民國104年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
「喪禮」的悲傷支持中所謂:提供家屬社會支持網絡,是指: 1. 家屬親人團聚的機會 2. 透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展 3. 透過喪禮儀式展現社經地位的機會 4. 親友間的情感或經濟的支持。
答案：(4) 親友間的情感或經濟的支持
解析：喪禮中的「社會支持網絡」強調家屬在治喪期間能獲得親友實質與情感上的援助，包括慰問陪伴、協助治喪事務、經濟與勞力支援，使家屬感到被接納、不孤單，故選4。1所稱親人團聚只是儀式帶來的附帶效果，並非支持網絡的核心。2是透過儀式表達對死者的想法與感受、促進悲傷歷程，屬情緒表達功能。3以喪禮展現社經地位，與悲傷支持無關。
請選出殯葬文書體類的正確說法:A . 誄辭在於「榮始而哀終」B . 撰寫哀辭時必須注意「哀 而有正」C . 碑文的目的在於「標序盛德」D . 弔文的撰寫原則為「重德輕身」E . 墓誌銘之「志」 指的是為亡者所做的簡傳 1. A C E 2. B C D 3. A C D 4. B C E 。
答案：(1) A C E
解析：誄辭重在累列亡者德行，行文「榮始而哀終」，故A正確。碑文以「標序盛德」、昭紀功業為目的，故C正確。墓誌銘之「志」記敘亡者世系、生平與事略，即為亡者所作的簡傳；「銘」則為頌揚之辭，故E正確。依上述三項判斷，正確組合為A、C、E，即選項1。
漢詩〈薤露〉:「薤上露,何易晞,露晞明朝更復落,人死一去何時歸?」詩意是謂 1. 生命的輪迴流轉 2. 清晨草原的景緻 3. 喪親心中的悲痛 4. 感嘆生命短暫。
答案：(4) 感嘆生命短暫
解析：〈薤露〉為漢代挽歌，以薤葉上的露水容易曬乾（晞）起興：露水今朝乾了，明朝還會再落，人一旦死去卻永無歸期。以露之易晞比喻人命脆弱短促，再以露之可再落反襯人死不可復生，故詩意在感嘆生命短暫，選4。此詩雖用於喪葬、帶有哀傷情調，但並未刻畫喪親者內心的悲痛，也不是描寫清晨草原景緻，更非闡述生命的輪迴流轉。
臺灣一般信仰道教者,若發生意外事故過世,下列何者為豎靈前之先行儀式? 1. 洗身與穿衣 2. 繳庫儀式 3. 到意外現場進行引魂 4. 助念8 小時。
答案：(3) 到意外現場進行引魂
解析：道教認為意外事故屬「凶死」，亡魂驟然離體、易留於現場，故豎靈前須先由家屬或道士至事故現場「引魂」（招魂），呼請亡者名號，將魂魄引回治喪處所，之後才進行洗身、穿衣、入殮與豎靈，故選3。1洗身與穿衣是遺體處理程序，通常在引魂、遺體運回後為之，並非意外死亡者的先行儀式。2繳庫是為亡者焚化庫錢的儀式；4助念8小時屬佛教作法，均非道教意外死亡之先行儀式。
下列有關殯葬用語之敘述,何者不符殯葬管理條例規定? 1. 「公墓」係指供公眾營葬之公立公共設施 2. 「骨灰(骸)存放設施」指供存放骨灰(骸)之納骨堂(塔)、納骨牆或其他形式之存放設施 3. 「禮廳及靈堂」指殯儀館外單獨設置或附屬於殯儀館,供舉行奠、祭儀式之設施 4. 「殯儀館」指醫院以外,供屍體處理及舉行殮、殯、奠、祭儀式之設施。
答案：(1) 「公墓」係指供公眾營葬之公立公共設施
解析：依殯葬管理條例第2條的用語定義，公墓是指「供公眾營葬屍體、埋藏骨灰或供樹葬之設施」，並未限定必須為公立，私立公墓亦屬之；選項1加列「公立」，且漏列埋藏骨灰、樹葬，與條文不符。其餘三項與條文一致：骨灰（骸）存放設施指納骨堂（塔）、納骨牆或其他形式的存放設施；禮廳及靈堂指殯儀館外單獨設置或附屬於殯儀館，供舉行奠、祭儀式的設施；殯儀館指醫院以外，供屍體處理及舉行殮、殯、奠、祭儀式的設施。故選1。
依殯葬管理條例第8 條及第9 條規定,設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離, 若其他法律或自治條例未另訂距離規定時,下列敘述何者正確? 1. 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺 2. 設置火化場,與製造爆炸物之場所距離應不得少於 1000 公尺 3. 單獨設置禮廳及靈堂應與醫院距離不得少於300 公尺 4. 擴充公墓範圍外之骨灰拋灑植存區,與公共飲水井距離應不得少於1000 公尺。
答案：(1) 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺
下列有關違反殯葬管理條例規定,主管機關所為之處分何者正確? 1. 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之 2. 某縣於地方自治法規規定,於縣內未劃設墓基之傳統公墓內,埋葬墓基面積不得逾越 16 平方公尺。某甲於該轄區未劃設墓基之丙傳統公墓埋葬先人時,為考量風水配置,墓基面積達20 平方公尺,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者,並按次處罰之 3. 某市政府未於地方自治法規另訂墓頂高度之限制, 甲於某市公立公墓埋葬其先人,設置墳墓墓頂高1 . 8 公尺,經主管機關查證違法事實明確, 處新臺幣10 萬元以上50 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者,並按次處罰之 4. 某甲102 年於所有之土地上違法設置殯儀館,經主管機關查證違法事實明確,先限期改善或補辦手續, 屆期仍未改善或補辦手續者,處新臺幣30 萬元以上100 萬元以下罰鍰,並按次處罰之。
答案：(1) 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之
有關銘旌的說法,下列何者有誤? 1. 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法 2. 銘旌的功能包含將靈柩下壙時,覆蓋於天蓋上,用以識別亡者 3. 依臺灣民俗,銘旌上書寫亡者姓氏相關資訊所選用的紙張,採取「父青母黃」的原則 4. 《儀禮 ̇ 士喪禮》中即有記載「為銘」:在亡者過世第一天為亡者製作銘旌旗的做法。
答案：(1) 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法
解析：銘旌書寫慣例為「生老病死苦」五字循環，以「生」字為吉，故講求「一生夾兩老」（老-生-老）或「兩生夾一老」，選項1所述「兩老夾一生」正好相反。選項2正確：銘旌覆蓋天蓋用以識別亡者；選項3正確：父青母黃為傳統習俗；選項4正確：《儀禮·士喪禮》記載「為銘」，死後即製作銘旌。
強調瞭解和追尋悲傷者對失落的認識或了解,是下列哪一項的觀點? 1. 社會認知 2. 意義重建 3. 壓力模式 4. 悲傷任務論。
答案：(2) 意義重建
解析：「意義重建」觀點強調悲傷者需理解失落意義、重新建構生命敘事，核心在於追尋對失落的認知與了解。社會認知著重社會互動與支持；壓力模式視悲傷為壓力源；悲傷任務論則聚焦完成特定哀悼任務。
