯葬服務業不得擅自進入醫院招攬業務 3. 殯葬禮儀服務業對於不明原因死亡之屍體,如未經家屬同意或鄰近公立殯儀館委託,自行運送 屍體者,不得請求任何費用 4. 殯葬服務業不得提供或媒介非法殯葬設施供消費者使用。

答案：(1) 憲警人員依法處理意外事件死亡屍體程序完結後,未開立死亡證明書前,不得運送屍體

解析：依《殯葬管理條例》，殯葬服務業之禁止行為明定於第21條：不得未經家屬同意於醫院等處招攬（選項2正確），不得提供或媒介非法殯葬設施（選項4正確）。又條例規範殯葬禮儀服務業運送屍體，對不明原因死亡者，若未經家屬同意或公立殯儀館委託而自行運送，不得請求任何費用，以防不當牟利（選項3正確）。選項1『不符』：憲警處理意外死亡屍體程序完畢後應通知家屬或主管機關；屍體運送、火化本須憑死亡證明書或檢察官相驗，但限制重點在『涉及刑案應候相驗』，非謂憲警『未開立死亡證明書前不得運送』——死亡證明由醫師或檢察官開立，非憲警職掌，本項陳述與條例規範不符。

第41題

就正常悲傷現象在感覺上的敘述何者有誤? 1. 愧疚與自責 2. 焦慮與孤獨 3. 社會退縮行為 4. 悲哀與憤怒。

答案：(3) 社會退縮行為

解析：正常悲傷現象在感覺上包含悲哀、憤怒、愧疚、自責、焦慮、孤獨、無助、解脫、麻木等情緒反應。選項1、2、4皆屬情緒感受範疇。選項3「社會退縮行為」屬於行為層面的表現（如拒絕社交、閉門不出），而非單純的感覺/情緒敘述，故此題選項有誤。

第42題

請選出正確的覆旗儀式流程:A . 復柩B . 宣讀覆旗證書C . 迎柩D . 覆旗官就位E . 呈旗官就位 F . 拉旗G . 覆旗H . 舉旗I . 家屬答禮J . 覆旗官向柩位行禮K . 呈旗 1. B D E F G H I J K A C 2. C D E F G H A B I J K 3. B C D E K F H G J I A 4. A B C D E F I J K G H 。

答案：(3) B C D E K F H G J I A

解析：依《國旗法》施行細則及喪禮服務實務，覆旗儀式標準流程為：宣讀覆旗證書(B)→迎柩(C)→覆旗官就位(D)→呈旗官就位(E)→呈旗(K)→拉旗(F)→舉旗(H)→覆旗(G)→家屬答禮(J)→覆旗官向柩位行禮(I)→復柩(A)。選項3順序完整符合法定程序。

第43題

明知公司營運不佳,卻以公司經理人身分慫恿民眾入股投資,導致投資人血本無歸,觸犯 下列何種罪刑? 1. 侵占罪 2. 詐欺罪 3. 背信罪 4. 屬投資風險不構成犯罪。

答案：(2) 詐欺罪

解析：明知公司營運不佳仍以經理人身分慫恿民眾入股，隱瞞虧損事實使投資人錯誤給付財物，構成刑法第339條第1項「詐欺罪」（意圖為自己或第三人不法之所有，以詐術使人將本人或第三人之物交付）。侵占罪需持有他人物轉為自己所有；背信罪需為業務上處理事務人；投資風險不構成犯罪係免責說詞，不成立。

第44題

對於勞動檢查員進入事業單位執行檢查時之權限,下列敘述何者正確? 1. 得事先通知有關人員提出必要文件備查 2. 得聲請檢察官簽發搜索票,就涉嫌違法者之相關物件、處所執行搜索、扣押 3. 未經受檢單位同意,不得任意影印資料或攝影 4. 得向雇主表明係實施申訴檢查,並要求詢問申訴勞工。

