民國109年 第3梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

請選出以正信佛教信仰方式布置孝堂時,豎靈檯上可以擺放的物品?A.西方三聖像B.三清道祖像 C.水果D.香爐E.玫瑰念珠F.亡者牌位 G.耶穌受難像H.玫瑰經 1. ACDE 2. ACDF 3. BDGH 4. ABC D。

答案：(2) ACDF

解析：正信佛教孝堂以佛教信仰為中心，豎靈檯可擺放西方三聖像（阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩）、水果、香爐及亡者牌位。三清道祖屬道教，耶穌受難像屬基督教，玫瑰念珠與玫瑰經屬天主教，均不宜出現在佛教孝堂。因此正確組合為 A、C、D、F。

第2題

下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」 2. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 3. 對親家之兄(弟)稱謂為「某老姻伯(叔)」 4. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」。

答案：(4) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」

解析：傳統帖式稱謂重視內外親疏。妻之兄弟是透過婚姻產生的姻親，應稱「內兄」、「內弟」或「舅兄」、「舅弟」，對人尊稱時也不稱「外兄弟」；「外兄弟」一般指母系表兄弟。將妻之兄弟稱為「尊外兄弟」，混淆內外親屬，故為錯誤。其餘選項屬姻親帖式用語。

第3題

從事專業性工作,在服務顧客時應有的態度是 1. 選擇最安全、經濟及有效的方法完成工作 2. 為了降低成本,可以降低安全標準 3. 不必顧及雇主和顧客的立場 4. 選擇工時較長、獲利較多的方法服務客戶。

答案：(1) 選擇最安全、經濟及有效的方法完成工作

解析：專業服務應以顧客需求與安全為核心，在合法、安全的前提下，選擇最經濟且有效的方法完成工作。不可為降低成本而降低安全標準，也不能只顧自身獲利而忽略雇主與顧客立場；延長工時、增加收費更不是專業服務的目的。因此選項1符合專業倫理與服務態度。

第4題

對於臨終病人的家屬,以下的想法何者是錯誤的? 1. 儘量不要在臨終病人面前做出可以感受任何歡樂的事,因為這樣會加深臨終病人的痛苦 2. 儘量做好後事的準備 3. 臨終病人的家屬也是需要被照顧的 4. 儘量說出家人彼此之間的心聲,讓臨終病人與家屬能夠彼此道謝、道愛、道歉、道別。

答案：(1) 儘量不要在臨終病人面前做出可以感受任何歡樂的事,因為這樣會加深臨終病人的痛苦

解析：臨終病人仍有情感與社交需求，家屬不必刻意壓抑歡樂或營造悲苦氣氛；自然互動、適度歡笑反而能讓病人感受支持。家屬應預作後事準備、彼此照顧，並把握時間道謝、道愛、道歉、道別。選項1認為任何歡樂都會加深痛苦，過度絕對且忽略病人心理需求，所以是錯誤觀念。

第5題

有關商標權的下列敘述何者錯誤? 1. 在夜市買的仿冒品,品質不好,上網拍賣,不會構成侵權 2. 商標註冊後,3 年不使用,會被廢止商標權 3. 商標註冊後可取得10 年商標權 4. 要取得商標權一定要申請商標註冊。

答案：(1) 在夜市買的仿冒品,品質不好,上網拍賣,不會構成侵權

解析：商標權採註冊主義，須申請註冊才能取得；註冊後原則上享有10年商標權，期滿可延展。若無正當事由連續3年未使用，可能被申請廢止。購買仿冒品後上網轉售，仍屬未經同意使用相同或近似商標的行為，不因品質差或個人小額轉售而免責，故選項1錯誤。

第6題

關於點主儀式的敘述,下列何者正確? 1. 用硃筆及墨筆兩支筆點在牌位上,墨筆為留存用 2. 點主為王即為牌位開光的意思 3. 客家習俗通常在到達墓地時進行 4. 點主官按習俗多由好命人執行。

答案：(1) 用硃筆及墨筆兩支筆點在牌位上,墨筆為留存用

第7題

請選出依據臺灣傳統殯葬禮俗,服務土葬個案的遺體入棺作業時,必須事先準備的裝備或物品? A.七星板B.稻灰或茶葉C.蓮花金、蓮花銀、紙錢或庫錢D.菱角枕E.生鴨蛋F.米斗G.掩(遮)身幡 H.過山衣 1. ABCDG 2. ACEFH 3. BDFGH 4. BCDEG。