有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下 列敘述何者錯誤? 1. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 2. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊 3. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未 使用數量 4. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理。
答案：(2) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊
解析：依殯葬管理條例及殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰（骸）存放單位應記載事項及管理辦法，業者應建置網站，供已購買者查詢繳納價金入帳情形，並公開核准販售總數量、已銷售數量及尚未使用數量；委託他人銷售時應公開受託業者資訊，受託業者有異動時，應於異動日起30日內更新，選項2寫成「第30日」才更新，與期限內更新的要求不符。選項4所述受託業者與消費者發生爭議時由經營業者處理，符合規定。
對於臨終病人的家屬,以下的想法何者是錯誤的? 1. 儘量不要在臨終病人面前做出可以感受任何歡樂的事,因為這樣會加深臨終病人的痛苦 2. 儘量說出家人彼此之間的心聲,讓臨終病人與家屬能夠彼此道謝、道愛、道歉、道別 3. 儘量做好後事的準備 4. 臨終病人的家屬也是需要被照顧的。
答案：(1) 儘量不要在臨終病人面前做出可以感受任何歡樂的事,因為這樣會加深臨終病人的痛苦
解析：臨終關懷強調生命品質，鼓勵家屬正常互動、分享歡樂回憶，而非刻意壓抑情感。選項2的四大心願（謝、愛、歉、別）為核心溝通目標；選項3預做後事準備可減輕決策負擔；選項4家屬同為照顧對象，需給予喪前輔導與支持。
請選出傳統土葬後後續追思儀式的錯誤說法 1. 「培墓」時家屬應準備酒餚、三牲五禮祭拜 2. 亡者過世後第二年的掃墓可以選在清明節當天 3. 新墳完墳後三年內要「培墓」 4. 亡者過世後第一年的清明節掃墓,家屬應在清明節後擇日舉行。
答案：(4) 亡者過世後第一年的清明節掃墓,家屬應在清明節後擇日舉行
解析：台灣習俗新墳第一年清明為「新墓祭掃」，慣例在清明節前（通常前10天內）進行，非節後。選項1培墓需備酒餚三牲五禮正確；選項2二年目掃墓可在清明當日正確；選項3新墳三年內培墓為傳統習俗正確。
依傳染病防治法相關規定,下列敘述何者正確? 1. 殯葬服務業發現疑似傳染病病人或其屍體,未經醫師診斷或檢驗者,應於36 小時內通知當地主管機關 2. 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面七十公分以下 3. 死者家屬對於經確認染患第一類傳染病之屍體,應於36 小時內入殮並火化 4. 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面一公尺二十公分以下。
答案：(4) 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面一公尺二十公分以下
解析：依《傳染病防治法》第50條第4項及施行細則第33條，屍體深埋棺面應深入地面120公分以上。選項1通報時限為24小時非36小時；選項2深度70公分錯誤；選項3第一類傳染病屍體應立即入殮火化，非36小時。
有關出殯奠禮堂布置的相關事宜何者錯誤? 1. 會場入口處正上方寫有逝者姓名的布置稱為 「鳥居」 2. 會場以設於殯儀館、禮廳及靈堂等殯葬設施較為適宜 3. 輓聯以相對偶為聯句, 採直式的布置 4. 通常依場地規模及參加人數布置殯奠禮堂。
答案：(1) 會場入口處正上方寫有逝者姓名的布置稱為 「鳥居」
解析：會場入口正上方書寫逝者姓名之布置稱為「橫額」或「門額」；「鳥居」源自日本神道教建築，為標示神域之門柱結構，非喪禮布置術語。選項2、3、4均為出殯奠禮堂布置正確原則。
《禮記》中所言「小祥祭」,其舉行之時間為何? 1. 自死亡日算起第二十五個月 2. 自祔算起第十三個月 3. 自祔算起第二十七個月 4. 自死亡日算起第十三個月。
答案：(2) 自祔算起第十三個月
有關台灣早期初終儀節的治喪先後程序:A . 遮神B . 拼廳C . 供腳尾飯D . 乞水E . 移舖F . 變 服。其流程何者為正確? 1. A B D C E F 2. A B C D E F 3. B A E F C D 4. B A F E C D 。
答案：(3) B A E F C D
下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑如有增減、塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名 2. 自書遺囑可以用指印代替簽名 3. 自書遺囑者,應自書遺囑全文 4. 自書遺囑,需記明年、月、日。
答案：(2) 自書遺囑可以用指印代替簽名
解析：民法第1137條規定自書遺囑遺囑人應自書全文、年月日、簽名；增減塗改處應註明字數並簽名。簽名係指親自書寫姓名，指印（按指紋）無法替代簽名，故選項2錯誤。選項1、3、4均符合法定要件：增減塗改須註明並簽名、必須自書全文、必須記明年月日。
為緬懷其業師,以學生具名之「輓聯」,下列何者為宜? 1. 「雲深竹徑樽尚在,雪壓芝田夢不回」 2. 「搶天呼地靈椿長逝,椎心泣血風木同悲」 3. 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」 4. 「夢斷北堂,春雨朵花千古恨;機懸東璧,秋風桐葉一天愁」。
答案：(3) 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」
解析：輓聯需稱謂得當。「程門雪」典出程顥、程頤兩先生門下楊時立雪故事，喻學生敬師之誠；「馬帳風」指諸葛亮臨終馬帳，此處借指師長仙逝。選項 3「當年幸立程門雪，此日空懷馬帳風」以學生自稱追念師長，語意貼切。選項 1 多敘隱逸之士；選項 2 「椎心泣血、風木同悲」多用於喪父母；選項 4 「北堂、東璧」分指母親、父親，非師長專用。
佛教喪禮於啟靈後,若送葬行列有下列組成:A . 供香B . 西方三聖佛像C . 法師D . 佛幡。以 下先後順序何者正確? 1. A B C D 2. B A C D 3. A B D C 4. D C B A 。
答案：(3) A B D C
依戶籍法第62 條,因死亡,死者之國民身分證如何處理? 1. 由戶政事務所截角後收回 2. 由戶政事務所蓋註銷章收回 3. 由戶政事務所截角後交還家屬 4. 由戶政事務所蓋註銷章交還家屬。
答案：(1) 由戶政事務所截角後收回
禮儀服務人員在停殯階段,下列作法何者正確? 1. 不得對打桶棺木進行漏氣的檢查 2. 亡者香爐旁的香灰在出殯前不能清理 3. 抵達喪家時,先跟家屬噓寒問暖,等到要離開時再向亡者遺像或牌位鞠躬 4. 抵達喪家時,先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮後再關懷家屬。
答案：(4) 抵達喪家時,先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮後再關懷家屬
解析：禮儀服務人員抵達喪家應優先向亡者牌位/遺像行鞠躬禮（三鞠躬或合十），表達對亡者敬意，隨後再關懷慰問家屬。選項3順序顛倒屬不敬。選項1打桶棺木仍需檢查密合度防漏；選項2香灰若過滿影響衛生安全可於出殯前適度清理，非絕對不可動。