答案：(2) 得聲請檢察官簽發搜索票,就涉嫌違法者之相關物件、處所執行搜索、扣押

第45題

事業單位勞動場所發生死亡職業災害時,雇主應於多少小時內通報勞動檢查機構? 1. 8 2. 24 3. 12 4. 48 。

答案：(1) 8

解析：依《職業安全衛生法》第36條第1項及《職業災害勞工保護法》第28條，事業單位發生死亡職業災害，雇主應於8小時內向勞動檢查機構通報。24小時為較輕微傷害或特定狀況，12小時、48小時均非法定通報時限。

第46題

有關緩和醫療的說法,下列何者正確? 1. 為讓喪親者易於走過哀慟,病人死亡的場所,依家屬的意願做決定 2. 緩和醫療事實上就是「安樂死」 3. 緩和醫療尊重病人的自主權,必要時可以協助病人提早結束生命 4. 緩和醫療不惜用各種方法解決困難問題,讓生命不留遺憾。

答案：(4) 緩和醫療不惜用各種方法解決困難問題,讓生命不留遺憾

第47題

下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明,何者有誤? 1. 遺族穿著家常便服參加儀式即可 2. 可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行 3. 稱為「家祭」或「公祭」 4. 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內。

答案：(4) 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內

第48題

有關醫院針對亡者家屬提供服務,下列哪些敘述符合殯葬管理條例規定?A . 醫院依法設太 平間者,對於在醫院死亡者之屍體,應負責安置B . 醫院得劃設適當空間停放屍體,供家屬 悲傷撫慰或辦理殮殯事宜之用C . 醫院不得拒絕死亡者之家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領 回屍體 D . 醫院已依規定附設之殮、殯、奠、祭設施,自中華民國100 年12 月14 日修正 之條文施行日起即不得繼續使用E . 未經醫院或家屬同意,不得搬移屍體 1. A B C D E 2. A C D E 3. A C E 4. A B E 。

答案：(3) A C E

解析：依《殯葬管理條例》第27條：醫院依法設太平間者應負責安置屍體（A正確）；第28條：醫院不得拒絕家屬或委託殯葬業領回屍體（C正確）；第27條同法：未經醫院或家屬同意不得搬移屍體（E正確）。B項「劃設空間供悲傷撫慰」非法定義務；D項100年修法後附設設施得繼續使用至期限屆滿，非即刻停用。故正確組合為A、C、E。

第49題

依據現代人際關係型態,下列何者可列為家奠的成員?A . 誼親B . 亡者直系卑親屬C . 朋友D . 同性伴侶E . 姻親 1. A B D E 2. B C D E 3. A B C E 4. A B C D E 。

答案：(1) A B D E

解析：家奠是以亡者家屬及關係緊密者為主體的祭奠，成員包括亡者直系卑親屬（子女、孫子女）、姻親（媳婦、女婿及其親屬）、誼親（結拜親）等；現代人際關係多元，同性伴侶共同生活、相互扶持，實務上亦納入家奠成員，故A、B、D、E均屬之。朋友一般安排於公奠（拈香）階段，不以家奠成員身分列名，故C不列入。答案為1。

第50題

有關特留分之敘述,下列何者有誤?A . 直系血親卑親屬之特留分,為其應繼分三分之二B . 配偶之特留分,為其應繼分二分之一C . 父母之特留分,為其應繼分三分之一D . 兄弟姊妹之 特留分,為其應繼分三分之一 1. A D 2. A C 3. A B 4. B C 。

答案：(2) A C

解析：民法第1223條規定特留分比例：直系血親卑親屬、父母、配偶之特留分，均為其應繼分的二分之一；兄弟姊妹、祖父母之特留分，則為應繼分的三分之一。因此A稱直系血親卑親屬特留分為三分之二、C稱父母特留分為三分之一，均屬錯誤；B配偶二分之一、D兄弟姊妹三分之一則正確。本題問有誤者，應選A、C，即選項2。特留分是法律保障繼承人最低限度的繼承份額，遺囑不得侵害。

