民國111年 第3梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
喪禮服務人員協助家屬規劃治喪事宜時,就法事功德部分應注意什麼? 1. 避免亡者受苦,鼓勵家屬為亡者做法事 2. 引導家屬「有做有保佑」的觀念,以免有所遺憾 3. 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題 4. 避免家屬落入不孝之名,善盡告知做法事的必要性。
答案：(3) 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題
解析：治喪規劃應以家屬為中心：先了解其宗教信仰、經濟能力與實際需求，再說明法事功德的內容、費用與意義，讓家屬在充分資訊下自行決定，必要時提供簡化或替代方案，協助解決問題。以「避免亡者受苦」催促、以「有做有保佑」誘導，或以不孝之名施加壓力，都是把儀式當成招攬業績的工具，容易造成家屬經濟負擔與心理壓力，也違反殯葬服務的倫理。故選3。
有關台灣早期初終儀節的治喪先後程序:A.遮神B.拼廳C.供腳尾飯D.乞水E.移舖F.變服。其流 程何者為正確? 1. ABDCEF 2. BAEFCD 3. BAFECD 4. ABCDEF。
答案：(2) BAEFCD
解析：初終階段的安排是「先整備場地、再處理遺體與家屬服制」。拼廳是清空正廳、架設板床，是後續所有儀節的基礎，所以一定排第一；遮神要在遺體移入正廳前完成，以免冒犯神明與祖先；移舖是把臨終者或遺體安置到板床，安置後家屬才能變服（換穿孝服），接著供腳尾飯、腳尾燈、腳尾紙，最後才乞水，為沐浴入殮預作準備。依「拼廳、遮神、移舖、變服、供腳尾飯、乞水」的先後邏輯，只有BAEFCD符合。選項1、4以遮神開頭，順序倒置；選項3把變服排在移舖之前，也不合理。
依新修公布之公職人員利益衝突迴避法(以下簡稱本法)規定,公職人員甲與其關係人下列何種行 為不違反本法? 1. 甲要求受其監督之機關聘用兒子乙 2. 關係人丁經政府採購法公告程序取得甲服務機關之年度採購標案 3. 甲承辦案件時,明知有利益衝突之情事,但因自認為人公正,故不自行迴避 4. 配偶乙以請託關說之方式,請求甲之服務機關通過其名下農地變更使用申請案。
答案：(2) 關係人丁經政府採購法公告程序取得甲服務機關之年度採購標案
解析：依公職人員利益衝突迴避法，公職人員或其關係人不得與其服務機關或受其監督機關為買賣、租賃、承攬等交易，也不得運用職權進用親屬或請託關說；但交易若依政府採購法以公告程序辦理，並依規定揭露身分，屬法定例外，因此關係人丁經公告程序得標並不違法。選項1要求受監督機關聘用兒子，屬人事任用上的利益輸送；選項3明知有利益衝突卻以「自認公正」為由不迴避，違反自行迴避義務；選項4以請託關說方式讓機關通過配偶的農地變更案，屬不當關說，三者均違反本法。
告別奠禮會場佈置完成驗收時之應注意事項,下列何者有誤? 1. 外牌的文字是否擺放正確 2. 魂帛與照片是否擺放居中端正 3. 主奠者的位置應當安排與司儀位置同在右側,並保持半步的距離以方便溝通 4. 輓聯是否皆已掛正並擺放整齊。
答案：(3) 主奠者的位置應當安排與司儀位置同在右側,並保持半步的距離以方便溝通
解析：奠禮會場的主角是亡者與主奠者（主祭者）。主奠者應位於會場中央、面向靈位或遺像行禮，司儀則居於會場一側掌控流程與口令，兩者不宜同側並排、僅隔半步，否則動線重疊、口令與行禮互相干擾，也失去主祭者的尊榮與儀節秩序。驗收時真正要確認的是：外牌文字是否正確無誤、魂帛與遺像是否居中端正、輓聯是否掛正且排列整齊，以及動線、燈光、音響等是否就緒。因此選項3的佈置觀念有誤。
有關傳統訃聞中家族哀傷術語(家屬名下敬辭)的說明與運用,下列哪些有誤?A.「泣血」代表子 女對父母之喪極感悲傷的心情B.「稽顙」代表伏著頭,臉趴在地面上,無法以哭喪著臉去面對他 人,適用於女婿C.媳婦與女兒治喪期間,頭戴孝帽蓋住臉而近乎著地哭泣,故適用「稽首」D.孫 女婿可使用「拭淚頓首」F.「斂衽」指的是古代男性常用的行禮方式,雙手置於腿前,向前躬腰 下垂到膝上的動作 1. BF 2. DE 3. ACD 4. EF。
答案：(1) BF
解析：稽顙是額頭觸地的最重喪禮，用於為人子女（孝男）遭父母之喪，女婿屬姻親、服制較輕，傳統上多用「拭淚頓首」，故B有誤。斂衽是古代女子整理衣襟、收斂衣襟的行禮方式，並非男性雙手置於腿前、彎腰至膝的動作（男性多用揖、拜），故F有誤。A的「泣血」確指子女哀痛至極；C媳婦、女兒戴孝帽遮臉俯身哭泣，用「稽首」；D孫女婿用「拭淚頓首」，皆屬正確用法。故錯誤者為B、F。
請選出在傳統哀悼文的正確說法:A.「哭文」是為哀人徂逝而作的文章B.「告殮文」是指在下壙 時敬告死者所念的文章C.讀誦「啟靈文」的目的在於告訴亡者即將移靈到奠禮會場舉行儀式D. 「告窆文」是在靈柩下葬時所念之文 1. CD 2. AB 3. AD 4. BC。
答案：(3) AD
解析：傳統哀悼文辨析：A「哭文」係親友為哀悼他人徂逝（去世）所作之文，正確；B「告殮文」應於入殮時敬告亡者所念，題稱「下壙（下葬）」時念，時機錯誤；C「啟靈文」於啟靈（發引）時誦讀，此時告別奠禮已畢，係稟告亡者移靈前往安葬，並非「移靈到奠禮會場」，題述時序地點有誤，故錯；D「告窆文」之「窆」即下葬，於靈柩入土時所念，正確。正確者為A、D，對應選項3（AD）。選項2含錯誤之B，選項1、4含錯誤之C或B，故唯AD所列二者皆正確。
喪禮服務人員對消費者購買生前殯葬服務契約(以下簡稱生前契約),應提醒之事項,下列何者錯 誤? 1. 應慎選殯葬服務團隊,注意其聲譽,並考量業者財務狀況是否公開化、透明化,每筆成交金額是否誠實開立統一發票 2. 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司 3. 簽訂生前契約時,應看清楚所預購之殯葬用品明細、服務項目與內容 4. 簽訂生前契約時,對契約中的預付款項計畫書,應明列付款方式、付款條件、金額及交付對象。
答案：(2) 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司
解析：生前殯葬服務契約的轉讓並非「自由」為之，須依殯葬管理條例及定型化契約應記載事項，經業者同意並辦理契約變更，才能移轉給第三人；而且契約的銷售單位與實際提供禮儀服務的單位不必是同一家公司，實務上常見委由代銷或通路銷售。因此選項2的敘述錯誤。其餘三項都是正確的提醒：慎選聲譽良好、財務公開透明且誠實開立發票的業者；簽約前看清預購用品明細與服務項目；預付款項計畫書須明列付款方式、條件、金額與交付對象，以保障自身權益。
臺灣傳統殯葬禮俗行為中,下列敘述何者為非? 1. 親戚好友聽聞噩訊,立即前往弔祭,稱之為 「覓喪」 2. 向外發出亡者的喪訊,稱之為「報喪」 3. 入殮後,親友前來弔祭,稱之為「探舖」 4. 喪家接受親友的弔賻,必須答禮,稱之為「答紙」。
答案：(3) 入殮後,親友前來弔祭,稱之為「探舖」
解析：「探舖」是親友到喪家探視臥病的臨終者，屬於生前探病，並非入殮後前來弔祭；入殮後親友到靈前上香致意，一般稱弔唁或探喪，故選項3的時機與名稱錯置。報喪是向外發出亡者喪訊；答紙是喪家對致贈奠儀、前來弔祭者的答禮；聞訊後主動前往喪家致意慰問，習俗上稱覓喪。三者敘述均符合傳統禮俗用語，因此本題應選3。