協助將亡者遺體從醫院太平間移往殯儀館時的注意事項,下列何者適當? 1. 提醒家屬將亡者貴重物品取下並做保管 2. 避免亡者兩手空空,要請家屬準備十張以上的冥紙讓亡者一路握住 3. 移動的路途中,為避免亡者魂魄沒有跟上移靈隊伍,提醒家屬不得向亡者說話 4. 避免干擾路人,進出電梯時,請家屬靜默不得開口提醒亡者進出電梯。
答案：(1) 提醒家屬將亡者貴重物品取下並做保管
解析：移靈時首要提醒家屬取下亡者貴重物品（金飾、現金等）自行保管，遺體交由殯儀館處理時遺失糾紛風險高。選項2冥紙非必需且握持不合禮俗；選項3家屬宜輕聲安撫亡者非禁語；選項4進出電梯需提醒亡者「上樓/下樓」以示尊重，非靜默。
請依《平等自主慎終追遠– 現代國民喪禮》,選出佛教信徒繫念法會的流程順序?A . 公奠 禮B . 家奠禮C . 拈香D . 迎請法師E . 恭請法師誦經F . 頂禮法師G . 主法開示H . 恭送法師 1. F E G B A C H D 2. D E F G H B A C 3. E F G H D B A C 4. C E G B A D F H 。
答案：(2) D E F G H B A C
解析：佛教信徒繫念法會流程依《平等自主慎終追遠–現代國民喪禮》為：D.迎請法師 → E.恭請法師誦經 → F.頂禮法師 → G.主法開示 → H.恭送法師 → B.家奠禮 → A.公奠禮 → C.拈香，對應選項2（DEFG HBAC）。
有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤? 1. 基督徒通常會舉行「清明敬祖追思禮拜」來追思或紀念亡者 2. 佛教徒通常會在農曆過年期間為亡者到寺廟點平安燈為亡者祈福 3. 一貫道團體通常會在每年清明節後舉辦春季祭祖,主事人員身著傳統服飾,藉由莊重古禮表彰「慎終追遠」的文化內涵,推廣孝道精神 4. 在天主教會,通常每年選定 日做為「追思已亡」的日子。
答案：(2) 佛教徒通常會在農曆過年期間為亡者到寺廟點平安燈為亡者祈福
依醫療法施行細則第53 條,以下何者為非? 1. 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書 2. 無法取得死亡證明書者,可由所在地衛生所,掣給死亡證明書 3. 醫院對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書 4. 診所對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書。
答案：(1) 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書
解析：醫療法施行細則第53條規定：醫院對「其診治之病人」死亡始掣給死亡證明書；「就診途中死亡」非其診治，須檢驗屍體確認死因始得開具。選項1稱不需檢驗即可掣給錯誤。選項2無法取得時由衛生所開具、選項3醫院對其診治病人死亡掣給、選項4診所同義務，均符法令。
請選出有關喪服的實務運用的正確說法? 1. 當亡者是男性時,居喪者應把孝誌帶在右手衣袖 2. 孝女的崁頭左短右長代表父親健在,母親過世 3. 亡者的兄長在治喪期間的喪服原則為 「有服無孝」 4. 參加奠禮的來賓以自己的性別「男左女右」區分佩戴胸花或十字架。
答案：(3) 亡者的兄長在治喪期間的喪服原則為 「有服無孝」
以下有關金銀紙之一般用途描述何者正確?A . 庫錢在某些地區可用於入殮時固定遺體B . 壽金用於拜土地公及神明C . 大銀作為買路與施捨陰間鬼魂之用,小銀作為祭拜祖先之用D . 福金與四方金皆可用於安葬日拜后土 1. A C 2. A B C D 3. A B D 4. A B C 。
答案：(3) A B D
解析：金銀紙用途區分：庫錢(或稱路錢)用於出殯買路、施捨路旁孤魂；壽金(福金、四方金)用於拜神明、土地公、后土；大銀(大銀紙)用於祭拜祖先、神明；小銀(小銀紙)用於施捨陰間鬼魂、孤魂野鬼。選項B「壽金用於拜土地公及神明」正確；選項D「福金與四方金皆可用於安葬日拜后土」正確（屬壽金類）；選項A「庫錢可用於入殮時固定遺體」錯誤，入殮固定遺體用棉花、紗布等，非庫錢；選項C「大銀作買路與施捨鬼魂、小銀作祭祖」錯誤，大小銀用途倒置。故正確為A、B、D三項，對應選項3。
就「殯葬服務定型化契約範本」中「殯葬服務契約實施程序與分工」的附表來看,下列關 於殯葬服務活動事項所屬流程何者正確? 1. 撰寫祭文屬於臨終諮詢流程 2. 申請火化( 埋葬) 許可屬於治喪協調流程 3. 禮堂布置屬於奠禮儀式流程 4. 申辦死亡證明屬於遺體接運流程。
答案：(2) 申請火化( 埋葬) 許可屬於治喪協調流程
解析：依殯葬服務定型化契約範本附表流程區分：申請火化/埋葬許可屬「治喪協調流程」（協助家屬辦理公文書）。選項1撰寫祭文屬奠禮儀式流程；選項3禮堂布置屬奠禮儀式流程之準備；選項4申辦死亡證明屬臨終/善後處理流程，非遺體接運流程。
《禮記‧ 檀弓上》曰:「死而不弔者三,畏,厭,溺。」所說明的意涵,下列何者正確? 1. 「厭」指亡者因行止危險而被崩墜物壓殺者 2. 「溺」指亡者因沉溺邪道而亡者 3. 文中的 「弔」指的是慰問喪親家屬的禮儀 4. 「畏」指不畏強權而捨身取義者。
答案：(1) 「厭」指亡者因行止危險而被崩墜物壓殺者
依殯葬管理條例及相關法規規定,下列有關殯葬事務之權責劃分之敘述,何者錯誤? 1. 本條例施行前於直轄市公墓內既存供家族集中存放骨灰(骸)之合法墳墓,於原規劃容納數量範圍內,得繼續存放,並不得擴大其規模。倘欲修繕,應報經直轄市、或其委任所屬機關或區公所核准 2. 於直轄市轄區內,埋葬、火化及起掘許可證明之核發應由直轄市主管機關辦理之 3. 殯葬專區之規劃及設置係屬直轄市、縣(市)、鄉(鎮、市)之權責 4. 直轄市、 縣(市)立殯葬設施之設置、經營及管理係屬直轄市、縣(市)主管機關之權責。
答案：(3) 殯葬專區之規劃及設置係屬直轄市、縣(市)、鄉(鎮、市)之權責
下列何種靈位牌的寫法有誤? 1. 賴大同先生靈位 2. 佛力超薦賴大同居士之蓮位 3. 顯考賴公大同老先生之佳城 4. 顯考賴公諱大同府君之神王。
答案：(3) 顯考賴公大同老先生之佳城
解析：靈位牌題字須表明亡者身分與祭祀性質。「賴大同先生靈位」是一般靈位寫法；「佛力超薦賴大同居士之蓮位」是佛教超薦蓮位；「顯考賴公諱大同府君之神王」是傳統神主寫法，神王為點主前的寫法，點主後加點成神主，尚屬正確。「佳城」指墓地、墳墓，常用於墓碑或墓園題額，並非靈位牌用語，故選 3。
下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 2. 對兄弟之親家稱謂為 「某老姻翁」 3. 對親家之兄( 弟) 稱謂為「某老姻伯( 叔) 」 4. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」。
答案：(4) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」
解析：傳統喪禮帖式（輓帖、訃聞稱謂）中，對妻之兄弟應稱「內兄弟」，依序齒可稱「內兄（舅兄）」、「內弟（舅弟）」，自稱「姊婿」或「妹婿」。選項4將妻之兄弟稱為「尊外兄弟」，並非喪帖標準稱謂，顯有錯誤。其餘選項：對妻之表兄弟稱「某表舅兄」（選項1）、對兄弟之親家尊稱「某老姻翁」（選項2）、對親家之兄或弟依長幼稱「某老姻伯」或「某老姻叔」（選項3），均屬傳統姻親稱謂之常見用法，尚稱合理。故本題有誤者為選項4。