第51題

告別奠禮會場佈置完成驗收時之應注意事項,下列何者有誤? 1. 外牌的文字是否擺放正確 2. 輓聯是否皆已掛正並擺放整齊 3. 主奠者的位置應當安排與司儀位置同在右側,並保持半步的距離以方便溝通 4. 魂帛與照片是否擺放居中端正。

答案：(3) 主奠者的位置應當安排與司儀位置同在右側,並保持半步的距離以方便溝通

解析：告別奠會場驗收重點：1外牌文字正確性（亡者稱謂、生卒年月）；2輓聯掛設整齊（上下聯、左右順序）；4魂帛照片居中端正（尊崇亡者）。第3項錯誤：主奠者（喪主）位置應在靈桌正中央或左側（主位），司儀站右側協助，兩者不應同在右側且保持半步距離，此安排違背喪禮主奠者尊位原則。

第52題

致贈奠品時,上、中、下款的書寫順序及寫法,下列何者正確? 1. 悼○○胞姐、三從足式、 愚弟○○敬悼 2. ○○胞姐仙逝、彤管流芳、愚弟○○敬悼 3. ○公○○先生千古、駕鶴歸仙、 ○○○敬奠 4. 敬奠○公○○、萬古流芳、○○○敬輓。

答案：(3) ○公○○先生千古、駕鶴歸仙、 ○○○敬奠

解析：奠品題辭格式為：上款（稱謂）、中款（題辭/悼詞）、下款（落款/敬奠者）。選項3「○公○○先生千古、駕鶴歸仙、○○○敬奠」符合此順序：上款稱謂亡者尊稱「○公○○先生千古」，中款悼詞「駕鶴歸仙」形容仙逝，下款落款「○○○敬奠」。選項1「悼○○胞姐」屬上款但「三從足式」非標準中款用語；選項2「○○胞姐仙逝」混合稱謂與事實，「彤管流芳」專用於女性才德；選項4順序錯誤，上款應為稱謂而非動作「敬奠」。

第53題

下列對於遺囑之敘述,何者有誤?A . 無行為能力人,不得為遺囑B . 限制行為能力人,須經 法定代理人之允許,得為遺囑。但未滿十六歲者,不得為遺囑C . 遺囑人違反關於特留分之 規定,其遺囑無效D . 受監護宣告之人,不得為遺囑 1. C D 2. B C 3. B D 4. A B 。

答案：(2) B C

解析：根據民法第1147條、第1147條之1：限制行為能力人（如未滿20歲成年人）須經法定代理人允許得為遺囑，但未滿16歲者不得為遺囑（B正確）。遺囑人違反特留分規定，其遺囑不失效力，受遺人僅須負返還責任（民法第1153條），並非無效（C錯誤）。無行為能力人、受監護宣告之人均不得為遺囑（A、D正確）。故錯誤敘述為B、C。

第54題

依殯葬管理條例第8 條及第9 條規定,設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離, 若其他法律或自治條例未另訂距離規定時,下列敘述何者正確? 1. 擴充公墓範圍外之骨灰拋灑植存區,與公共飲水井距離應不得少於1000 公尺 2. 單獨設置禮廳及靈堂應與醫院距離不得少於300 公尺 3. 設置火化場,與製造爆炸物之場所距離應不得少於1000 公尺 4. 設置骨灰( 骸) 存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺。

答案：(4) 設置骨灰( 骸) 存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺

第55題

治喪停殯期間在喪家正廳的孝堂佈置規劃應注意事項,下列何者錯誤? 1. 應注意不影響社 區及周鄰安寧 2. 防火材料的優先選擇 3. 靈桌應考量遺族上香的適當高度 4. 應事先向警察機關申請報備。