答案：(1) ABCDG

解析：土葬入棺前須先備妥：棺底的七星板（象徵北斗護佑，並讓遺體平穩）、鋪在棺內的稻灰或茶葉（吸濕除味）、蓮花金銀與紙錢庫錢（陪葬冥資）、作為頭枕的菱角枕，以及入棺時遮蓋遺體、避免遺體直接露出的掩（遮）身幡。米斗是道士行科儀（如辭生、點主）所用的器物，生鴨蛋也非入棺必備，因此含有 E、F 的組合都不正確，正確組合為 A、B、C、D、G。

第8題

依內政部發布「生前殯葬服務契約業者電腦作業規範」,下列何者非生前殯葬服務契約業者應在 其網站公開之資訊? 1. 專責殯葬禮儀服務人員之姓名及電話 2. 生前殯葬服務契約業者之名稱、地址、電話、電子郵件信箱地址 3. 信託業者之名稱、地址及電話 4. 各服務處所之名稱、地址及電話。

答案：(1) 專責殯葬禮儀服務人員之姓名及電話

解析：依內政部「生前殯葬服務契約業者電腦作業規範」，業者應在網站公開的是：業者本身的名稱、地址、電話與電子郵件信箱；受託信託業者的名稱、地址及電話；以及各服務處所的名稱、地址及電話，方便消費者查證簽約對象與履約保障。專責殯葬禮儀服務人員的姓名及電話屬於個人資料，並非規範要求公開的項目，故選項1為非應公開者。

第9題

華人傳統喪葬禮俗中對於亡者壽服的說法,下列何者錯誤? 1. 壽衣的單位為層或重 2. 壽衣的質料避免採用綢緞的材質 3. 壽衣的口袋必須密縫 4. 亡者的衣服皆為右衽、結絞。

答案：(4) 亡者的衣服皆為右衽、結絞

解析：傳統壽衣以「層」或「重」計算，如五層、七重；質料忌用緞，因「緞」諧音「斷」，被視為不吉；口袋須密縫，一說避免亡者「帶走」財物，也寓意子孫不留空。至於衣襟方向，亡者依古禮為「左衽」，與生者「右衽」相反，並以布帶結絞固定，不用鈕扣，故「皆為右衽、結絞」的說法錯誤。

第10題

臺灣嘉南沿海一帶發生的烏腳病可能為哪一種重金屬引起? 1. 鎘 2. 砷 3. 汞 4. 鉛。

答案：(2) 砷

解析：臺灣嘉南沿海（如臺南學甲、北門一帶）早年烏腳病盛行，主因是居民長期飲用含砷量偏高的深井水，砷造成周邊血管病變，進而使肢端組織壞死。鎘污染引發的是痛痛病，汞污染與水俁病相關，鉛則造成鉛中毒，皆非烏腳病的成因，因此正確答案為砷。

第11題

下列何者是喪禮服務人員於發喪作業中合宜的作法? 1. 父喪要通知外家,母喪則要報伯叔、姑母等 2. 訃聞的內容應經家屬確定,但整份訃聞內容若有錯誤,服務人員仍應負責 3. 發喪之後要為喪宅大門貼一小條紅布(或紅紙),以示吉凶有別 4. 告訴家屬入殮時辰看好便可報喪,一般方式是派人代為報喪,或用電話通報,血緣較近的親人則可以發訃聞。

答案：(2) 訃聞的內容應經家屬確定,但整份訃聞內容若有錯誤,服務人員仍應負責

解析：訃聞內容須經家屬確認，但整份內容的正確與否仍由承辦的喪禮服務人員負責校對，故選項2合宜。選項1的通報對象顛倒：母喪應通知外家（母舅），父喪則報伯叔、姑母等父系尊親。選項3貼紅布或紅紙以示吉凶有別，是在喪禮圓滿、除靈之後，並非發喪後。選項4報喪通常由家屬或服務人員以電話、專人通報，近親另送訃聞，不能以「看好入殮時辰」作為報喪前提。

第12題

請選出各宗教對於死亡的正確說法:A.伊斯蘭教稱歸空B.佛教稱涅槃C.一貫道稱歸真D.道教稱 登仙E.基督教稱安息F.天主教為安養 1. ABD 2. DEF 3. CEF 4. BDE。