傳統土葬習俗中,關於孝杖的敘述何者錯誤? 1. 母喪時使用梧桐或苦苓 2. 父喪時使用竹子表示父節在內 3. 避免孝男過度傷心使其可扶杖而行 4. 現今孝杖僅為示哀功能,因此長度縮短為一呎二。
答案：(2) 父喪時使用竹子表示父節在內
依殯葬管理條例及其施行細則規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場之地點與都市計畫地區之商業區保持適當距離即可 2. 在非都市土地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置、擴充殯葬設施時,不受殯葬管理條例第8 條及第9 條規定距離之限制,有關所稱「已設置公墓」亦包括於墳墓設置管理條例施行前已設置,並於該條例施行後完成補行申請設置程序,且於主管機關登記有案之私立公墓 3. 殯葬管理條例第8 條及第9 條有關設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離規定,所稱「距離」 係指兩處地點間之地面實際距離 4. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場, 應與河川距離不得少於300 公尺。
答案：(4) 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場, 應與河川距離不得少於300 公尺
有關接體後的治喪協調,喪禮服務人員應準備下列哪些輔助用品?A . 商品目錄B . 亡者底片 或照片C . 估價單D . 執紼工具E . 訃聞樣本 1. A C D E 2. B C D 3. A C E 4. A B C E 。
答案：(3) A C E
喪禮服務人員協助家屬規劃治喪事宜時,就法事功德部分應注意什麼 1. 避免亡者受苦,鼓勵家屬為亡者做法事 2. 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題 3. 避免家屬落入不孝之名,善盡告知做法事的必要性 4. 引導家屬「有做有保佑」的觀念,以免有所遺憾。
答案：(2) 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題
解析：喪禮服務人員屬專業服務業，應本「以家屬需求為中心」原則：先確認家屬經濟狀況、宗教信仰、喪葬習俗需求，再提供法事功德建議，協助家屬做適切決定，避免推銷或施壓。選項1、3、4均屬推銷導向（恐嚇受苦、落入不孝、有做有保佑），違反服務倫理與消保法公平交易原則。選項2符合專業諮詢流程。
殯葬從業人員應當如何做才算是善盡其服務倫理? 1. 採取被動式的關懷,避免太過主動讓家屬誤會不懷好意 2. 完全依循經驗完成治喪工作 3. 將遺體處理妥當就夠了 4. 除依契約執行殯葬禮儀服務外,還能安慰家屬,並協助解決相關問題。
答案：(4) 除依契約執行殯葬禮儀服務外,還能安慰家屬,並協助解決相關問題
解析：殯葬從業人員服務倫理核心：除履行契約殯葬禮儀服務外，應具同理心安慰家屬、提供喪葬諮詢、協助辦理相關文書（戶政、保險、撫卹）等後續事宜，屬全人關懷服務。選項1被動關懷錯誤，應主動關懷；選項2完全依經驗忽視法規更新與個別需求；選項3僅處理遺體忽視心理與行政支持。選項4完整涵蓋契約履行、情感支持、問題解決三面向。
依據《平等自主慎終追遠– 現代國民喪禮》,下列有關在殯儀館治喪的家公奠禮的正確說 法為何?A . 移靈禮:指的是恭請亡者神主牌位或包含遺體或靈柩進入奠禮會場B . 奠禮開始 前,孝眷人等在靈前持香恭請亡者正魂登堂,稱為遺族告靈C . 家奠禮時,依序由家屬、族 宗親、誼義親、外家、姻親的順序致奠D . 無論亡者性別,由其子女走到會場外,跪請父系 暨母系尊長蒞臨,稱為「迎請尊長」E . 拈香禮指的是在家奠禮時,由鄰居、友人至靈前拈 香致意 1. B C D 2. A C E 3. C D E 4. A B D 。
答案：(4) A B D
解析：移靈禮是指恭請亡者神主牌位，或連同遺體、靈柩進入奠禮會場，所以A正確；奠禮開始前，由孝眷人等持香在靈前恭請亡者正魂登堂，稱為遺族告靈，所以B正確；迎請尊長不分亡者性別，由子女走到會場外跪請父系與母系尊長蒞臨，所以D正確。C的錯誤在致奠順序：外家是亡者母族或妻族的尊長，地位應先於誼義親與姻親，不能排在誼義親之後。E的拈香致意是公奠時來賓所行的禮，鄰居、友人並非在家奠禮中拈香，所以選A、B、D。
按臺灣傳統禮俗,下列何者不是大殮時棺中布置的用品? 1. 水被 2. 照心鏡 3. 七星板 4. 菱角枕。
答案：(2) 照心鏡
解析：大殮棺中布置傳統用品含：水被（棺底吸濕）、七星板（棺底墊板象徵北斗）、菱角枕（頭部墊物象徵吉祥）。照心鏡（又稱照膽鏡）屬隨葬品，置於棺內死者胸前或手中，非棺中「布置」之固定結構用品，故非大殮時棺中布置用品。
下列描述行為,何者違反殯葬管理條例及其相關規定? 1. 某甲未具禮儀師資格,從事殯葬禮儀服務業 2. 某甲取得禮儀師證書後,接受殯葬禮儀服務公司高薪挖角,轉任該公司禮儀專員職位,未將其受僱情形之變動報內政部備查 3. 某甲取得禮儀師證書後,未於符合一定規模之殯葬禮儀服務業工作 4. 某甲未具禮儀師資格,卻自稱禮儀師,為新人規劃婚禮儀式。
答案：(2) 某甲取得禮儀師證書後,接受殯葬禮儀服務公司高薪挖角,轉任該公司禮儀專員職位,未將其受僱情形之變動報內政部備查
各宗教對死後世界的嚮往,下列敘述何者為非?A. 道教為仙界B. 佛教為西方淨土C. 天帝 教為清涼聖境D. 一貫道為酆都E. 基督教為天界 1. BC 2. AB 3. BC 4. DE。
答案：(4) DE
解析：一貫道以無極理天為靈性最終歸宿，理天是超越氣天、象天的最高境界；酆都是民間信仰與道教所說的地府陰曹，兩者不可混為一談，故D為非。基督教所嚮往的是與上帝同在的天堂（天國），屬永生的國度，並非漢語宗教學所指諸天之一的「天界」，故E亦為非。道教求仙界、佛教求生西方淨土、天帝教以清涼聖境為靈體修煉之所，這三項敘述均屬正確。
依據《儀禮 ̇ 士喪禮》的敘述,有關魂神依憑處理的說法何者正確? 1. 「設重」的時間點早於「為銘」 2. 啟殯之前「明旌」放於「重」之上時,通常是朝向南方 3. 安葬後透過「重」 迎亡者之精魂而返 4. 「重」上刻有亡者姓名,「明旌」上則無。
答案：(3) 安葬後透過「重」 迎亡者之精魂而返
墓碑文上的堂號是寫在名字正上方的左右兩側,下列何者非堂號之意義? 1. 姓氏發源地 2. 居住地 3. 墳墓所在地 4. 祖籍。
答案：(3) 墳墓所在地
解析：堂號通常取姓氏發源的郡名或祖籍地，例如陳姓潁川、林姓西河，作用在標示家族淵源與血緣所自，因此「姓氏發源地」與「祖籍」都是堂號的意義；後人遷居他處，居住地也未必等於堂號。墳墓所在地只是墓地所在的地理位置，與宗族祖源無關，所以選3。
就傳統殯葬禮俗而言,對於下葬後祭祀活動的敘述何者正確? 1. 虞祭是亡後兩年的祭祀禮 2. 禫祭是在小祥之後隔月舉行 3. 大祥即是對年 4. 卒哭祭相當於現今的百日。
答案：(4) 卒哭祭相當於現今的百日