答案：(4) 應事先向警察機關申請報備

解析：治喪停殯孝堂佈置注意事項：1不影響社區周鄰安寧（噪音、交通管制）；2優先選用防火材料（公共安全）；3靈桌高度考量遺族上香便利（人因工學）。第4項錯誤：治喪停殯屬家庭禮俗活動，非集會遊行法規範對象，無須向警察機關申請報備，僅涉及使用公共場所、搭建臨時建築或交通管制時需依相關法規申請許可。

第56題

喪禮習俗中,入殮是將大體整飾好移放置棺內的過程,大體須放正的禮俗意義為何? 1. 表示沒有偏袒任何一房的子孫 2. 表示亡者生前正直清白 3. 方便大體固定 4. 瞻仰遺容時比較好看。

答案：(2) 表示亡者生前正直清白

解析：入殮大體放正（仰臥雙手置於體側、雙腿伸直）之禮俗意義：象徵亡者生前為人正直、清白無私、問心無愧（選項2）。選項1「不偏袒子孫」屬遺產分配觀念；選項3「方便固定」屬實務操作非禮俗意義；選項4「瞻仰好看」屬外觀考量。傳統禮俗強調「正其衣冠、尊其瞻視」，體現對亡者人格尊嚴與道德操守的肯定。

第57題

已領有證書之商標權利,是否有年限?年限為何? 1. 有,30 年,到期可申請展期 2. 無,商標權為註冊人永久權利,直至該註冊人放棄為止 3. 有,10 年,到期可申請展期 4. 有,20 年,到期可申請展期。

答案：(3) 有,10 年,到期可申請展期

解析：商標法規定，商標權並非永久，而是有期限的權利。依據《商標法》第33條，商標權期間為10年，自註冊公告之日起算；期間屆滿前得申請延展，每次延展亦為10年，且可反覆申請，故選項3正確。選項1（30年）、選項4（20年）所稱年限與法規不符；選項2稱商標權為永久權利亦錯誤，因商標權須經註冊取得並定期延展，若屆期未延展將消滅。此與專利權（發明20年、新型10年、設計12年）及著作權（存續至著作人死亡後50年）的保護期間不同，考生應區分各類智慧財產權的年限規定。

第58題

下列何者不是對道教喪禮儀式的描述? 1. 臺灣地區的道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主 2. 作法事,運用精神、意念使鬼魂從地獄中度脫 3. 強調人的心與識,不重視肉體,故主張將遺體火化 4. 煉度薦亡,早日煉成真形。

答案：(3) 強調人的心與識,不重視肉體,故主張將遺體火化

解析：本題問「何者不是道教喪禮儀式」。臺灣道教喪禮多接近天師道，以課誦經懺、做功德為主（選項1正確）；法事透過精神、意念度脫亡魂（選項2正確）；「煉度薦亡」為道教特有科儀，使亡者煉成真形（選項4正確）。選項3描述「強調心與識、不重視肉體、主張火化」，此為佛教觀點，佛教認為四大假合、色身無常而提倡火化；道教傳統則重視肉身、傾向土葬，並無主張火化之說。因此選項3不符合道教喪禮描述，為正確答案。考生應辨明佛、道兩教在生死觀與葬法上的差異。

第59題

請將下列傳統訃聞中運用於喪親家屬名下的敬辭,依所代表的悲傷程度從重排到輕:A . 泣 稽顙B . 拭淚稽首C . 泣血稽顙D . 抆淚稽首 1. C A D B 2. C B A D 3. C A B D 4. C B D A 。

答案：(1) C A D B

解析：傳統訃聞家屬名下敬辭依悲傷程度由重至輕排列。最重為「泣血稽顙」（C），泣血謂淚盡繼血，哀痛至極；次為「泣稽顙」（A），僅言泣而不及血；再次為「抆淚稽首」（D），抆為以手擦拭，哀情較緩；最輕為「拭淚稽首」（B），以巾擦淚，儀節較從容。又「稽顙」為額觸地，禮較「稽首」（拜手至地、首不至地）為重，故含稽顙者悲傷程度高於含稽首者。綜合得順序為 C、A、D、B，對應選項1。此為喪服稱謂中表達孝思深淺的慣用敬辭，考生須熟悉各詞輕重。