答案：(4) BDE

解析：各宗教對死亡的用語不同：佛教稱涅槃（圓寂），道教稱登仙（羽化），基督教稱安息（安息主懷），三者皆正確。伊斯蘭教稱「歸真」，一貫道才稱「歸空」，題目 A、C 兩項互換；天主教慣用「蒙主寵召」或「安息主懷」，「安養」並非其死亡用語，故 F 亦錯誤。正確者為 B、D、E。

第13題

有關台灣早期自大殮儀節開始的治喪流程先後順序:A.拼腳尾物B.入殮C.奠禮D.封釘E.停柩。 其流程何者為正確? 1. ABCDE 2. DBEAC 3. BADEC 4. BDEAC。

答案：(4) BDEAC

解析：台灣傳統治喪流程（大殮後）：B入殮（大殮納棺）→ D封釘（釘棺）→ E停柩（停放棺木）→ A拼腳尾物（整理隨葬品）→ C奠禮（祭奠禮拜）。故正確順序為 BDEAC。

第14題

對同性同居或跨性別之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 應詢問歿者家屬是否同意死者同居人擔任喪禮中歿者配偶的角色 2. 應詢問並尊重死者喜愛的裝扮 3. 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理 4. 應詢問歿者伴侶是否同意其擔任喪禮中歿者配偶的角色。

答案：(3) 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理

解析：治喪協調應以死者為中心，尊重其性別認同與生前喜愛的裝扮，並詢問家屬及伴侶是否同意由同居人擔任喪禮中配偶的角色，讓儀式符合亡者意願與親屬共識。若直接依生理性別套用社會主流的裝扮來處理，忽視了死者的自我認同與家屬意願，既不符性別平等，也易引發爭議，故選項3為錯誤作法。

第15題

有關「訃聞」之紙張顏色與字體,下列敘述何者錯誤? 1. 內文中之「聞」字,為對收信人表示禮貌,應以紅色印刷 2. 紙張顏色可依宗教別選定,佛教儀式者得採用黃色印刷 3. 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪 4. 圖案與字體大小選取應端莊典雅為要,在觀感上以莊嚴肅穆為原則。

答案：(3) 於儒家禮制,高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪

解析：老喜喪傳統上以紅色（大紅色）紙張印製訃聞，粉紅色多用於年滿六十歲以上、未滿八十歲者，兩者所代表的高壽程度不同；且以紅色紙張印訃聞屬民間「喜喪」俗例，並非儒家禮制所定，儒家喪禮仍以素白為尚。選項將粉紅色與紅色同歸為老喜喪並冠以儒家禮制，敘述有誤，故選3。

第16題

請選出殯葬倫理能達到的功能與效益?A.啟發執業人員本性自然的德性B.引導喪禮服務人員擔負 起為營業單位賺取高利潤的角色C.提供喪禮服務人員遵循行為規範,確保服務品質 D.引導喪禮 服務人員良善盡責的服務行為E.讓喪禮服務人員滿足服務公司股票上市的期待 F.讓喪禮服務人員 獲得社會對其殯葬專業的依賴 1. ADEF 2. BCDE 3. ACDF 4. CDEF。

答案：(3) ACDF

解析：殯葬倫理的核心功能在於提升從業人員職業素養與服務品質。A項「啟發執業人員本性自然的德性」屬倫理教育的內在昇華；C項「提供喪禮服務人員遵循行為規範,確保服務品質」為倫理規範的直接功能；D項「引導喪禮服務人員良善盡責的服務行為」為倫理實踐的具體導向；F項「讓喪禮服務人員獲得社會對其殯葬專業的依賴」為倫理建立專業公信力的社會效益。B項追求高利潤屬商業行為非倫理核心，E項股票上市為資本市場運作與倫理無關。故正確組合為ACDF。

第17題

有關「訃聞」之書寫,下列敘述何者正確? 1. 為表族人眾多,姻親外戚之人名皆一併印上 2. 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚 3. 書寫收件人姓名字體應整齊端正,末尾寫「收」、 「啟」以示謙恭 4. 為對收信人表示禮貌,訃聞封面之「訃」字應以紅色印刷。