解析：卒哭祭行於葬後三虞之後，時間約在亡者逝世百日，故現今的「百日」即由卒哭演變而來，4正確。虞祭是葬後安靈之祭，於當日或次日舉行，不是亡後兩年的祭祀。禫祭在大祥之後隔月（約第27個月）舉行，並非在小祥之後隔月，小祥為13個月。大祥為25個月，對年是逝世滿一年，兩者不同。
人類老年期的體被系統會產生下列何種變化,遺體處理時應予注意 1. 體毛增加 2. 腋下長出粗糙的毛髮 3. 皮下脂肪增厚 4. 皮膚變薄。
答案：(4) 皮膚變薄
解析：老年期皮膚的表皮與真皮層變薄，膠原與彈性纖維減少，皮下脂肪萎縮，汗腺與皮脂腺功能退化，體毛與腋毛反而稀疏，故1、2、3均與老化現象相反。遺體處理時因皮膚變薄、脆弱，清潔、翻身、黏貼與防腐注射都須輕柔，避免破損與瘀傷，所以選4。
請選出下列哪些稱呼帖式是正確的對應說法?A . 裔孫對應祖先,稱為遠祖考妣B . 表姪孫對 應祖父之表兄,稱為堂伯公C . 內姪對應父親的姊夫,稱為尊姑丈D . 姻姪對應姊夫之父,稱 為尊姻翁E . 襟弟對應妻子的姊夫,稱為尊舅F . 受業門生對應業師,稱為尊夫子大人G . 庚 姪對應同庚之父,稱為翁尊公 1. B C E F 2. A C D F 3. C D E G 4. D E F G 。
答案：(2) A C D F
解析：C中父親的姊夫為姑母之夫，稱尊姑丈；D中姊夫之父是姻親長輩，稱尊姻翁；F中門生稱業師為夫子大人；A中遠代子孫對祖先稱遠祖考妣，均正確。B中祖父的表兄屬表親長輩，應稱表伯公（表伯祖），堂伯公是同宗伯父輩，稱謂不符。E中妻的姊夫是連襟，年長者稱襟兄，尊舅用於妻的兄弟。G中同庚之父應稱庚伯、庚叔，翁尊公並非其稱謂。
傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則,下列敘述何者為非? 1. 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服 2. 「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準,為降低白髮人送黑髮人之遺憾,乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量 3. 子生三月,若已經取名, 死則哭之;未取名,則不哭 4. 殤者依其年齡可分為「長殤」、「中殤」、「下殤」三等服制。
答案：(1) 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服
解析：依《儀禮・喪服》與《禮記》所載殤服之制，八歲以下死亡者稱「無服之殤」，並非未滿十歲；無服之殤「以日易月」，即以日數折算月數來縮短哭期，殤而無服，因此選項1的敘述有誤。殤服依年齡分三等：十六至十九歲為長殤、十二至十五歲為中殤、八至十一歲為下殤，選項4正確。「長幼」原則是依未成年者的年齡決定服喪輕重，為免白髮人送黑髮人而降低服制，選項2亦正確。選項3出自《禮記》，子生三月由父命名，已命名而死則哭之，未命名則不哭，同樣正確。故本題應選1。
喪禮服務人員訃聞撰稿後送廠商印製前,必須協助亡者家屬核對的內容有哪些?A . 亡者姓 名與稱謂B . 亡者出生與過世日期C . 告別奠禮結束後用餐的時間與地點D . 告別奠禮當日確 定出席的家屬成員E . 停靈的地點F . 舉行家公奠禮的時間與地點G . 入殮沖煞的生肖與歲數 H . 墓園或晉塔的地點 1. B C D E F 2. A B E F H 3. A B C G H 4. D E F G H 。
答案：(2) A B E F H
解析：訃聞的功能是向親友告知死亡事實與喪禮訊息，送印前應逐項核對：亡者姓名與稱謂（A）、出生與過世日期（B）、停靈地點（E）、家公奠禮的時間與地點（F）、墓園或晉塔地點（H），這些都是親友前來弔唁與送葬所必需。告別奠禮後用餐的時間地點（C）通常另以口頭或通知單告知，非訃聞必要記載；印製時尚無法確定當日出席的家屬成員（D）；入殮沖煞的生肖與歲數（G）屬擇日與入殮作業參考，不列於對外訃聞。故選2。
下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支持關懷的理由? 1. 喪葬儀式簡化,喪禮過程快速進行 2. 以「火化」儀式處理遺體的比例增加 3. 親朋好友參加喪禮儀式的人數減少 4. 喪親者支持性足夠。
答案：(4) 喪親者支持性足夠
解析：現代喪葬儀式簡化、流程壓縮，家屬少了守喪期間親友陪伴與情緒宣洩的機會；火化比例提高使遺體處理迅速，告別式後即須回到現實生活；再加上參加喪禮人數減少，傳統社會支持網絡變薄，哀傷容易被壓抑而延宕。這些都是需要悲傷支持關懷的理由。反之，若喪親者本身支持性足夠，正表示不需額外介入，故選4。
《禮記》曰:「親親以三為五,以五為九,上殺、下殺、旁殺,而親畢矣。」下列敘述何 者有誤? 1. 「以五為九」,是從五代再往上下推及二代,成為九代,離核心的我愈遠,彼此的關係就愈淡薄 2. 「以三為五」的「三」,是以我為中心,上至父母,下至子女,是最親密的三代親屬關係,感情交流深哀痛亦深 3. 「上殺」是指親密的直系血親上推到高祖為止 4. 「下殺」是指親密的直系血親推到來孫為止。
答案：(4) 「下殺」是指親密的直系血親推到來孫為止
解析：「親親以三為五，以五為九」是以己為中心：上父、下子為三；再上祖、下孫為五；再上曾祖、高祖，下曾孫、玄孫，合為九代。「上殺」指由己往上推至高祖為止，親屬關係逐代遞減；「下殺」則由己往下推至玄孫為止，並非來孫。來孫為玄孫之子，已超出九代範圍，故選項4有誤。「旁殺」指旁系親屬如兄弟、堂兄弟等亦逐代遞減，至九代而親盡。故本題應選4。
使用冰櫃保存遺體的原理,在於抑制遺體內的什麼成分發生變化,以減低遺體變質發臭的 現象? 1. 鈣質 2. 蛋白質 3. 水分 4. 脂肪。
答案：(2) 蛋白質
解析：遺體腐敗的主因，是體內蛋白質受自身酵素與微生物作用而分解，產生胺類、硫化氫等腐敗物質，造成變色、膨脹與惡臭。冰櫃以低溫降低微生物繁殖速率與酵素活性，減緩蛋白質分解，從而延緩遺體變質發臭，達到保存效果。水分本身不會腐敗；脂肪與鈣質雖亦受低溫影響，但與腐敗發臭的主要機制關聯較小。故選2。
郵寄訃聞時封面之書寫,下列何者為非? 1. 對方郵遞區號應印紅色框以表吉利,宜先查清楚並用清晰字體書寫 2. 己方郵遞區號暨框一律用黑色印刷 3. 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌 4. 書寫親友姓名的大長方框應印紅色粗框,書寫對方姓名應大方整齊地在框內書寫。
答案：(3) 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌
解析：郵寄訃聞的信封書寫，以紅色表示對收件人的尊重與避凶：對方郵遞區號框及書寫親友姓名的大長方框均印紅色，己方（寄件人）郵遞區號與框則一律黑色印刷，故選項1、2、4所述均符合此紅黑分工原則。至於「訃」字屬喪家自身標示，應以黑色印刷，不宜以紅色大字標明，故選項3為非。故本題應選3。
有關道德型態的殯葬倫理敘述,下列何者有誤? 1. 引導人們以制式的禮儀來辦理治喪事宜 2. 藉著死者的自覺圓滿,解脫死者的生命 3. 生者從親情的角度來面過世的親人 4. 能化解生者與死者間的對立衝突。
答案：(2) 藉著死者的自覺圓滿,解脫死者的生命