第60題

下列何種輻射係為游離輻射? 1. α 射線 2. 紅外線 3. 微波 4. 可見光。

答案：(1) α 射線

解析：輻射依能否使物質游離區分為游離輻射與非游離輻射。游離輻射能量高，可使原子游離、破壞生物細胞，包括α射線、β射線、γ射線、X射線及中子射線等，故選項1（α射線）正確。非游離輻射能量較低，不足以使原子游離，如紅外線（選項2）、微波（選項3）、可見光（選項4）皆屬之，尚包括無線電波、紫外線（部分分類歸非游離）。喪禮服務人員若接觸放射性物質或進行相關作業，應認識游離輻射防護，採取時間、距離、屏蔽三原則，避免劑量超過年劑量限度。

第61題

喪禮服務人員對於住院的癌末病人返家侍終的做法,下列敘述哪些錯誤? 1. 喪禮服務人員應請家屬先焚燒魂轎 2. 通常回家拔管後即斷氣,因此可於離院時請醫師開立死亡證明書 3. 服務人員應在旁引導擔架進家門時需頭內腳外 4. 告知家屬病患往生後需致電衛生所,請衛生所醫師進行行政相驗。

答案：(1) 喪禮服務人員應請家屬先焚燒魂轎、(2) 通常回家拔管後即斷氣,因此可於離院時請醫師開立死亡證明書、(3) 服務人員應在旁引導擔架進家門時需頭內腳外

解析：1.焚燒魂轎非返家侍終標準流程，屬迷信陋俗。2.返家拔管屬自然死亡過程，醫師無法預測斷氣時間，離院時不可預開死亡證明書，應由返家後醫師至家中確認死亡始開立。3.擔架進門傳統習俗為「頭外腳內」（頭朝外、腳朝內），象徵帶出病痛，選項「頭內腳外」相反。4.正確：居家死亡需通報衛生所行政相驗，屬正確作法非錯誤。故錯誤項目為1、2、3。

第62題

下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所需具備之能力? 1. 病情的判斷能力 2. 後續關懷服務執行及溝通能力 3. 悲傷支持的認知能力 4. 宗教師的能力。

答案：(2) 後續關懷服務執行及溝通能力、(3) 悲傷支持的認知能力

解析：後續關懷服務側重喪親家屬的心理支持與聯繫，所需能力包含：選項2「後續關懷服務執行及溝通能力」，為辦理追思、慰問與聯繫之基礎；選項3「悲傷支持的認知能力」，使服務人員理解哀傷反應並適切陪伴。選項1「病情判斷能力」屬醫療專業，非喪服人員職掌，不應越權診斷；選項4「宗教師的能力」非必要，關懷不限特定宗教，亦不必具備宗教師資格。故正確為2、3。服務人員應在專業分工下提供情緒支持與資源轉介。

第63題

喪禮服務人員現行對於單一家族性的支持團體運作的內容包含哪些項目? 1. 母親節思親支持團體 2. 遺體淨身服務 3. 做七功德 4. 自殺遺族支持團體。

答案：(2) 遺體淨身服務、(3) 做七功德

第64題

有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中,致贈禮金時運用的詞彙,下列 哪些正確? 1. 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」 2. 過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」 的用詞,現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪 3. 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」 4. 致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」。

答案：(1) 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」、(3) 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」

解析：喪葬社交禮俗中，致贈用詞有別：選項1「賻儀」指致贈金錢協助喪家辦喪，賻即以財物助喪，正確；選項3「賵儀」指致贈物品（如祭品、用品）協助治喪，賵為送亡者之物，正確。選項2誤將「贐儀」說成陪嫁品並引申為喪事物品，贐儀實為送行、餞別之禮，非喪禮用詞；選項4稱合爐禮金為「巹儀」亦誤，巹見於「合卺」（婚禮交杯），與喪禮合爐無關。故正確為1、3。考生應區分賻（錢）、賵（物）二字用法。