答案：(2) 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚

解析：訃聞為告知喪訊之公文，喪宅(守喪處)與靈堂(設靈處)地址不同時，必須分別清楚列印(2)，以便弔唁者前往正確地點。姻親外戚名單不全印(1)；收件人末尾寫「啟」為發文者自稱，收件人寫「收」即可(3)；訃聞屬凶禮，「訃」字應用黑色或白色，忌用紅色(4)。

第18題

依醫療法第76 條,有關醫院開立證明文件之規定,下列何者為非? 1. 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書 2. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死亡證明書 3. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死產證明書 4. 開給各項診斷書時,應力求慎重。

答案：(1) 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書

解析：依《醫療法》第76條第1項規定，醫師、檢驗師或醫院對於其診治或檢驗之病人、屍體，非有法令規定之理由，不得拒絕開給出生、死亡、死產或其他有關診斷證明書。關鍵在於「其診治或檢驗之病人、屍體」。選項1所述「到院前已死亡之遺體」若非經該醫院診治，醫院無開立義務，不得拒絕之規定不適用，故此項敘述為非。選項2、3、4 均符合法條精神與實務原則。

第19題

正信佛教徒的喪禮規劃中,有關初終遺體安置,下列何者錯誤? 1. 誦唸彌勒真經 2. 不擺腳尾物 3. 不塞手尾錢 4. 供奉佛像。

答案：(1) 誦唸彌勒真經

解析：正信佛教喪禮重視莊嚴、簡樸與正念。初終遺體安置時，正確作法為：不擺設腳尾物（如鞋襪等迷信用品）、不塞手尾錢（口含飯珠、手握錢幣等陋習）、供奉佛像或掛佛號供奉，以莊嚴道場、助念往生。選項1「誦唸彌勒真經」錯誤，佛教助念儀軌通常誦念《阿彌陀經》、佛號（阿彌陀佛）或《往生咒》等，彌勒真經屬民間信仰或道教科儀常用，非正信佛教喪禮標準課誦內容。

第20題

個人資料保護法為保護當事人權益,多少位以上的當事人提出告訴,就可以進行團體訴訟: 1. 5 人 2. 10 人 3. 20 人 4. 15 人。

答案：(3) 20 人

解析：依《個人資料保護法》第44條第1項規定，「二十人以上之當事人，因同一原因事實受有損害，得由其中一人或數人為全體提起訴訟」。門檻明定為20人，故選項3正確。此為團體訴訟制度在個資法中的具體量化門檻，旨在降低當事人訴訟成本，強化權利救濟效能。

第21題

下列哪些項目可列為喪禮服務人員的基本責任?A.成為服務公司的代言人B.尊重亡者C.提供最佳 品質的殯葬服務D.保密原則E.誠實F.遵守法律規範G.相信鬼神的存在H.依據與消費者訂定的合 約內容確實執行殯葬服務。 1. ACDFGH 2. BCDEFH 3. ABCDEFGH 4. BCDEFGH。

答案：(2) BCDEFH

第22題

下列何者不是溫室效應所產生的現象? 1. 氣溫升高而使海平面上升 2. 北極熊棲地減少 3. 造成臭氧層產生破洞 4. 造成全球氣候變遷,導致不正常暴雨、乾旱現象。

答案：(3) 造成臭氧層產生破洞

解析：溫室效應因二氧化碳等氣體增加、地球散熱受阻，導致氣溫升高、海平面上升（選1）、北極熊棲地減少（選2）、氣候變遷引發暴雨乾旱（選4）等現象。而「臭氧層破洞」主因人類使用氟氯碳化物（CFCs）破壞臭氧分子，與溫室效應成因不同，故選3。臭氧層破洞會增加紫外線曝曬，並非溫室效應直接結果，其餘三項方屬溫室效應現象。

第23題

佛教喪禮於啟靈後,若送葬行列有下列組成:A.供香B.西方三聖佛像C.法師D.佛幡。以下先後 順序何者正確? 1. DCBA 2. ABDC 3. ABCD 4. BACD。

答案：(2) ABDC

第24題

以下對於「工讀生」之敘述,何者正確? 1. 每日正常工作時間不得少於8 小時 2. 國定假日出勤, 工資加倍發給 3. 工資不得低於基本工資之80% 4. 屬短期工作者,加班只能補休。