解析：道德型態的殯葬倫理，是以道德規範與人情倫理來安頓生死：家屬從親情的角度面對過世的親人（3），引導人們依合宜的禮儀辦理治喪事宜（1），並化解生者與死者之間因死亡而生的對立衝突（4），使生者安心、亡者尊嚴。至於「藉著死者的自覺圓滿，解脫死者的生命」，涉及宗教修行與死後解脫的信仰，屬宗教型態的殯葬倫理，並非道德型態的內涵。故本題應選2。
喪禮服務人員對消費者購買生前殯葬服務契約( 以下簡稱生前契約) ,應提醒之事項,下列 何者錯誤? 1. 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司 2. 應慎選殯葬服務團隊,注意其聲譽,並考量業者財務狀況是否公開化、透明化, 每筆成交金額是否誠實開立統一發票 3. 簽訂生前契約時,應看清楚所預購之殯葬用品明細、服務項目與內容 4. 簽訂生前契約時,對契約中的預付款項計畫書,應明列付款方式、 付款條件、金額及交付對象。
答案：(1) 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司
解析：依《殯葬管理條例》有關生前殯葬服務契約的規定，契約轉讓並非可「自由」為之，消費者轉讓時應依契約約定並通知殯葬服務業者辦理相關手續，受讓人與服務內容亦受限制；且契約銷售單位與實際提供禮儀服務的單位，法規並未要求必須為同一家公司，實務上委託代銷所在多有。選項2提醒慎選業者並注意財務透明與開立發票，選項3、4要求看清用品明細、服務內容及預付款項計畫書的付款方式與交付對象，均屬正確的消費保護觀念。故本題應選1。
道德形態的殯葬倫理應該要包含哪些項目的操作才能安頓生者與亡者?A . 家屬要對親人的 死亡表現出哀傷之意B . 亡者的遺體能得到妥善的處理C . 生者對於亡者的哀傷無需節制,應 擴大並無限期的展延D . 喪事處理後,生者應將亡者遺忘E . 亡者應當繼續受到祭祀 1. B C E 2. A B E 3. C D E 4. B D E 。
答案：(2) A B E
解析：道德型態的殯葬倫理要能同時安頓生者與亡者，其操作包括：家屬對親人的死亡表現哀傷之意（A），以真情面對失落；亡者的遺體得到妥善處理（B），維護其尊嚴；喪事處理後亡者繼續受到祭祀（E），表達追思與不忘本。反之，哀傷應隨時間調適、逐步回歸常軌，而非無節制地擴大並無限期展延（C錯）；生者也不應將亡者遺忘，而須透過祭祀與記憶延續關係（D錯）。故選2。
強調經驗悲傷的痛苦是喪慟者必要的過程,是下列哪一項的觀點? 1. 悲傷任務論 2. 社會認知 3. 壓力模式 4. 意義重建。
答案：(1) 悲傷任務論
解析：悲傷任務論由Worden提出，強調哀悼者必須主動完成四項任務，其中第二項任務即「經歷悲傷的痛苦」，認為必須面對並經驗痛苦情緒，而非逃避，才能妥善哀悼。社會認知理論著重觀察學習，壓力模式關注壓力源與應對，意義重建則著重於喪失後尋找新意義，均非直接強調「經驗痛苦」為必要過程。
根據《增訂家禮大成》有關初終舉哀的記載,下列何者正確? 1. 孝子遇民間忌諱重日仍可以照常舉哀,無須避諱 2. 復禮招魂舉行之前,家屬必須先完成變服舉哀 3. 君王若逢臣子之喪,若曆書上註記有忌諱時,君王不得御臨發哀 4. 舉哀的「哀」指的是眼睛流出「涕」的意思。
答案：(1) 孝子遇民間忌諱重日仍可以照常舉哀,無須避諱
點主儀式時,禮生應協助哪位人員帔紅 1. 點主官 2. 孝女 3. 銘旌官 4. 覆旗官。
答案：(1) 點主官
對臨終關懷的敘述何者有誤? 1. 生命回顧肯定人生價值 2. 協助完成遺願 3. 提升死亡品質 4. 延長其生命。
答案：(4) 延長其生命
解析：臨終關懷核心目標為提升生命品質與尊嚴，包含生命回顧肯定價值、協助完成遺願、緩和身心靈痛苦，達致善終，而非延長生命。延長生命屬積極醫療/延命治療範疇，與臨終關懷「不追求延命、不加速死亡」的原則相悖。
有關台灣早期自大殮儀節開始的治喪流程先後順序:A . 拼腳尾物B . 入殮C . 奠禮D . 封釘E . 停柩。其流程何者為正確? 1. A B C D E 2. D B E A C 3. B D E A C 4. B A D E C 。
答案：(3) B D E A C
解析：台灣傳統治喪流程：大殮後先入殮(B)，再封釘棺蓋(D)，隨後停柩停放(E)，其後拼裝腳尾物(腳尾架/腳尾紙等)(A)，最後由親友前來奠禮祭拜(C)。故順序為 B→D→E→A→C。
下列哪些是佛教喪禮中,靈堂會擺放西方三聖聖像? 1. 阿彌陀佛 2. 大勢至菩薩 3. 地藏王菩薩 4. 觀世音菩薩。
答案：(1) 阿彌陀佛、(2) 大勢至菩薩、(4) 觀世音菩薩
解析：佛教淨宗喪禮靈堂常供奉西方三聖：中央阿彌陀佛，左觀世音菩薩（表大慈大悲），右大勢至菩薩（表大喜大捨），合稱西方三聖，接引往生極樂世界。地藏王菩薩屬地藏法門，主度脫地獄眾生，非西方三聖成員。
下列敘述哪些錯誤? 1. 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷 2. 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態 3. 美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」, 以「腦皮質死」為判定依據 4. 死亡是一個「逐漸進行的過程」。
答案：(1) 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷、(2) 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態、(3) 美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」, 以「腦皮質死」為判定依據
解析：1. 醫學傳統死亡定義為「心肺功能永久停止」（呼吸與心跳雙停），非僅呼吸停止。2. 植物人保留腦幹功能（如呼吸、睡眠週期），大腦皮質受損但非全腦死；腦死則為全腦功能不可逆喪失，兩者不同。3. 哈佛委員會1968年提出「不可逆昏迷」作為腦死標準，包含大腦皮質與腦幹功能全喪失，非僅皮質死。4. 正確：死亡屬逐漸進行的生理過程。
下列對於守靈期間與供飯注意事項之敘述哪些不宜? 1. 豎靈後,就要早晚捧飯,捧飯的時間早上大約在日出以前,傍晚在太陽下山以後 2. 自宅守喪期間,除非不得已,靈堂宜時時刻刻有人守候 3. 早上捧飯要先上香請逝者用膳後,再端上盥洗用具 4. 晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆,放在小板凳上,再放置於靈桌前。
答案：(1) 豎靈後,就要早晚捧飯,捧飯的時間早上大約在日出以前,傍晚在太陽下山以後、(3) 早上捧飯要先上香請逝者用膳後,再端上盥洗用具、(4) 晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆,放在小板凳上,再放置於靈桌前
有關臺灣傳統喪葬禮俗中對於「乞水」的說法,請選出正確的選項 1. 乞水時必須先在溪邊焚香禱告後,用銅板擲筊得聖筊後方能取水 2. 乞水時可以用陶缽取水多次,水量應足夠為亡者沐浴 3. 乞水時必須用陶缽順著水流盛水 4. 乞水時由配偶代表,在沒有穿孝服的情形下捧陶缽去取水。
答案：(1) 乞水時必須先在溪邊焚香禱告後,用銅板擲筊得聖筊後方能取水、(3) 乞水時必須用陶缽順著水流盛水