第65題

下列何者為意外死亡案件取得死亡證明文件的程序項目? 1. 於管轄警察單位製作筆錄 2. 請檢察官開立相驗證明 3. 請衛生單位開立死亡證明 4. 請醫師開立死亡證明。

答案：(1) 於管轄警察單位製作筆錄、(2) 請檢察官開立相驗證明

解析：依《屍體防腐管理辦法》第 6 條及《殯葬管理條例》相關規定，意外死亡（非常死因）屬相驗案件，須由檢察官指揮相驗並開立「相驗屍體證明書」；相驗前須於管轄警察單位製作筆錄（1、2 正確）。非意外自然死亡始由醫師開立死亡證明書（4 錯），衛生單位無開立死亡證明之職權（3 錯）。

第66題

105 年地震後,6 歲的小美失去雙親,下列哪些可能是小美與雙親之間的連結物? 1. 全家出遊的照片 2. 同學母親的項鍊 3. 聽到惡耗時手邊的洋娃娃 4. 父親的手錶。

答案：(1) 全家出遊的照片、(3) 聽到惡耗時手邊的洋娃娃、(4) 父親的手錶

解析：連結物是指能喚起對逝者回憶之實體物品。全家出遊照片含父母影像（1）、聽聞噩耗時手邊洋娃娃具時空連結意義（3）、父親手錶為遺物（4）均符合。同學母親項鍊與小美父母無直接關聯（2 錯）。

第67題

基於法令程序與公共衛生考量,下列何者為遺體於殯儀館進行洗身、更衣與冰存時必要之 注意事項? 1. 遺體冰存時,需檢核識別手( 腳) 圈 2. 遺體必須化妝完成 3. 遺體需助念八小時 4. 具備死亡證明書或相驗屍體證明書。

答案：(1) 遺體冰存時,需檢核識別手( 腳) 圈、(4) 具備死亡證明書或相驗屍體證明書

解析：依《殯葬管理條例》第 22 條及《殯儀館管理規則》，遺體進館冰存前須驗明「死亡證明書」或「相驗屍體證明書」（4），冰存期間須核對識別手/腳圈確認身分（1）。化妝屬後續整容服務非必須（2 錯），助念為宗教習俗非法定強制（3 錯）。

第68題

下列對悲傷反應的敘述,哪些錯誤? 1. 絕望是屬心理層面 2. 質疑人生意義是屬社會層面 3. 易怒、哭泣是屬行為層面 4. 人際疏離是靈性層面。

答案：(2) 質疑人生意義是屬社會層面、(4) 人際疏離是靈性層面

解析：悲傷反應四維度：躯體、情緒、認知、行為、社會、靈性。「絕望」屬情緒/心理層面（1 正確）。「質疑人生意義」屬靈性/存在層面，非社會層面（2 錯誤）。「易怒、哭泣」為行為表現（3 正確）。「人際疏離」屬社會層面，非靈性層面（4 錯誤）。

第69題

下列對於封釘順序的描述哪些較符合禮俗? 1. 若亡者為女性則右肩→右腳→左肩→左腳 2. 若亡者為女性則右肩→左肩→右腳→左腳 3. 若亡者為男性則左肩→左腳→右肩→右腳 4. 若亡者為男性則左肩→右肩→左腳→右腳。

答案：(2) 若亡者為女性則右肩→左肩→右腳→左腳、(4) 若亡者為男性則左肩→右肩→左腳→右腳

第70題

亡者為年長之女性,其朋友所致贈輓額之題辭,下列哪些為宜? 1. 懿範猶存 2. 德業長昭 3. 彤管流芳 4. 閫範長存。

答案：(1) 懿範猶存、(3) 彤管流芳、(4) 閫範長存

解析：輓額題辭針對年長女性：1.「懿範猶存」稱讚遺德儀範長存；3.「彤管流芳」典出班昭《女史箴》，專形容女子美德流芳百世；4.「閫範長存」稱婦道榜樣永存。均適合女性長者。選項2「德業長昭」多用於男性或通用，非女性專用佳辭。