答案：(2) 國定假日出勤, 工資加倍發給

第25題

告別奠禮當中的遺族謝詞,下列何種安排比較妥當? 1. 由家族成員推派一人以30 分鐘向來賓申致謝意 2. 可由司儀代理,並稱喪家為○府 3. 遺族應分站兩側答禮位置 4. 遺族向來賓鞠躬致謝時, 司儀可引導現場親友起立回禮。

答案：(4) 遺族向來賓鞠躬致謝時, 司儀可引導現場親友起立回禮

解析：告別奠禮中遺族謝詞安排以莊重、禮節得當為原則。選項4：遺族向來賓鞠躬致謝時，司儀引導現場親友起立回禮，符合禮儀互動原則，體現雙方尊重。選項1：30分鐘過長，易使禮儀拖沓；選項2：謝詞宜由遺族親自致意，司儀代理且稱「○府」不妥；選項3：遺族通常站於靈柩前或正中央位置接受弔唁，分站兩側為答禮人員（如子孫輩）位置，非遺族代表致謝位置。

第26題

有關為女性亡者化妝的做法,下列何者不恰當? 1. 上粉底時,應手持海綿採左右來回摩擦的方式以利妝容均勻 2. 化妝人員必須穿防護衣、戴口罩與手套等裝備 3. 化妝前應與家屬溝通或取得亡者生前照片,確認其偏好 4. 化妝前應以酒精棉片為亡者進行五官與全臉的消毒。

答案：(1) 上粉底時,應手持海綿採左右來回摩擦的方式以利妝容均勻

解析：上粉底時海綿應以輕拍、按壓方式逐步推勻，左右來回摩擦容易拉扯亡者皮膚，造成妝面不均、脫屑或破皮，故選項1不恰當。化妝人員穿防護衣、戴口罩與手套，可降低接觸感染的風險；事前與家屬溝通或參考亡者生前照片，能確認妝容偏好並表達尊重。化妝前的清潔消毒應以溫和方式為之，重點在避免刺激與交叉污染。

第27題

關於「樹葬」,下列敘述何者不符殯葬管理條例之定義? 1. 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義 2. 在公墓內將骨灰藏納土中,再植花樹於上,屬於樹葬的一種 3. 在公墓內於樹木根部周圍埋藏骨灰,亦屬樹葬的一種 4. 實施樹葬前必須先將骨灰以再處理設備加工研磨成更細小之顆粒。

答案：(1) 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義

解析：依殯葬管理條例第2條，樹葬是指於公墓內將骨灰藏納土中，再植花樹於上，或於樹木根部周圍埋藏骨灰之葬法。公園、綠地、森林等公墓外地區的植存，法律上稱為「植存」，不是樹葬，故選項1混淆兩者。樹葬為利骨灰分解，實務上須先經再處理設備研磨成細小顆粒；選項2、3則符合公墓內樹葬之定義。

第28題

水中生化需氧量(BOD)愈高,其所代表的意義為下列何者? 1. 分解污染物時不需消耗太多氧 2. 水質偏酸 3. 有機污染物多 4. 水為硬水。

答案：(3) 有機污染物多

解析：BOD（生化需氧量）係指水中微生物分解有機污染物時，所消耗的溶解氧量。BOD 數值愈高，代表可被分解的有機污染物愈多，微生物分解時耗氧愈大，水質愈容易惡化。BOD 與水質酸鹼值、硬度並非同一概念；選項1稱不需消耗太多氧，與 BOD 的意義相反。

第29題

《禮記》曰:「卒哭曰成事。」所謂「卒哭」其意為何? 1. 哭泣已足夠,代表喪事已經完成 2. 至卒哭祭後,不得再因失喪而哭泣 3. 停止無時之哭,僅為朝夕哭 4. 卒哭祭在祔祭之後,屬於吉祭, 因此不需要再哭。

答案：(3) 停止無時之哭,僅為朝夕哭

解析：卒哭是古代喪禮祭儀，行於虞祭之後、祔祭之前。其核心意義是停止服喪期間沒有定時的哭泣，改為早晚定時哭泣，表示哀痛仍在，但哭有時節，故稱「卒哭」。選項1把卒哭說成喪事全部完成，並不精確；選項2說完全不能再哭，過於絕對；選項4將卒哭置於祔祭之後，次序錯誤。