解析：依傳統喪葬禮俗，「乞水」又稱「買水」，是為亡者淨身沐浴所用之水。正確作法為：由孝子或長孫（非配偶）穿著孝服前往溪邊，先焚香禱告土地公及河神，擲筊得聖筊（一正一反）後，才能用陶缽（瓦缽）順著水流方向盛水，通常只取一次水，象徵一路順遂。選項1與3描述正確。選項2錯在「多次取水」且水量足夠沐浴非重點；選項4錯在由「配偶」且「未穿孝服」取水。
對於殯葬相關文書,下列敘述哪些為非? 1. 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞 2. 誄辭是古老的哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟 3. 墓誌銘是為標示墓主的身分,著重在生平事略與頌詞銘文 4. 停殯時前往喪家,在靈堂前以言語發出對亡者感念追懷之情,稱為弔詞。
答案：(1) 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞、(2) 誄辭是古老的哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟
解析：殯葬文書術語區分：①「哀詞」係親友以書面（文辭）悼念亡者、慰藉生者之文體，非口頭安慰，選項1錯誤。②「誄辭」為古老哀悼文體，內容重敘述亡者生平德行、事蹟並加以讚揚，並非「較少讚揚」，選項2錯誤。③「墓誌銘」確為標示墓主身分、記載生平事略與頌詞，選項3正確。④「弔詞」指停殯時親友在靈堂前口頭致祭、追懷亡者之言語，選項4正確。故錯誤敘述為1、2。
下列哪些屬於遺體重建的項目? 1. 防腐 2. 填充 3. 固定 4. 定位。
答案：(2) 填充、(3) 固定、(4) 定位
解析：遺體重建（Restoration）係指透過技術手段修復遺體外觀，使其接近生前容貌。核心項目包含：填充（填補凹陷或缺損組織）、固定（固定斷裂骨骼或鬆動關節）、定位（調整五官與肢體位置）。防腐（Embalming）屬於遺體保存處理，目的在抑制腐敗、消毒殺菌，屬於不同範疇的專業作業，不屬於重建項目。
依殯葬管理條例及其施行細則規定,有關殯葬設施內部設施(或設備)規劃配置之敘述, 下列哪些錯誤? 1. 因「殯儀館」及「單獨設置之禮廳及靈堂」均涉及遺體處理,基於公共衛生考量,二者均應設置消毒設施及廢(污)水處理設施 2. 殯葬設施合併設置者,殯葬管理條例第12 條至第16 條規定之應有設施得共用之。前述所稱「合併設置」,限於同一申請案,同時設置二種以上之殯葬設施者 3. 公墓內墳墓造型採平面草皮式者,其墳墓墓碑不得高於地面30 公分,且墓頂應與地面齊平 4. 公墓之聯外道路寬度原則不得少於6 公尺,但山地鄉之公墓,其面積未滿10 公頃經縣主管機關斟酌實際狀況未設聯外道路者,應考量其對外通行便利性。
答案：(1) 因「殯儀館」及「單獨設置之禮廳及靈堂」均涉及遺體處理,基於公共衛生考量,二者均應設置消毒設施及廢(污)水處理設施、(4) 公墓之聯外道路寬度原則不得少於6 公尺,但山地鄉之公墓,其面積未滿10 公頃經縣主管機關斟酌實際狀況未設聯外道路者,應考量其對外通行便利性
道教對喪親者的悲傷輔導,著重在喪禮的功德法事上,以各種法事儀軌來彌補喪親者未能 盡孝的心理遺憾,以儀式來超度亡者祝其得以魂安,也能有助於喪親者獲得內心的寬慰。 下列對於道教超度亡靈的科儀法事,下列敘述何者有誤? 1. 「施食」科儀,是化解亡魂生前所結的冤仇,助其解脫牽纏,早日升登仙界 2. 「水火煉度」科儀是指行儀法師以其真火與真水來交煉亡者的靈魂,使亡者得以拔度,達到以生度死的目的 3. 「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋,升登仙界 4. 「燈儀」是以燈作為主要法器,迎接上界神仙下降,引領亡魂出離地獄。
答案：(1) 「施食」科儀,是化解亡魂生前所結的冤仇,助其解脫牽纏,早日升登仙界、(3) 「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋,升登仙界
殯葬禮儀服務人員承辦因疑似傳染性疾病猝死於家中的案件時,下列相關敘述哪些錯誤? 1. 員警拍照指示可以移動大體時才能動作 2. 通報119 3. 猝死案件須由員警開立遺體相驗證明書 4. 先將大體移至水床上以利勘驗死因。
答案：(2) 通報119、(3) 猝死案件須由員警開立遺體相驗證明書、(4) 先將大體移至水床上以利勘驗死因
有關醫院針對亡者家屬提供服務,下列哪些敘述符合殯葬管理條例規定? 1. 醫院得劃設適當空間作為太平間,供家屬辦理簡易入殮處理事宜之用 2. 醫院不得拒絕死亡者之家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領回屍體 3. 在醫院死亡者之屍體,應先送至太平間停放並經家屬完成助念或悲傷撫慰儀式後,始得搬移離院 4. 自中華民國101 年7 月1 日起醫院不得新設殮、 殯、奠、祭設施。
答案：(2) 醫院不得拒絕死亡者之家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領回屍體、(4) 自中華民國101 年7 月1 日起醫院不得新設殮、 殯、奠、祭設施
關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一 2. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依 3. 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土 4. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習( 慣)、隨業、 或隨念、隨重、隨緣、隨願轉生。
答案：(1) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一、(2) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依、(3) 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土
依殯葬管理條例規定,有關公墓經營及管理規定之敘述,下列哪些錯誤? 1. 直轄市、縣(市) 或鄉(鎮、市)主管機關得經同級立法機關議決,規定公墓墓基及骨灰(骸)存放設施之使用年限 2. 公墓內之墳墓棺柩、屍體或骨灰(骸),非經直轄市、縣(市)、鄉(鎮、市) 主管機關或其委託之機關核發起掘許可證明者,不得起掘;依法遷葬者,亦同 3. 直轄市、 縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關對轄區內公立公墓內或其他公有土地上之無主墳墓,得經公告6 個月確認後,予以起掘為必要處理後,火化或存放於骨灰(骸)存放設施 4. 公立殯葬設施因情事變更或特殊情形致無法或不宜繼續使用者,得擬具廢止計畫,報請直轄市、 縣(市)主管機關核准;其由直轄市、縣(市)主管機關辦理者,應報請中央主管機關備查。
答案：(2) 公墓內之墳墓棺柩、屍體或骨灰(骸),非經直轄市、縣(市)、鄉(鎮、市) 主管機關或其委託之機關核發起掘許可證明者,不得起掘;依法遷葬者,亦同、(3) 直轄市、 縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關對轄區內公立公墓內或其他公有土地上之無主墳墓,得經公告6 個月確認後,予以起掘為必要處理後,火化或存放於骨灰(骸)存放設施