對長期與配偶分居(未離婚)之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 分居(未離婚)之配偶無發言權,無須徵詢其意見 2. 尊重歿者對牌位的歸屬意見 3. 若女性歿者沒有遺願,牌位歸屬應尊重子女、夫家或娘家等其他方式之選擇 4. 尊重亡者遺願。
答案：(1) 分居(未離婚)之配偶無發言權,無須徵詢其意見
解析：分居但未離婚，配偶關係在法律上仍然存續，該配偶仍是亡者的法定配偶，具有配偶的身分、繼承權及治喪的參與地位，喪禮服務人員在治喪協調時必須徵詢其意見，不能逕認其「無發言權」。正確作法應以亡者遺願為優先，尊重其對牌位歸屬的安排；若亡者未留遺願，則由子女、夫家或娘家等相關親屬共同協商決定。因此選項1的說法錯誤，其餘三項均符合尊重亡者與家屬的原則。
下列關於殯葬服務之敘述何者有誤? 1. 優質的殯葬服務以滿足喪家需求為考量,即使違規行為, 禮儀人員只要盡告知義務,仍需協助喪家完成 2. 殯葬服務無法針對同一對象再執行一次 3. 殯葬服務品質會受工作人員心態的影響 4. 殯葬服務提供顧客財貨(goods)與勞務(services)的混合產品。
答案：(1) 優質的殯葬服務以滿足喪家需求為考量,即使違規行為, 禮儀人員只要盡告知義務,仍需協助喪家完成
解析：殯葬服務雖以滿足喪家需求為導向，但絕不能違反法令或違規操作（如違規火化、非法棄屍等）。禮儀人員除盡告知義務外，更應拒絕協助違法行為，引導喪家依法辦理。選項2正確：殯葬服務屬一次性、不可逆轉服務，無法重來。選項3正確：服務品質高度依賴從業人員專業態度與同理心。選項4正確：殯葬服務包含棺木、骨灰罈等有形財貨，與遺體處理、禮儀規劃等無形勞務的混合產品。
根據《家禮大成》,父、母亡故,孝子應於何時開始執杖? 1. 成服之日起 2. 入殮之日起 3. 亡故之日起 4. 開弔之日起。
答案：(1) 成服之日起
解析：依《家禮大成》及傳統喪禮，孝子為父、母服喪，須至「成服」（依禮穿著斬衰等喪服、舉行成服禮）之日起，方正式執杖（扶喪杖；父喪用苴杖、母喪用削杖）守喪。亡故當日（初終）雖已居喪，但尚未成服，不即執杖；入殮、開弔之時點均不同於成服。故選1（成服之日起）。選項2（入殮之日起）、3（亡故之日起）、4（開弔之日起）皆非禮制規定執杖之始，依《家禮大成》應以成服為執杖起算點。
對於脊柱或頸部受傷患者,下列何者不是適當的處理原則? 1. 不輕易移動傷患 2. 向急救中心聯絡 3. 如無合用的器材,需2 人作徒手搬運 4. 速請醫師。
答案：(3) 如無合用的器材,需2 人作徒手搬運
解析：脊柱或頸部受傷者搬運原則為「不移動、定位固定、專業轉運」。選項3提及「無器材需2人徒手搬運」嚴重錯誤，徒手搬運極易造成脊椎二次傷害導致癱瘓，必須使用脊椎固定板、頸托等專業器材，並由受過訓練的急救人員（至少3-4人）執行對數翻滾搬運。選項1不輕易移動、選項2聯繫急救中心、選項4速請醫師均為正確處置流程。
根據《增訂家禮大成》對於人死亡的稱呼,下列那些正確?A.天子死曰「崩」B.卿大夫死曰「不 祿」C.童子死曰「卒」D.庶人死曰「亡」E.公侯死曰「吽」F.士君子死曰「終」 1. ACDE 2. CDEF 3. ABDF 4. BCDE。
答案：(3) ABDF
解析：依《增訂家禮大成》卷一「死者稱謂」：天子曰崩、諸侯曰薨、卿大夫曰卒/不祿、士曰不祿/卒、庶人曰死/亡、幼弱曰夭/殤。選項A天子死曰「崩」正確；B卿大夫死曰「不祿」正確（或曰卒）；D庶人死曰「亡」正確；F士君子死曰「終」屬通俗說法，書中士大夫多用「卒」「不祿」，但「終」亦可通用。選項C童子死曰「卒」錯誤，童子亡故稱「夭」或「殤」；E公侯死曰「吽」錯誤，諸侯稱「薨」，「吽」無此稱謂。故ABDF正確。
依遺體腐敗的三個階段,請選出正確的順序:A.身體浮腫B.頭、頸、腹部出現屍綠現象C.皮膚鬆 散滑落 1. ABC 2. BAC 3. BCA 4. CBA。
答案：(2) BAC
解析：遺體腐敗三階段順序：①早期現象（死後數小時至數日）：頭頸腹部出現屍綠（B）→ ②腐敗期（數日至數週）：細菌產氣致身體浮腫（A）→ ③乾燥/骨骼化期（數月後）：皮膚鬆散脫落、骨骼外露（C）。屍綠係大腸桿菌產硫化氫與血紅素生成硫化鐵，最早見於右下腹盲腸部，隨血管擴散至全身；浮腫因組織液滲出與產氣；末期軟組織液化脫落。故順序為B→A→C。
請選出適當辭彙組合成一組「子輓父」的輓聯:A.孝男○○B.父親大人C.泣淚叩輓D.千古E.搶 地呼天靈椿長逝F.春暉未報秋雨添愁G.椎心泣血風木同悲H.難忘淑德永記慈恩I.靈右J.母親大 人 1. BDHFAC 2. JIHFAC 3. BIEHAC 4. BDEGAC 。
答案：(4) BDEGAC
解析：子輓父輓聯格式：上聯稱謂+哀詞，下聯哀詞+稱謂。上聯：「父親大人」（B）+「千古」（D）+「搶地呼天靈椿長逝」（E）→ 稱謂「父親大人」，哀詞「千古」（久遠/永別）與「搶地呼天」極痛語氣配合「靈椿」（父尊稱）長逝。下聯：「椎心泣血風木同悲」（G）+「孝男○○」（A）+ 「父親大人」（C為稱謂但選項C為「泣淚叩輓」應為筆誤，實為下聯落款）。選項4 BDEGAC 組合最符合輓聯對仗與稱謂慣例：B父親大人、D千古、E搶地呼天靈椿長逝（上聯）；G椎心泣血風木同悲、A孝男○○、C泣淚叩輓（下聯落款/跪拜語）。
「喪禮」的悲傷支持中所謂:增強失落的真實性的意義是指 1. 喪禮強化了家屬的失落與悲傷 2. 喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的 3. 目睹死者遺體有助於體認死亡的真實和最終性 4. 喪禮中呈現逝者生活的點滴。
答案：(3) 目睹死者遺體有助於體認死亡的真實和最終性
解析：喪禮悲傷支持理論中，「增強失落的真實性」核心在於透過具體儀式（如守靈、瞻仰遺體、入殮送別）讓家屬從「否認/不敢相信」轉向面對死亡事實。目睹遺體冷靜、無生命徵象，能強力打破心理防衛機制，確認「死亡已發生且不可逆」，促進哀傷工作啟動。選項1說喪禮強化悲傷語焉不詳；選項2錯誤否定喪禮意義；選項4屬「意義重構」或「紀念功能」，非「真實性增強」核心定義。
治喪協調時,服務人員的作為,下列何者適當?(A)秉持多元尊重及依循亡者性別傾向的立場(B) 堅持以傳統禮俗規定治喪,以趨吉避凶(C)不可因性別或年齡之因素而主觀排除部分成員之治喪權 力(D)主動告知治喪家屬所有儀式背後的緣由 1. ACD 2. ABC 3. BCD 4. ABD。
答案：(1) ACD
解析：治喪協調應遵循：(A)多元尊重，包含亡者生前性別認同與意願（如跨別者喪禮安排）；(C)不得因性別、年齡、身分差異排除家屬參與治喪決策權（如女性主持、晚輩發言）；(D)主動解釋儀式意涵（如三日殮、七七斷七），減少家屬因不知情產生懊悔或爭執。選項(B)錯誤：堅持單一傳統禮俗、趨吉避凶屬迷信操作，現代殯葬禮儀強調「以人為本、尊重意願、法令遵循」，不強制套用傳統禁忌。故ACD正確。