第30題

意外死亡特殊流程規劃必須注意的事項:A.檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前,遺體不得 先行沐浴,但可先行更衣B.檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前,遺體不得先行沐浴、更衣 或入殮C.得於豎靈前到事發現場執行超渡之宗教儀式D.民間習俗會於豎靈前到事發現場執行引 魂之宗教儀式。以上敘述何者正確? 1. AD 2. BC 3. BD 4. AC。

答案：(3) BD

解析：意外死亡在檢警相驗、確認死因並開立死亡證明書前，遺體仍屬證據，不得先行沐浴、更衣或入殮，以免破壞跡證，故B正確、A錯誤。民間習俗會在豎靈前到事故現場執行「引魂」儀式，讓亡者魂魄有所依歸；「超渡」通常是後續法事，不是現場首要儀式，故D正確、C錯誤。

第31題

致女喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A.閨幃遽捐B.碩德流芳C.久欽懿範D.泰山其頹E.德範長昭 F.淑慎堪傳G.慈竹霜寒H.南極星沉I.淑人其萎 1. ACFGI 2. BCDEH 3. ABDEH 4. BDEFI。

答案：(1) ACFGI

解析：女喪輓軸宜用專指女性德範的題辭。閨幃遽捐、久欽懿範、淑慎堪傳、慈竹霜寒、淑人其萎，均切合女性或母親身分；其中慈竹霜寒常用於悼念母親。碩德流芳、泰山其頹、南極星沉偏男性或男性長者；德範長昭非女性專用題辭。因此以 ACFGI 最適宜。

第32題

下列對限定繼承之敘述,以下何者有誤?A.繼承人得限定以因繼承所得之遺產,償還被繼承人之 債務B.繼承人有數人,其中一人主張限定之繼承時,其他繼承人視為同為限定之繼承,不得為概 括繼承之表示C.為限定之繼承者,其對於被繼承人之權利、義務,不因繼承而消滅D.為限定之 繼承者,應於被繼承人死亡時起三個月內呈報法院 1. CD 2. BD 3. BC 4. AB。

答案：(2) BD

解析：本題有誤者為 B、D。依民法第1154條，繼承人得限定以繼承所得遺產償還被繼承人債務；一人為限定繼承時，其他繼承人視為同為限定繼承。B 將法律效果寫成「不得為概括繼承之表示」，把未明文限制的事項說成絕對禁止，敘述有誤。依民法第1156條，限定繼承應於繼承開始時起三個月內開具遺產清冊呈報法院；D 僅稱死亡時起呈報，漏列開具遺產清冊，程序要件不完整。

第33題

下列何者為環境保護的正確作為? 1. 自己開車不共乘 2. 多吃肉少蔬食 3. 不隨手關燈 4. 鐵馬步行。

答案：(4) 鐵馬步行

解析：環境保護應從日常減碳與節能做起。以自行車或步行取代短程開車，可減少化石燃料消耗與廢氣排放，是最直接的低碳作為。自己開車不共乘會增加車輛與碳排放；多吃肉少蔬食會增加畜牧業資源消耗；不隨手關燈則浪費電力。因此選項4正確。

第34題

《禮記‧檀弓上》曰:「死而不弔者三,畏、厭、溺。」所說明的意涵,下列何者正確? 1. 「畏」指不畏強權而捨身取義者 2. 「厭」指亡者因行止危險而被崩墜物壓殺者 3. 「溺」指亡者因沉溺邪道而亡者 4. 文中的「弔」指的是慰問喪親家屬的禮儀。

答案：(2) 「厭」指亡者因行止危險而被崩墜物壓殺者

解析：《禮記‧檀弓上》「死而不弔者三」指三種非正命死亡的情形。依注疏，「厭」是行止涉險、遭崩墜物壓死，故選2。「畏」不是不畏強權、捨身取義，而是因畏懼或遭非罪攻詰而死；「溺」指涉水溺斃，不是沉溺邪道。「弔」是弔祭死者，慰問喪家稱「唁」，選項4混淆二者。

第35題

有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下列敘述何 者錯誤? 1. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量 2. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理 3. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 4. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊。

答案：(4) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊

解析：依殯葬管理條例及殯葬設施經營業管理辦法，業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰（骸）存放單位之總量、已售量與尚未使用量，並供已購買者查詢價金入帳；委託銷售時，受託業者與消費者發生爭議，經營業者應處理。受託業者異動時，應由殯葬設施經營業於異動日起30日內更新，選項4將義務主體寫成「殯葬服務業」，並把「30日內」寫成「第30日」，與規定不符。