下列敘述哪些正確? 1. 樹葬係指火化後的骨灰直接拋灑在經直轄市、縣(市)主管機關於公園、綠地、森林或其他適當場所,所劃定之一定區域範圍 2. 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣( 市) 主管機關劃定之公園、綠地、森林或其他適當場所為範圍 3. 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域 4. 「新北市立金山環保生命園區」是國內著名合法的公墓內樹葬專區。
答案：(2) 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣( 市) 主管機關劃定之公園、綠地、森林或其他適當場所為範圍、(3) 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域
解析：依《殯葬管理條例》第19、20條：①樹葬係將骨灰「植存」於樹下土壤，非「拋灑」；②公墓外骨灰植存範圍正確；③港口防波堤外端向外6000公尺半徑扇區內不得劃設拋灑區，正確；④金山環保生命園區為「骨灰存放設施」（骨灰塔/壁葬），非公墓內樹葬專區。
按傳統民間信仰,下列對於儀式所屬階段之描述哪些正確? 1. 辭土屬於臨終階段儀式 2. 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式 3. 辭生屬於臨終階段儀式 4. 辭願屬於入殮階段儀式。
答案：(1) 辭土屬於臨終階段儀式、(2) 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式
依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 契約及其 附件之審閱期間應予載明不得少於三日 2. 得約定日後因貨幣升、貶值、通貨膨脹或信託財產運用之損失等事由得要求消費者另為金錢之給付 3. 為協助喪家處理殯葬事宜,得約定簽約後消費者須將契約交由業者留存 4. 殯葬服務業者應確保廣告內容之真實,對消費者所負之義務不得低於廣告之內容。文宣與廣告均視為契約內容之一部分。
答案：(2) 得約定日後因貨幣升、貶值、通貨膨脹或信託財產運用之損失等事由得要求消費者另為金錢之給付、(3) 為協助喪家處理殯葬事宜,得約定簽約後消費者須將契約交由業者留存
依《生前殯葬服務契約預收費用運用於殯儀館火化場認定管理辦法》(以下稱本辦法)規 定,下列敘述哪些錯誤? 1. 為興建殯儀館或火化場,其需用土地、營建及相關設施費用依本辦法規定以信託資金支應者,資金動支人應檢具動支信託資金興建計畫書,報經直轄市、 縣(市)主管機關核准後,始得動支 2. 信託業應於殯儀館、火化場興建完成後,依信託資金投資比率,將殯儀館或火化場之所有權移轉登記於殯葬禮儀服務業。前述所有權應包含殯儀館或火化場相關之土地及建物 3. 信託業得於殯儀館或火化場興建工程完成發包後,先支應30 % 工程經費 4. 依本辦法第4 條規定應檢具之動支信託資金興建計畫書,其中「土地價值及工程經費報告書」應附有最近3 個月內2 位以上不同不動產估價師事務所之不動產估價師出具之估價報告書。
答案：(1) 為興建殯儀館或火化場,其需用土地、營建及相關設施費用依本辦法規定以信託資金支應者,資金動支人應檢具動支信託資金興建計畫書,報經直轄市、 縣(市)主管機關核准後,始得動支、(2) 信託業應於殯儀館、火化場興建完成後,依信託資金投資比率,將殯儀館或火化場之所有權移轉登記於殯葬禮儀服務業。前述所有權應包含殯儀館或火化場相關之土地及建物
有關客籍傳統自宅治喪的家公奠禮流程說明,下列哪些項目正確? 1. 宗親代表向亡者表達哀思的文章為「奠章」 2. 開鑼、成服、點主必須安排在迎接長輩後的家公奠禮中舉行 3. 家奠三獻禮時,孝子與孝孫跪地向亡者行禮的口令為「俯伏」 4. 告靈、告祖、告天地:指的是由家屬們持香向亡者、祖先及天地神祇稟告。
答案：(1) 宗親代表向亡者表達哀思的文章為「奠章」、(3) 家奠三獻禮時,孝子與孝孫跪地向亡者行禮的口令為「俯伏」、(4) 告靈、告祖、告天地:指的是由家屬們持香向亡者、祖先及天地神祇稟告
解析：客籍家公奠禮流程：1.宗親代表致祭文章確稱「奠章」，正確。2.開鑼、成服、點主通常在「開鑼儀式」或「成服儀式」舉行，不屬家公奠禮核心流程（家公奠禮主軸為三獻禮、告靈/祖/天地），故選項2錯誤。3.三獻禮時孝子孝孫跪拜口令為「俯伏」（或「跪」、「叩首」），正確。4.告靈、告祖、告天地確為家屬持香分別向亡者、祖先、天地神祇稟告，正確。本題問「哪些正確」，故答案為1、3、4。
對失落的描述下列哪些為非? 1. 乳房切除是屬關係性失落 2. 失去親人是生命性失落 3. 考試落榜是屬象徵性失落 4. 失去友誼是屬實質性失落。
答案：(1) 乳房切除是屬關係性失落、(4) 失去友誼是屬實質性失落
解析：失落類型分類（參考喪輔導理論）：實質性失落指身體器官或功能喪失（如乳房切除、截肢）；關係性失落指人際關係中斷（如失去親人、友誼、離婚）；象徵性失落指地位、角色、夢想破滅（如考試落榜、失業、退休）。選項1將乳房切除歸為關係性失落錯誤（應屬實質性）。選項2將失去親人歸為生命性失落錯誤（應屬關係性，「生命性」非標準分類）。選項3考試落榜屬象徵性失落，敘述正確。選項4將失去友誼歸為實質性失落錯誤（應屬關係性）。本題問「哪些為非（錯誤）」，故答案為1、4。
有關「移動式火化設施」,下列敘述何者符合殯葬管理條例及相關規定? 1. 殯葬禮儀服務業者得向所在地直轄市、縣( 市) 或鄉(鎮、市)主管機關提出申請設置 2. 於執行火化作業前,管理人員應先核對火化許可證明或起掘許可證明 3. 移動式火化設施經營者於移動該設施實施火化業務前,應先徵得火化地點之經營者或管理單位同意 4. 火化地點僅限於殯儀館及火化場。
答案：(2) 於執行火化作業前,管理人員應先核對火化許可證明或起掘許可證明、(3) 移動式火化設施經營者於移動該設施實施火化業務前,應先徵得火化地點之經營者或管理單位同意
解析：依《殯葬管理條例》第23條及《移動式火化設施設置管理辦法》：1.申請設置主體為「殯儀館、火化場經營者或管理機關」，非殯葬禮儀服務業者，且向直轄市、縣(市)主管機關申請，鄉鎮市無核准權，故選項1錯誤。2.第7條規定火化前管理人員應核對火化許可證明或起掘許可證明，正確。3.第8條規定移動火化前應徵得火化地點經營者或管理單位同意，正確。4.火化地點不僅限殯儀館、火化場，亦可為經核准之公墓、骨灰存放機構等場所，故選項4錯誤。本題問「何者符合規定」，故答案為2、3。
下列有關傳統土葬葬後的相關儀式說明是正確的? 1. 七七最後一日或前一日,孝男穿戴孝服列隊到新墓巡視,先致祭后土謝恩,可稱為「謝土」 2. 安葬後第2 日或第7 日,孝眷到墓地查看墳墓有無異狀稱為「旋墓」 3. 喪親家屬在親人過世後一年內逢年過節不能做年糕也不能綁粽子,但可以拜天公 4. 墳墓築成後,擇一吉日,準備牲禮酒餚等物上墓焚香祭拜之儀式稱為「完墳」。
答案：(1) 七七最後一日或前一日,孝男穿戴孝服列隊到新墓巡視,先致祭后土謝恩,可稱為「謝土」、(4) 墳墓築成後,擇一吉日,準備牲禮酒餚等物上墓焚香祭拜之儀式稱為「完墳」