第71題

依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》規定,下列敘述哪些正確? 1. 殯葬服務業者於接獲消費者通知時起,應即依約提供殯葬服務;殯葬服務業者提供接體服務者,應填具服務開始確認書予消費者 2. 殯葬服務業者依契約提供服務後,消費者終止契約者,殯葬服務業者得將消費者已繳納之價款扣除已實際提供服務之費用,剩餘價款應於契約終止後十四日內退還消費者 3. 殯葬服務業者於消費者催告後仍未開始提供服務,或逾四小時仍 未開始提供服務者,消費者得通知殯葬服務業者解除契約,並要求業者無條件返還已繳付之全部價款,並得向殯葬服務業者要求契約總價款二倍以上之懲罰性賠償。但無法提供服務之原因非歸責於該殯葬服務業者,不在此限 4. 有關「契約之完成」,係指「殯葬服務業者履行全部約定之服務內容,並經消費者於殯葬服務完成確認書上簽字確認後完成」。

答案：(3) 殯葬服務業者於消費者催告後仍未開始提供服務,或逾四小時仍 未開始提供服務者,消費者得通知殯葬服務業者解除契約,並要求業者無條件返還已繳付之全部價款,並得向殯葬服務業者要求契約總價款二倍以上之懲罰性賠償。但無法提供服務之原因非歸責於該殯葬服務業者,不在此限、(4) 有關「契約之完成」,係指「殯葬服務業者履行全部約定之服務內容,並經消費者於殯葬服務完成確認書上簽字確認後完成」

第72題

有關「移動式火化設施」,下列敘述何者符合殯葬管理條例及相關規定? 1. 於執行火化作業前,管理人員應先核對火化許可證明或起掘許可證明 2. 殯葬禮儀服務業者得向所在地直轄市、縣( 市) 或鄉( 鎮、市) 主管機關提出申請設置 3. 火化地點僅限於殯儀館及火化場 4. 移動式火化設施經營者於移動該設施實施火化業務前,應先徵得火化地點之經營者或管理單位同意。

答案：(1) 於執行火化作業前,管理人員應先核對火化許可證明或起掘許可證明、(4) 移動式火化設施經營者於移動該設施實施火化業務前,應先徵得火化地點之經營者或管理單位同意

解析：依《殯葬管理條例》第 29 條之 1 及《移動式火化設施管理辦法》：火化前須核對火化許可證明或起掘許可證明（1）；移動火化前須徵得火化地點經營者/管理單位同意（4）。申請主體為「殯葬經營者」非「禮儀服務業者」（2 錯），火化地點不限殯儀館/火化場，經同意之適法場所均可（3 錯）。

第73題

民間傳統拜飯的目的是? 1. 體會感念親恩的精神 2. 藉由行動的身教,讓後代看到侍親的孝道 3. 表達對長輩事死如事生的敬意 4. 唯恐往生者因飢餓而傷害生者。

答案：(1) 體會感念親恩的精神、(2) 藉由行動的身教,讓後代看到侍親的孝道、(3) 表達對長輩事死如事生的敬意

解析：民間傳統拜飯（敬飯）核心在「事死如事生」的孝道實踐。選項1、2、3分別對應感念親恩、身教孝道、表達敬意，均為正確目的。選項4「唯恐往生者因飢餓而傷害生者」屬迷信恐懼心態，非禮制本意，故不選。

第74題

依《殯葬管理條例》規定,有關得從事殯葬服務業之「其他法人」,下列敘述哪些正確? 1. 加入所在地之殯葬服務業公會 2. 於法人章程中載明以提供殯葬服務為其設立宗旨或任務 3. 應置專任禮儀師 4. 非營利法人。