在建築物僅有一扇門時,傳統示喪是以長條狀白紙貼在門板上,白紙斜貼如「\」,表示什麼意 思? 1. 男喪且妻子已過世 2. 女喪但先生健在 3. 女喪且先生已過世 4. 男喪但妻子健在。
答案：(2) 女喪但先生健在
下列何者為非再生能源? 1. 焦煤 2. 太陽能 3. 地熱能 4. 水力能。
答案：(1) 焦煤
解析：再生能源指自然界可循環再生、取之不竭的能源，如太陽能、地熱能、水力能，皆屬可再生之清潔能源。焦煤（焦炭）由煤炭高溫乾餾而成，煤炭為化石燃料，形成需數百萬年，開採後無法在人類時間尺度內補充，故屬「非再生能源」（枯竭性能源）。因此本題正確選項為焦煤。其餘太陽能（來自太陽輻射）、地熱能（地球內熱）、水力能（水循環）均為再生能源。認識能源分類有助殯葬設施推廣節能減碳。
有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤? 1. 天主教徒可在七七四十九日內為安息者讀誦玫瑰經 2. 回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思 3. 部分基督教徒會舉行「家庭禮拜」來追思或紀念亡者 4. 基督徒在清明節或忌日時可依俗掃墓追思(僅以鮮花到墓園或塔位前追思)或舉行 「家庭禮拜」。
答案：(2) 回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思
解析：本題選「有誤」者。伊斯蘭教（回教）信仰中，親人「歸真」後，家屬會請阿訇或長者誦念《古蘭經》為亡者祈禱追思，念經是重要追思儀式，故選項2「不得以念經方式追思」與事實相反，為錯誤敘述。其餘正確：天主教徒於亡者逝世後可誦玫瑰經等為安息者祈禱；基督教部分教派舉行家庭禮拜追思；基督徒於清明或忌日以鮮花掃墓或舉行家庭禮拜均屬常見。宗教追思宜尊重各教派習俗，故答案為2。
就正常悲傷現象在認知上的敘述何者有誤? 1. 沈迷於對逝者的思念 2. 不相信與困惑 3. 食慾障礙 4. 感到逝者仍然存在。
答案：(3) 食慾障礙
解析：正常悲傷反應可分情感、認知、生理、行為四層面。認知層面包括：不相信與困惑、感覺逝者仍然存在（幻覺或錯覺）、沈迷於對逝者的思念（侵入性思維）等，故1、2、4均屬認知現象。而「食慾障礙」屬生理層面反應（如食慾減退、體重變化、失眠），並非認知層面，故選項3有誤。題目問認知敘述何者有誤，答案為3。悲傷輔導時應區辨不同層面，給予適切協助與轉介。
洗碗、洗菜用何種方式可以達到清洗又省水的效果? 1. 將適量的水放在盆槽內洗濯,以減少用水 2. 用熱水及冷水大量交叉沖洗達到最佳清洗效果 3. 把碗盤、菜等浸在水盆裡,再開水龍頭拼命沖水 4. 對著水龍頭直接沖洗,且要盡量將水龍頭開大才能確保洗的乾淨。
答案：(1) 將適量的水放在盆槽內洗濯,以減少用水
解析：省水清洗應以「盆槽內放適量水」方式洗濯，先刮除殘渣再於水槽內以少量水浸泡刷洗，可大幅減少流水量。選項2、3、4皆長時間開啟水龍頭大量沖洗，耗水量高且不符節水原則。依經濟部水利署節水宣導，洗菜、洗碗用盆盛接可省水約數成。故正確為1。殯葬會館餐飲與設施清潔實務上亦應落實節水，降低水資源耗用與成本。
對於殯葬禮俗的說法何者正確? 1. 殯葬業者必須正確瞭解殯葬禮俗的意義,家屬則沒必要知道 2. 殯葬禮俗應當隨著時代調整,以解決死亡衍生的相關問題 3. 殯葬禮俗不須因地制宜,應全國統一 4. 殯葬禮俗不歸屬殯葬服務業之專業。
答案：(2) 殯葬禮俗應當隨著時代調整,以解決死亡衍生的相關問題
解析：殯葬禮俗為因應死亡所形成之文化規範，應隨時代與社會變遷適度調整，以解決死亡衍生的實務與心理問題（如環保葬、儀式簡化），故選項2正確。選項1錯誤，家屬亦應瞭解禮俗意義以做抉擇；選項3錯誤，禮俗應因地制宜（各地民情、宗教不同）；選項4錯誤，殯葬禮俗知識屬殯葬服務業專業核心之一。因此答案為2，業者應以專業引導家屬理解並與時俱進。
可藉由下列何者改善河川水質且兼具提供動植物良好棲地環境? 1. 水庫 2. 運動公園 3. 人工溼地 4. 滯洪池。
答案：(3) 人工溼地
解析：人工溼地利用水生植物、介質及微生物之物理、化學與生物作用，吸附降解水中污染物（如氮、磷、有機物），可有效改善河川水質；同時提供鳥類、兩棲類及水生生物棲息與繁殖環境，兼具水質淨化與生態保育功能。水庫以蓄水為主，運動公園為休憩，滯洪池以防洪為主，均非以淨化水質為核心功能。故正確為3。此類設施亦可應用於殯葬園區景觀水體之循環淨化。
有關商標權的下列敘述何者錯誤? 1. 在夜市買的仿冒品,品質不好,上網拍賣,不會構成侵權 2. 商標註冊後,3 年不使用,會被廢止商標權 3. 要取得商標權一定要申請商標註冊 4. 商標註冊後可取得10 年商標權。
答案：(1) 在夜市買的仿冒品,品質不好,上網拍賣,不會構成侵權
解析：本題選「錯誤」者。依商標法，未經商標權人同意，販賣仿冒商品即構成商標權侵害，與商品來源（夜市購得）或品質好壞無關，故選項1「上網拍賣仿冒品不會構成侵權」為錯誤敘述。其餘正確：商標法第63條，註冊後無正當事由未使用或繼續停止使用滿3年得廢止；我國採註冊主義，須申請註冊始取得商標權；商標權期間自註冊公告日起10年（第33條），期滿得申請延展。故答案1。
下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑如有增減、塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名 2. 自書遺囑者,應自書遺囑全文 3. 自書遺囑,需記明年、月、日 4. 自書遺囑可以用指印代替簽名。
答案：(4) 自書遺囑可以用指印代替簽名
解析：依民法第1169條第1項規定，自書遺囑應由遺囑人自書全文、年月日、簽名。第3項規定自書遺囑如有增減、塗改，應於增減、塗改處簽名，並註明增減、塗改之處所及字數。自書遺囑須以「簽名」為要件，不得以指印代替簽名（指印僅適用於代書遺囑、密封遺囑等其他遺囑方式），故選項4敘述錯誤。
消除靜電的有效方法為下列何者? 1. 接地 2. 隔離 3. 絕緣 4. 摩擦。
答案：(1) 接地
解析：消除靜電最有效且基本的方法為「接地」，將導體與大地以導線相連，使靜電荷經由大地釋放，達到電位平衡。隔離、絕緣反而會阻礙電荷流動，導致靜電累積；摩擦則是產生靜電的主要原因，非消除方法。
依內政部出版《平等自主慎終追遠–現代國民喪禮》之喪禮規劃原則,下列做法何者不恰當? 1. 家奠主奠者只限定由與亡者有血緣關係者擔任 2. 可依長幼順序來安排主奠者 3. 在儀式中應打破性別隔閡 4. 若有封釘儀式時,不應以男性為主。
答案：(1) 家奠主奠者只限定由與亡者有血緣關係者擔任
解析：內政部《平代自主慎終追遠–現代國民喪禮》提倡喪禮現代化、平等化，主奠者不限定血緣關係，可由配偶、子女、長輩或親友擔任，重視亡者生前意願與家庭共識。選項1錯誤限定血緣；選項2長幼順序為傳統可採認方式；選項3、4分別說明打破性別隔閡、封釘不以男性為主，均符合現代平等原則。
對同性同居或跨性別之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 應詢問歿者伴侶是否同意其擔任喪禮中歿者配偶的角色 2. 應詢問並尊重死者喜愛的裝扮 3. 應詢問歿者家屬是否同意死者同居人擔任喪禮中歿者配偶的角色 4. 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理。
答案：(4) 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理
解析：喪禮服務應尊重死者生前性別認同與意願。對同性同居或跨性別死者，應詢問並尊重其伴侶角色、喜愛裝扮（選項1、2、3正確）。選項4「直接以生理性別社會主流裝扮處理」違反性別平等與人權保障，忽略當事人意願，為錯誤做法。
乘坐轎車時,如有司機駕駛,按照乘車禮儀,以司機的方位來看,首位應為 1. 後排右側 2. 後排中間 3. 後排左側 4. 前座右側。
答案：(1) 後排右側
解析：乘車禮儀中，司機駕駛時，車後排右側（右後方）為首位（上座），因最安全、上下車便利且視野佳。前座右側為次位（陪客位），後排中間較不舒適，後排左側為第三位。以司機方位看，右後方即後排右側。
依戶籍法第36 條,以下哪些人可以為死亡登記之申請人?A.配偶B.親屬C.同姓者D.同居人E.經 理殮葬之人F.鄰居 1. ABCD 2. ABDF 3. ABDE 4. ABEF。
答案：(3) ABDE
解析：依戶籍法第36條規定，死亡登記申請人順序為：一、同居親屬；二、非同居親屬；三、同居人；四、經理殮葬之人；五、鄰居。選項A配偶、B親屬屬同居或非同居親屬，D同居人、E經理殮葬之人均在資格內；C同姓者、F鄰居雖鄰居在最後順位，但同姓者非法定申請人。故ABDE正確。
郵寄訃聞時封面之書寫,下列何者為非? 1. 書寫親友姓名的大長方框應印紅色粗框,書寫對方姓名應大方整齊地在框內書寫 2. 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌 3. 對方郵遞區號應印紅色框以表吉利,宜先查清楚並用清晰字體書寫 4. 喪家郵遞區號暨框一律用黑色印刷。
答案：(2) 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌
解析：訃聞封面書寫慣例：「訃」字應以黑色大字書寫（或印刷），表達哀悼肅穆，不用紅色（紅色代表喜慶）。收件人姓名框、郵遞區號框多用紅色框以利郵務辨識；喪家郵遞區號框用黑色印刷。選項2稱「訃」字用紅色大字，違反喪禮習俗，為錯誤。
李○明先生一再陳述失去妻子之後,不知道如何過接下來的日子,喪事辦完之後仍然透露「秀 玉,妳先走,我很快就去找妳」等話語,這是何種悲傷反應? 1. 慢性 2. 複雜性 3. 延宕性 4. 誇張性。
答案：(2) 複雜性
解析：個案反覆陳述不知如何過日子、喪事辦完仍說「我很快就去找妳」，顯示有持續強烈分離痛苦、無法適應喪失、出現自殺意念等症狀，符合複雜性悲傷（Prolonged Grief Disorder/Complicated Grief）特徵：喪失超過6個月（或文化規範期限）仍嚴重影響功能、渴望與死者重逢。延宕性悲傷指遲發；慢性悲傷指持續但強度較低；誇張性非標準分類。
大氣層中臭氧層有何作用? 1. 造成光害 2. 吸收紫外線 3. 保持溫度 4. 對流最旺盛的區域。
答案：(2) 吸收紫外線
解析：臭氧層位於平流層，能吸收太陽光中大部分的紫外線（UV-B、UV-C），使地表生物免於紫外線傷害，故選2。造成光害的是夜間不當照明；保持溫度主要靠溫室氣體；對流最旺盛的是對流層，並非臭氧層所在位置。
下列何者非屬電氣災害類型? 1. 雷電閃爍 2. 電弧灼傷 3. 靜電危害 4. 電氣火災。
答案：(1) 雷電閃爍
解析：電氣災害的類型包括電擊（感電）、電氣火災、電弧灼傷、靜電危害及雷擊等，都是電流或放電對人體、設備造成的實質危害。「雷電閃爍」只是自然界放電時產生的閃光現象，本身不構成災害類型，真正造成災害的是雷擊，故選1。
下列何者是臨終者的生理需求? 1. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 2. 醫療照護、怕被拋棄 3. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 4. 維持尊嚴、自己決定。
答案：(3) 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制
解析：臨終者的需求可分生理、心理、社會與靈性層面。生理需求是維持生命與舒適的基本需求，包括呼吸、食慾、如廁、睡眠及疼痛控制，故選3。選項1的家人、朋友與醫護支持屬社會支持；選項2的「怕被拋棄」與選項4的維持尊嚴、自己決定，都屬心理與靈性層面。
台灣年降雨量是世界平均值的2.6 倍,卻仍屬缺水地區,原因何者為非? 1. 台灣自來水水價過於便宜 2. 水庫蓋得太少 3. 降雨量在地域、季節分佈極不平均 4. 台灣由於山坡陡峻,以及颱風豪雨雨勢急促,大部分的降雨量皆迅速流入海洋。
答案：(2) 水庫蓋得太少
解析：台灣年降雨量約為世界平均的2.6倍，但因山坡陡峻、河川短促，颱風豪雨雨勢急促，大部分雨水迅速流入海洋；加上降雨在時間與地域上分布極不平均（豐枯水期差距大），水庫又易淤積、容量有限，自來水水價偏低也缺乏節約誘因，因此仍屬缺水地區。水庫數量少並非主要原因，故選2。
有關醫院針對在院死亡者家屬提供之服務,下列敘述何者不符合殯葬管理條例規定? 1. 醫院不得拒絕死亡者之家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領回屍體 2. 醫院已依規定附設之殮、殯、奠、祭設施,自中華民國100 年12 月14 日起得繼續使用5 年 3. 醫院依法設太平間者,對於在醫院死亡者之屍體,應負責安置 4. 醫院得劃設適當空間停放屍體,供家屬助念或悲傷撫慰之用。
答案：(2) 醫院已依規定附設之殮、殯、奠、祭設施,自中華民國100 年12 月14 日起得繼續使用5 年
解析：依《殯葬管理條例》規定，醫院不得拒絕死亡者家屬或其委託之殯葬禮儀服務業領回屍體（選1符合）；醫院依法設太平間者，對在院死亡者屍體應負責安置（選3符合）；醫院亦得於適當空間供家屬助念、悲傷撫慰，屬人道措施（選4尚符規範精神）。至於選2稱醫院已附設之殮、殯、奠、祭設施「自100年12月14日起得繼續使用5年」，與條例規範既有設施應限期停止使用之意旨不符，該過渡期限陳述錯誤。故選2為不符合殯葬管理條例規定之敘述。
請選出傳統訃聞中家屬稱謂的正確說法:A.女兒的內孫稱為外曾外孫、外曾外孫女B.亡者過繼給 他人的子女稱「出男」、「出女」C.亡者出家的子女稱為「釋男」、「釋女」D.與亡者結拜金蘭 者稱「誼男」、「誼女」E.與亡者同年,且情同兄弟者的子女稱為「庚男」、「庚女」F.他人過 繼給亡者認養的子女稱為「義男」、「義女」 1. CDE 2. DEF 3. ABF 4. BCE。
答案：(4) BCE
解析：訃聞稱謂辨析：A「女兒的內孫」應稱外曾孫，題稱「外曾外孫」疊用「外」字、稱謂有誤；B亡者將子女過繼給他人（出嗣），訃聞稱「出男」「出女」，正確；C亡者出家子女法名從釋，稱「釋男」「釋女」，正確；D「與亡者結拜金蘭者」本人應稱誼兄、誼弟，非「誼男」「誼女」（該稱謂係指其子女），題述有誤；E與亡者同庚（同年）且情同兄弟者之子女，稱「庚男」「庚女」，正確；F他人過繼給亡者認養（義子），稱「義男」「義女」，正確。然選項中唯BCE三項皆確，對應選4。