答案：(1) 加入所在地之殯葬服務業公會、(2) 於法人章程中載明以提供殯葬服務為其設立宗旨或任務、(4) 非營利法人

第75題

就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列何者有誤? 1. 多重失落 2. 依附關係的強度 3. 愛恨衝突的關係 4. 被污名化的死亡。

答案：(1) 多重失落、(4) 被污名化的死亡

解析：影響哀悼（悲傷）反應的因素中，『依附關係』層面主要含兩項：一是依附關係的強度（與亡者情感連結的深淺），二是愛恨衝突的關係（矛盾、愛恨交織的情感）。選項2、3屬依附關係內涵，正確。至於多重失落（短時間連續喪失多位重要他人）與被污名化的死亡（如自殺、傳染病死亡等受社會負評的死亡型態），雖均會加重悲傷，但分屬不同的影響因素範疇，並非『依附關係』本身，題目將之列為依附關係之敘述，故1、4有誤。

第76題

下列哪些是屬於安寧療護中有關「好死」的描述? 1. 子女都能賺大錢 2. 有機會安排自己的後事及向親友告別 3. 釋放過往的人際衝突 4. 痛與不適的症狀能夠完全消失。

答案：(2) 有機會安排自己的後事及向親友告別、(3) 釋放過往的人際衝突

解析：安寧療護「好死」內涵含：(1)無痛症狀控制(但非「完全消失」，選項4過度)；(2)心理準備與告別機會(選項2)；(3)人際關係和解釋放衝突(選項3)；(4)保有尊嚴與自主。選項1「子女賺大錢」無關好死定義。故選2、3。

第77題

就「殯葬服務定型化契約範本」中「殯葬服務契約實施程序與分工」的附表來看,下列關 於殯葬服務活動事項所屬流程哪些錯誤? 1. 擇日與祭文撰擬屬於治喪協調流程 2. 靈位布置與拜飯屬於奠禮儀式流程 3. 依火化或土葬模式進行服務屬於遺體處理流程 4. 訃聞印製與發送屬於治喪協調流程。

答案：(2) 靈位布置與拜飯屬於奠禮儀式流程、(3) 依火化或土葬模式進行服務屬於遺體處理流程、(4) 訃聞印製與發送屬於治喪協調流程

第78題

在告別奠禮時,下列關於答謝詞的敘述哪些正確? 1. 在公奠禮開始之前致詞 2. 致詞內容主要為感謝各界的關心慰問 3. 在啟靈禮之後致詞 4. 必須由立委或議員代表致詞。

答案：(1) 在公奠禮開始之前致詞、(2) 致詞內容主要為感謝各界的關心慰問

解析：告別奠禮程序中，答謝詞通常在「公奠禮開始之前」由喪家代表致詞(選項1、2正確)；「啟靈禮」在奠禮結束後，故選項3錯誤；致詞人為喪家代表(如喪主、子女)，非立委或議員(選項4錯誤)。

第79題

下列何者為傳統民間自宅治喪時,家奠禮前可能舉行之儀式? 1. 外家致奠 2. 移柩 3. 起柴頭 4. 旋棺。

答案：(2) 移柩、(3) 起柴頭

第80題

根據T o m e r 和E l i a s o n ( 1996 ) 的看法,面對死亡焦慮可以採用下列因應策略? 1. 生命回顧 2. 存在治療 3. 生命規劃 4. 疼痛治療。

答案：(1) 生命回顧、(2) 存在治療、(3) 生命規劃

解析：Tomer與Eliason（1996）研究死亡焦慮，提出以心理與存在取向的因應策略來舒緩對死亡的恐懼，包括：生命回顧（重整與肯定一生經驗）、存在治療（直面生命有限性、建構意義）、生命規劃（安排未竟事務、與人與己達成和解）。三者皆針對死亡焦慮的心理層面。至於疼痛治療屬生理醫療處置，目的在緩解身體疼痛，並非處理死亡焦慮之心理因應策略，不在其所提之列，故4錯誤，正確為1、2、3。