從事專業性工作,在與客戶約定時間應 1. 儘可能準時,依約定時間完成工作 2. 自己方便就好,不必理會客戶的要求 3. 能拖就拖,能改就改 4. 保持彈性,任意調整。
答案：(1) 儘可能準時,依約定時間完成工作
解析：專業性工作首重職業倫理與契約精神，與客戶約定的時間應儘可能準時，並依約定內容完成工作，才能讓治喪流程順利進行、建立家屬信任。選項2只顧自己方便、不理會客戶要求，選項3能拖就拖、能改就改，選項4任意調整時間，都會延誤治喪時程並損害專業形象。
人類老年期的體被系統會產生下列何種變化,遺體處理時應予注意? 1. 腋下長出粗糙的毛髮 2. 皮膚變薄 3. 體毛增加 4. 皮下脂肪增厚。
答案：(2) 皮膚變薄
解析：進入老年期後，體被系統會出現皮膚變薄、表皮更新變慢、皮下脂肪減少、體毛與腋毛稀疏、汗腺分泌減少等退化現象，故選2。遺體處理時因皮膚脆弱、容易破損，清潔、翻身、防腐與化妝都須輕柔，避免拉扯造成破皮或滲液；體毛增加、皮下脂肪增厚及長出粗糙毛髮都不符合老年期的變化。
下列殯葬文書之用法,何者有誤? 1. 慰孝子謂之「唁」 2. 報凶聞謂之「訃」 3. 在床曰「屍」,在棺曰「柩」 4. 「捐館就木」云病之將死。
答案：(4) 「捐館就木」云病之將死
解析：Q1 正解為 4。本題考核殯葬文書專用術語。選項 1「唁」確為慰問孝子之義；選項 2「訃」為報告喪訊之文書；選項 3「屍」指在床之遺體，「柩」指入棺之遺體，用法正確。選項 4「捐館就木」出自《莊子》，原意為身死（捐館）且棺木已備（就木），形容人已死亡，非「病之將死」，故敘述有誤。
請選出下列有關臺灣民間傳統豎靈的適當做法?A.一般在病人移舖至水床的臨終階段,就應先寫 好靈位牌並懸掛照片,事先佈置好孝堂B.提供亡者魂神依憑的禮器,包含靈位牌或魂身C.通常是 在「拼腳尾」後再完成布置孝堂的作業D.豎靈後亡者子孫需要早晚「捧飯」E.豎靈後子孫在柩旁 舖蓆而眠,俗稱「睏棺腳」 1. BCDE 2. ACDE 3. ABCD 4. ABDE。
答案：(1) BCDE
解析：Q2 正解為 1 (BCDE)。傳統豎靈習俗：A 錯誤，病人移舖水床屬臨終前兆，尚未斷氣時不宜預寫靈位、懸掛照片佈置孝堂，以免觸犯忌諱；B 正確，豎靈核心在提供亡魂依憑，故需靈位牌或魂身；C 正確，「拼腳尾」是入殮前整理遺體姿勢，完成後才正式佈置孝堂；D 正確，豎靈後子孫早晚捧飯祭拜；E 正確，子孫守靈睡在柩旁稱「睏棺腳」。
下列何種開發行為若對環境有不良影響之虞者,應實施環境影響評估:A.開發科學園區;B.新建 捷運工程;C.採礦。 1. AC 2. BC 3. ABC 4. AB。
答案：(3) ABC
解析：Q3 正解為 3 (ABC)。依《環境影響評估法》第 4 條及「開發單位應實施環境影響評估項目及範圍認定標準」：A 科學園區開發屬「都市計畫及新市鎮、新社區開發」；B 新建捷運屬「大眾捷運系統」；C 採礦屬「礦業開發」。三者皆列入應實施環評之開發行為，故 ABC 皆正確。
關於「樹葬」,下列敘述何者不符殯葬管理條例之定義? 1. 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義 2. 實施樹葬前必須先將骨灰以再處理設備加工研磨成更細小之顆粒 3. 在公墓內將骨灰藏納土中,再植花樹於上,屬於樹葬的一種 4. 在公墓內於樹木根部周圍埋藏骨灰,亦屬樹葬的一種。
答案：(1) 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義
解析：Q4 正解為 1。依《殯葬管理條例》第 3 條第 7 款，樹葬定義為「於公墓內將骨灰藏納土中，再植花樹於上，或於樹木根部周圍埋藏骨灰」。選項 1 指在公園、綠地、森林劃定區域植存，屬「自然葬」或「生態葬」範疇，非條例定義之樹葬；選項 2 實務上樹葬前骨灰常需研磨；選項 3、4 均符合條例定義。
傳統喪服制度對於服喪之原則,下列敘述何者為非? 1. 「尊尊」是在宗法封建制度下,建立在君臣結構下依身分高下與社會關係來定喪服的輕重 2. 「出入」是為伯母、叔母等,雖無血緣關係, 但因其嫁入此家族,關係與伯叔同樣親近,須比照伯叔關係來服喪 3. 「親親」是由親情推恩的人際網絡,主要有直系血親、旁系血親、外親等三大系 4. 已嫁的女兒,對原生的宗族成員服喪,應降一等喪服。
答案：(2) 「出入」是為伯母、叔母等,雖無血緣關係, 但因其嫁入此家族,關係與伯叔同樣親近,須比照伯叔關係來服喪
有關台灣早期自大殮儀節開始的治喪流程先後順序:A.拼腳尾物B.入殮C.奠禮D.封釘E.停柩。 其流程何者為正確? 1. BDEAC 2. BADEC 3. DBEAC 4. ABCDE。
答案：(1) BDEAC
解析：Q5 正解為 1 (BDEAC)。傳統大殮後治喪流程：B 入殮（大殮納棺）→ D 封釘（釘棺）→ E 停柩（棺木停放靈堂）→ A 拼腳尾物（整理棺腳物品、佈置）→ C 奠禮（祭奠禮拜）。選項 1 符合此邏輯順序。
當電力設備遭遇電源不足或輸配電設備受限制時,導致用戶暫停或減少用電的情形,常以下列何 者名稱出現? 1. 停電 2. 配電 3. 限電 4. 斷電。
答案：(3) 限電
解析：Q6 正解為 3。電力術語定義：因供電不足或設備限制，計畫性暫停或減少供電稱「限電」；「停電」指非計畫性中斷供電；「斷電」為人為操作切斷電源；「配電」為輸配電過程。題目情境符合限電定義。
下列何者所言有誤? 1. 殯葬服務屬於物料買賣的服務 2. 殯葬服務無法針對同一對象重新再執行一次 3. 殯葬服務品質會受工作人員心態的影響 4. 殯葬服務提供顧客物料與服務的混合產品。
答案：(1) 殯葬服務屬於物料買賣的服務
解析：Q7 正解為 1。殯葬服務屬「人本服務業」，核心為服務歷程與情感照顧，非單純「物料買賣」；選項 2 正確，服務具不可逆性，同一對象無法重做；選項 3 正確，屬高接觸服務，人員心態直接影響品質；選項 4 正確，殯葬產品為棺木、骨灰罈等物料與儀式服務之混合。
在傳統殯葬禮俗中,下列何者不屬於道教度亡科儀「幽醮」中的法事? 1. 破獄破湖 2. 攝召亡魂 3. 解厄禳災 4. 沐浴渡橋。
答案：(3) 解厄禳災
在傳統殯葬禮俗中,對於亡者行「七七齋」的追薦科儀法事,下列敘述何者有誤? 1. 亡靈若墜三塗,可因佛事之功德,減輕痛苦 2. 人死後每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有 「作七」儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊 3. 作七佛事對亡靈未投生之前,有轉惡業為善業之效,助其消除業障 4. 中陰的最長壽命為七日,若於七日中未受生,即再相續,前後共七次,決定得生。
答案：(2) 人死後每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有 「作七」儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊
解析：七七齋源於佛教中陰救度思想：亡者未投生前，中陰身每七日一變，最多七次，四十九日內決定受生；眷屬在此期間修福，可助亡者離惡道苦、減輕業障。選項2把作七解釋成每七日散一魄、以佛法煉鑄形魄，混入道教七魄與煉度觀念，並非七七齋的佛教義理，故有誤。
請選出與亡者對應的正確稱謂? 1. 與亡者互認為父子或母子關係者為適男、適女 2. 稱呼亡者為君舅者為外甥 3. 亡者的繼子稱呼亡者為從父 4. 亡者兒子的結拜兄弟為誼子。
答案：(4) 亡者兒子的結拜兄弟為誼子
解析：「誼子」是因結拜或認義而產生的擬制親屬；亡者兒子的結拜兄弟，對亡者而言即為誼子（義子）。「適男、適女」指嫡出子女，不是互認的義親；「君舅」是媳婦對丈夫父親的稱呼，稱呼者不是外甥；「從父」是伯父、叔父，不是繼父。傳統稱謂須依親屬關係的來源與方向判斷。
在殯儀館治喪規劃設計重點中,下列何者為入殮階段應規劃事項? 1. 指導家眷早、晚拜飯的意義與做法 2. 發引與辭客 3. 核對骨罐刻字 4. 遺體退冰、沐浴、更衣與化妝。
答案：(4) 遺體退冰、沐浴、更衣與化妝
解析：入殮是將遺體收殮入棺的階段，前置作業包括遺體退冰、沐浴、更衣、化妝，再行入殮儀式。早晚拜飯屬停靈期間的靈前供奉；發引與辭客屬出殯階段；核對骨罐刻字屬撿骨、晉塔階段。四者分屬不同治喪流程，故入殮階段應規劃者為4，不可混淆。
目前市面清潔劑均會強調「無磷」,是因為含磷的清潔劑使用後,若廢水排至河川或湖泊等水域 會造成甚麼影響? 1. 綠牡蠣 2. 烏腳病 3. 優養化 4. 秘雕魚。
答案：(3) 優養化
解析：含磷清潔劑廢水排入水域後，磷成為營養鹽，促使藻類大量繁殖，消耗水中溶氧，造成水體優養化（富營養化），嚴重時出現赤潮與魚類死亡。綠牡蠣、烏腳病、秘雕魚則與重金屬或特定污染有關，非磷污染主因。
強調因為失落事件破壞了個人與死者間的角色關係,無法維持其自我認同而導致憂鬱,是下列哪 一項的觀點? 1. 意義重建 2. 壓力模式 3. 社會認知 4. 悲傷任務論。
答案：(3) 社會認知
解析：社會認知觀點認為，失落使個人與死者原有的角色關係斷裂，個人無法維持自我認同，因而產生憂鬱與適應困難。意義重建強調失落對個人意義架構的衝擊；壓力模式著重壓力評估與因應；悲傷任務論則提出接受失落、經驗痛苦、適應及重建關係等任務。
因舉重而扭腰係由於身體動作不自然姿勢,動作之反彈,引起扭筋、扭腰及形成類似狀態造成職 業災害,其災害類型為下列何者? 1. 不當設備 2. 不當狀態 3. 不當方針 4. 不當動作。
答案：(4) 不當動作
解析：職業災害類型中，「不當動作」指因舉重、彎腰、扭轉、姿勢不自然或動作反彈等，造成扭傷、拉傷等傷害。本題明示因舉重而扭腰，係身體動作不自然及反彈所致，故屬不當動作；災害類型應依事故的直接原因判斷，而非設備、狀態或方針問題。
下列何者是臨終者的安全需求? 1. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 2. 維持尊嚴、自己決定 3. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 4. 醫療照護、怕被拋棄。
答案：(4) 醫療照護、怕被拋棄
解析：臨終者的需求常以馬斯洛需求層次理解：生理需求是呼吸、食慾、如廁、睡眠與疼痛控制；安全需求則是醫療照護、免於恐懼及怕被拋棄的安全感；支持屬於愛與歸屬，維持尊嚴與自己決定屬於自尊與自主。選項1、2、3分別對應其他層次，故選4。
下列殯葬語詞之用法,何者有誤? 1. 母制稱「大孝」 2. 以衣歛死者之身謂之「禭」 3. 出柩曰「駕輀」 4. 以車馬助喪謂之「賵」。
答案：(1) 母制稱「大孝」
解析：傳統喪禮稱謂中，父喪之子自稱「孤子」，母喪自稱「哀子」，父母俱亡稱「孤哀子」，故「母制稱大孝」用法有誤。「禭」是以衣收殮死者或贈送死者衣服；「駕輀」指喪車出柩；「賵」是以車馬助喪。三者皆為正確的殯葬用語，稱謂應依親屬關係正確使用。
下列有關違反殯葬管理條例規定,主管機關所為之處分何者正確? 1. 某縣於地方自治法規規定, 於縣內未劃設墓基之傳統公墓內,埋葬墓基面積不得逾越16 平方公尺。某甲於該轄區未劃設墓基之丙傳統公墓埋葬先人時,為考量風水配置,墓基面積達20 平方公尺,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者,並按次處罰之 2. 某甲102 年於所有之土地上違法設置殯儀館,經主管機關查證違法事實明確,先限期改善或補辦手續,屆期仍未改善或補辦手續者,處新臺幣30 萬元以上100 萬元以下罰鍰,並按次處罰之 3. 某市政府未於地方自治法規另訂墓頂高度之限制,甲於某市公立公墓埋葬其先人,設置墳墓墓頂高1.8 公尺,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣10 萬元以上50 萬元以下罰鍰,屆期仍未改善者, 並按次處罰之 4. 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之。
答案：(4) 某甲明知某市乙公墓已公告禁葬多年,仍依照亡者遺願將遺體葬於乙公墓禁葬範圍內,經主管機關查證違法事實明確,處新臺幣3 萬元以上15 萬元以下罰鍰,並限期改善;屆期仍未改善,並按次處罰之
解析：依《殯葬管理條例》第36條第2款：於公告禁葬區域埋葬屍體，處新臺幣3萬元以上15萬元以下罰鍰，並限期改善；屆期不改善者，按次處罰。選項4敘述完全符合法條。選項1錯誤：未劃設墓基傳統公墓墓基面積上限為10平方公尺（條例施行細則第14條），非16平方公尺，且罰鍰為6千以上3萬以下（第35條第4款）。選項2錯誤：違法設置殯儀館罰鍰為6萬元以上30萬元以下（第36條第1款），非30萬以上。選項3錯誤：公立公墓墳墓墓頂高度上限1.5公尺（條例第18條），1.8公尺違規，但罰鍰為1萬以上5萬以下（第35條第3款），非10萬以上。
有關「殯儀館」,下列敘述哪些符合殯葬管理條例規定?A.除其他法律或自治條例另有規定外, 與貯藏易燃氣體、油料場所之距離應不得少於500 公尺B.單獨設置之禮廳及靈堂,亦屬殯儀館, 應依殯儀館相關規定申請設置C.除出殯日舉行奠、祭儀式外,不得停放屍體棺柩D.於非都市土 地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置殯儀館,應受殯葬管理條例第9 條規定距離之限制E.殯儀館 經營者得向直轄市、縣(市)主管機關申請使用移動式火化設施 1. AC 2. AE 3. BDE 4. BCD。
答案：(2) AE
解析：依《殯葬管理條例》及施行細則：A項錯誤，殯儀館與易燃氣體、油料場所距離應不少於300公尺（細則第7條第1款），非500公尺。B項正確，單獨設置之禮廳、靈堂屬殯儀館定義（條例第3條第2款），應申請設置。C項錯誤，殯儀館除出殯日奠祭外，不得停放屍體棺柩（條例第14條），但「靈堂」可停放，敘述過於絕對。D項錯誤，非都市土地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置殯儀館，不受第9條距離限制（條例第9條第2項但書）。E項正確，殯儀館經營者得申請使用移動式火化設施（條例第15條之1）。故正確為B、E。
對失落的描述下列哪些為非? 1. 失去友誼是屬實質性失落 2. 失去親人是生命性失落 3. 乳房切除是屬關係性失落 4. 考試落榜是屬象徵性失落。
答案：(1) 失去友誼是屬實質性失落、(3) 乳房切除是屬關係性失落
解析：失落分類中：失去友誼屬象徵性失落（非實質性），故選項1描述錯誤。失去親人屬生命性失落，選項2描述正確。乳房切除屬實質性失落（身體部位喪失），非關係性失落，故選項3描述錯誤。考試落榜屬象徵性失落（地位、角色喪失），選項4描述正確。題目詢問「何者為非」，故選1、3。
對於Stroebe 和Schut 所提出雙軌擺盪模式來闡述的悲傷歷程,下列描述何者為非? 1. 哀慟者專注於重建導向,是健康的表徵 2. 努力調適,專注於生活上的改變,稱之為重建導向 3. 哀慟者專注於失落導向,是健康的表徵 4. 哀慟者在兩個傾向的擺盪縮小,才能邁向正常的生活。
答案：(1) 哀慟者專注於重建導向,是健康的表徵、(3) 哀慟者專注於失落導向,是健康的表徵
解析：Stroebe與Schut雙軌擺盪模式指出：哀慟者在「失落導向」（面對喪失痛苦）與「重建導向」（適應新生活）間擺盪。專注單一導向均非健康表徵，健康在於動態平衡。故選項1稱專注重建導向是健康表徵、選項3稱專注失落導向是健康表徵，皆為錯誤描述。選項2正確定義重建導向；選項4正確描述擺盪縮小邁向正常生活。題目詢問「何者為非」，故選1、3。
按傳統民間信仰,下列對於儀式所屬階段之描述哪些正確? 1. 辭土屬於臨終階段儀式 2. 辭願屬於入殮階段儀式 3. 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式 4. 辭生屬於臨終階段儀式。
答案：(1) 辭土屬於臨終階段儀式、(3) 辭客與辭外家皆屬於發引階段之儀式
依殯葬管理條例及相關法規之規定,有關殯葬禮儀服務業販售生前殯葬服務契約(以下稱生前契 約)之預收費用,其依規定交付信託業管理之相關規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 殯葬禮儀服務業者與信託業者簽訂之生前契約預收費用信託契約終止時,信託業者應報該殯葬禮儀服務業者所在地直轄市、縣(市)主管機關備查 2. 殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後, 逾3 個月未申請復業,其交付信託業管理之財產,由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後,退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者 3. 信託業應就信託管理之費用每年結算一次,經結算未達預先收取費用之75%者,殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算,未實現之損失得不計入 4. 信託業者應針對信託財產目錄及收支計算表編製月報表,並應於每月終了後10 個營業日內送達該殯葬禮儀服務業者。
答案：(2) 殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後, 逾3 個月未申請復業,其交付信託業管理之財產,由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後,退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者、(3) 信託業應就信託管理之費用每年結算一次,經結算未達預先收取費用之75%者,殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算,未實現之損失得不計入
喪禮服務人員可從下列那些狀況知道返家侍終的病人可能已經死亡? 1. 大小便失禁 2. 測量頸靜脈是否停止跳動 3. 胸部無呼吸起伏 4. 頷關節鬆弛,嘴巴微張。
答案：(1) 大小便失禁、(3) 胸部無呼吸起伏、(4) 頷關節鬆弛,嘴巴微張
解析：返家侍終病人可能已死亡的觀察跡象：1.大小便失禁（括約肌鬆弛）為死後現象；3.胸部無呼吸起伏為呼吸停止徵兆；4.頷關節鬆弛、嘴巴微張為屍體特徵。選項2測量頸靜脈跳動屬醫療人員判斷循環停止專業操作，非一般喪禮服務人員可執行之判斷方式。故正確選項為1、3、4。
若採遺體火化方式,下列哪些物品較不宜放入棺內? 1. 眼鏡、眼鏡盒 2. 銀紙、庫錢 3. 皮鞋 4. 錄影帶、錄音帶。
答案：(1) 眼鏡、眼鏡盒、(3) 皮鞋、(4) 錄影帶、錄音帶
解析：遺體火化時，棺內禁放不易燃燒或產生有害物質之物品。1.眼鏡/眼鏡盒含金屬、塑膠，高溫下不易完全燃燒且殘留熔融物，影響骨灰品質與爐體。2.銀紙、庫錢為紙質冥錢，極易燃燒，傳統慣例常放入棺內隨燒，屬宜放物品。3.皮鞋含皮革、膠黏劑、橡膠底，燃燒產生惡臭、黑煙與有毒氣體（如二氧化硫），嚴重污染環境且損壞火化爐。4.錄影/錄音帶含磁性塗層與塑膠基帶，燃燒釋放戴奧辛等劇毒物質，極不宜放入。故1、3、4不宜放入。
依據《儀禮 ̇士喪禮》的描述,下列哪些是人死亡後第一天所進行的儀式? 1. 赴於君 2. 筮宅 3. 綴足 4. 楔齒。
答案：(1) 赴於君、(3) 綴足、(4) 楔齒
關於回教徒的臨終諮詢,喪禮服務人員提供的資訊何者不正確? 1. 棺木樣式的選擇說明 2. 詢問未來塔位欲安排何處 3. 提醒不放陪葬品 4. 歸空後壽衣的準備。
答案：(1) 棺木樣式的選擇說明、(2) 詢問未來塔位欲安排何處、(4) 歸空後壽衣的準備
解析：伊斯蘭教（回教）喪葬強調速葬、土葬、薄葬：遺體洗淨後以白布（克凡）包裹，不用棺木、不火化、不進納骨塔，也不放置陪葬品。因此向家屬說明棺木樣式、詢問未來塔位安排，或提醒準備壽衣，都不符教義；「歸空」更是一貫道用語，不宜套用。反之，提醒家屬不放置陪葬品，才是正確的臨終諮詢內容。
下列何者為傳統民間自宅治喪時,家奠禮前可能舉行之儀式? 1. 外家致奠 2. 移柩 3. 起柴頭 4. 旋棺。
答案：(2) 移柩、(3) 起柴頭
下列敘述哪些為非? 1. 一貫道的傳道明師又稱點傳師 2. 告穸文是靈柩下葬時所念之文 3. 結拜兄弟姐妹之父的正式稱謂為義父 4. 唁文是弔慰死者。
答案：(3) 結拜兄弟姐妹之父的正式稱謂為義父、(4) 唁文是弔慰死者
依台灣民間傳統,有關除靈後的儀節敘述,哪些正確? 1. 亡者逝世一週年所做的祭祀稱為「做對年」,又稱為「卒哭」 2. 做百日又稱為「小祥」 3. 亡者逝世當天算起一百天所做的祭祀稱為「做百日」 4. 把亡者魂帛燒掉,再將其姓名寫在祖先牌位上,並將少許香灰放到祖先香爐中的儀式稱為「合爐」。
答案：(3) 亡者逝世當天算起一百天所做的祭祀稱為「做百日」、(4) 把亡者魂帛燒掉,再將其姓名寫在祖先牌位上,並將少許香灰放到祖先香爐中的儀式稱為「合爐」
解析：做對年為逝世滿一週年之祭，古禮稱「小祥」；「卒哭」指葬後停止無時之哭，在台灣習俗對應的是做百日，故前兩項把名稱錯置。做百日自逝世當日算起第一百日舉行。合爐則在除靈時將魂帛焚化，把亡者姓名寫入祖先牌位，並取少許香灰放入祖先香爐，象徵亡者歸入祖先之列。
依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? 1. 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀 2. 父喪杖用竹,謂孝子心內悲切之意 3. 母喪杖用桐,取其節歷四時而不變 4. 妻喪杖用藜,其樣式是上圓下方,長與心齊。
答案：(1) 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀、(4) 妻喪杖用藜,其樣式是上圓下方,長與心齊
解析：依《增訂家禮大成》喪服制度：1.通杖為明器，用於安靈、成服、見弔時扶持哀毀生者身軀，正確。2.父喪用竹杖（斬衰），取竹節象徵禮節；母喪用桐杖（齊衰），取桐木無心象徵痛切，選項2、3理由互換錯誤。4.妻喪杖用藜（齊衰），樣式上圓下方，長與心齊（齊心），正確。
依殯葬管理條例及其施行細則規定,有關殯葬設施設置及啟用之敘述,下列哪些正確? 1. 依殯葬管理條例規定設置或擴充之公立殯葬設施用地屬私有者,經協議價購不成,得依法徵收之 2. 私立公墓之設置,經主管機關核准,得依實際需要,實施分期分區開發;骨灰(骸)存放設施完工後, 得依實際設置納骨灰(骸)設施為單位,分期分區申請啟用 3. 殯葬設施經核准設置、擴充、增建或改建者,除有特殊情形報經主管機關延長者外,應於核准之日起一年內施工,並應於開工後三年內完工。逾期未施工者,應廢止其核准 4. 殯葬管理條例施行前私人或團體設置之殯葬設施,自該條例91 年7 月19 日公布施行後,其移轉除繼承外,以法人或寺院、宮廟、教會為限。
答案：(1) 依殯葬管理條例規定設置或擴充之公立殯葬設施用地屬私有者,經協議價購不成,得依法徵收之、(2) 私立公墓之設置,經主管機關核准,得依實際需要,實施分期分區開發;骨灰(骸)存放設施完工後, 得依實際設置納骨灰(骸)設施為單位,分期分區申請啟用
解析：依《殯葬管理條例》及施行細則：1.第13條第2項規定公立殯葬設施用地屬私有者，協議價購不成得依法徵收，正確。2.施行細則第14條規定私立公墓經核准得分期分區開發，骨灰存放設施完工後得分期分區申請啟用，正確。3.條例第14條規定應於核准日起二年內施工、開工後五年內完工，選項一年、三年錯誤。4.條例第38條規定移轉對象包含法人、寺院宮廟教會、公益社團財團法人，非「以法人或寺院宮廟教會為限」，錯誤。
Tomer 和Eliason(1996)採用死亡焦慮之綜合模式(Comprehensive Model of Death Anxiety;CMDA) 進行高齡者死亡焦慮之研究,認為死亡焦慮與下列哪些因素相關? 1. 與過去關聯之遺憾 2. 與未來關聯之遺憾 3. 死亡的意義 4. 對於大自然信仰關聯之遺憾。
答案：(1) 與過去關聯之遺憾、(2) 與未來關聯之遺憾、(3) 死亡的意義
解析：Tomer 與 Eliason 的死亡焦慮綜合模式認為，死亡焦慮主要來自三方面：與過去有關的遺憾（未完成的角色責任、未修補的關係）、與未來有關的遺憾（未達成的目標與期待），以及死亡的意義（個人如何詮釋死亡）。模式中並未列入「對大自然信仰關聯之遺憾」，故第四項不選。
下列那些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的個人因素? 1. 喪親者的性別 2. 喪親者的人格因素 3. 喪親者過去的哀傷經驗 4. 亡者的死亡原因。
答案：(1) 喪親者的性別、(2) 喪親者的人格因素、(3) 喪親者過去的哀傷經驗
解析：影響悲傷反應的因素常分為個人、家庭、社會文化與死亡事件等因素。性別、人格特質、過去（早期）哀傷與失落經驗、依附型態、身心健康與因應能力，都屬個人因素；亡者的死亡原因（意外、自殺、久病等）則歸類為死亡事件或情境因素，不屬個人因素，故第四項不選。
依照內政部發布之「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」有關「管 理費」規定,下列敘述哪些正確? 1. 提撥管理費並專款專用之目的,係為支應重大事故發生或經營不善致無法正常營運時修護、管理等之費用 2. 如骨灰(骸)存放設施經營業者與消費者約定不收取管理費,應由所收總價金提撥2%,自行設立專戶 3. 管理費可用於管理設施之人事費用、公共水電費用及管理費專戶交付會計師查核簽證之費用 4. 骨灰(骸)存放設施經營業者收取之費用,應明定管理費,並設立專戶專款專用。
答案：(3) 管理費可用於管理設施之人事費用、公共水電費用及管理費專戶交付會計師查核簽證之費用、(4) 骨灰(骸)存放設施經營業者收取之費用,應明定管理費,並設立專戶專款專用
下列對於封釘順序的描述哪些較符合禮俗? 1. 若亡者為女性則右肩→左肩→右腳→左腳 2. 若亡者為男性則左肩→右肩→左腳→右腳 3. 若亡者為男性則左肩→左腳→右肩→右腳 4. 若亡者為女性則右肩→右腳→左肩→左腳。
答案：(1) 若亡者為女性則右肩→左肩→右腳→左腳、(2) 若亡者為男性則左肩→右肩→左腳→右腳
解析：臺灣傳統封釘禮俗遵循「男左女右」及「先上後下」原則：男性為陽，屬左，順序為左肩→右肩→左腳→右腳；女性為陰，屬右，順序為右肩→左肩→右腳→左腳。選項1、2符合此規則。選項3、4順序顛倒（如男性先左肩卻接左腳，未依肩部左右順序），不符禮俗。
有關臺灣傳統喪葬禮俗中對於「乞水」的說法,請選出正確的選項: 1. 乞水時必須先在溪邊焚香禱告後,用銅板擲筊得聖筊後方能取水 2. 乞水時可以用陶缽取水多次,水量應足夠為亡者沐浴 3. 乞水時由配偶代表,在沒有穿孝服的情形下捧陶缽去取水 4. 乞水時必須用陶缽順著水流盛水。
答案：(1) 乞水時必須先在溪邊焚香禱告後,用銅板擲筊得聖筊後方能取水、(4) 乞水時必須用陶缽順著水流盛水
解析：傳統乞水禮俗：1.須在溪邊焚香禱告、擲筊得聖筊後方能取水，正確。2.乞水通常僅取一次（一缽水），非多次；水量足夠沐浴即可，但「多次取水」非習俗。3.乞水通常由長子或主喪者（穿孝服）執行，非配偶且不穿孝服，錯誤。4.盛水須順著水流方向（順流），象徵順遂、帶走汙穢，正確。
何者為預期性悲傷所具有的功能? 1. 漸進性地釋放悲傷 2. 完成未竟之事 3. 形成複雜性悲傷 4. 為未來預做安排。
答案：(1) 漸進性地釋放悲傷、(2) 完成未竟之事、(4) 為未來預做安排
解析：預期性悲傷為面臨必然喪失前所經歷的悲傷過程，其功能包括：(1)漸進性釋放悲傷情緒，避免喪失發生時崩潰。(2)促使當事人完成未竟之事（如交代遺願、道歉致謝）。(3)為未來預做安排（如葬禮規劃、財產分配）。選項3「形成複雜性悲傷」為病理結果而非功能，屬錯誤敘述。
喪禮司儀主持老夫人的告別奠禮時,對於老夫人的晚輩之稱呼下列哪些正確? 1. 稱呼老夫人為姑母大人的晚輩稱內侄 2. 稱呼老夫人為姑母大人的晚輩稱外侄 3. 稱呼老夫人為母妗大人的晚輩稱外甥 4. 稱呼老夫人為伯母大人的晚輩稱姨甥。
答案：(1) 稱呼老夫人為姑母大人的晚輩稱內侄、(3) 稱呼老夫人為母妗大人的晚輩稱外甥