第36題

臺灣喪禮實務流程包括:A.入殮B.落壙C.移柩D.啟攢E.火化F.進塔G.奠禮。以上按傳統禮俗需 擇吉時的有哪幾項? 1. ADE 2. EFG 3. ACDG 4. ABCDF。

答案：(4) ABCDF

解析：傳統喪禮擇吉時，主要針對入殮、移柩、落壙、啟攢、進塔等與遺體入殮、棺柩移動、安葬、撿骨及骨灰入塔有關的關鍵儀節，因涉及動土、方位與祖先安寧，故須看日課擇時。火化與奠禮雖實務上也會選日期，但非本題傳統禮俗所列必要擇吉時項目。因此需擇吉時者為A、B、C、D、F，答案為4。

第37題

下列所述何者不是悲傷支持團體的主要工作? 1. 鼓勵喪親者認清自己的失落 2. 提供喪親者盡情且安全的進行他們的哀悼 3. 援助喪親者的經濟生活 4. 協助喪親者從失落中找出生命和生活的意義。

答案：(3) 援助喪親者的經濟生活

解析：悲傷支持團體的主要功能，是透過團體動力讓喪親者在安全、被接納的環境中認清失落、盡情表達哀傷，並逐步從失落中重建生命與生活意義。經濟生活援助屬於社會救助、急難救助或福利資源轉介的範圍，並非悲傷支持團體的專業處遇核心，也不能以發放補助取代哀傷陪伴，因此選3。

第38題

依殯葬管理條例及其施行細則之規定,有關殯葬設施專區之規劃設置,下列敘述何者正確? 1. 得由鄉(鎮、市)主管機關設置規劃 2. 得規劃殯葬服務相關行業 3. 不得規劃骨灰拋灑植存場所 4. 僅得規劃殯儀館、火化場、骨灰(骸)存放設施。

答案：(2) 得規劃殯葬服務相關行業

解析：依殯葬管理條例，殯葬設施專區是由直轄市、縣（市）主管機關會同相關機關劃定，並非鄉（鎮、市）公所自行設置；專區內除殯儀館、火化場、骨灰（骸）存放設施外，也得規劃殯葬服務相關行業，並得設置骨灰拋灑、植存等環保葬場所。因此「得規劃殯葬服務相關行業」正確，選2。

第39題

居喪期閒弔唁應注意事項,以下敘述何者錯誤? 1. 團體弔唁時,其儀式為:上香、獻花、向靈柩行三鞠躬禮,家屬答謝 2. 有多人以上的團體弔唁時,可以舉行團體行禮方式,互推一人為主弔者,其餘為陪弔者 3. 殮後應設靈堂供親友來賓憑弔,備簽名簿供憑弔親友來賓簽名用 4. 親友來賓憑弔時,家屬在幃旁負責點香,親友來賓向靈位及遺像行禮或上香(拈香),並向家屬表示慰問。

答案：(1) 團體弔唁時,其儀式為:上香、獻花、向靈柩行三鞠躬禮,家屬答謝

解析：團體弔唁的標準程序為上香、獻花，並向靈位或遺像行三鞠躬禮，家屬在旁答謝；不是向靈柩行禮，故選項1錯誤。多人團體可互推一人為主弔者，其餘陪弔；殮後設靈堂、備簽名簿，以及家屬在幃旁點香、來賓向靈位遺像行禮並慰問家屬，均符合居喪弔唁禮俗。

第40題

為了避免漏電而危害生命安全,下列何者不是正確的做法? 1. 加強定期的漏電檢查及維護 2. 做好用電設備金屬外殼的接地 3. 有濕氣的用電場合,線路加裝漏電斷路器 4. 使用保險絲來防止漏電的危險性。

答案：(4) 使用保險絲來防止漏電的危險性

解析：保險絲（或無熔絲開關）的作用是過電流保護，當電路短路或過載、電流過大時熔斷或跳脫，並不能偵測電流是否經由潮濕路徑漏到地面，因此不能用來防止漏電。防漏電應做好設備金屬外殼接地、在潮濕場所加裝漏電斷路器，並定期檢查維護；故選4。

第41題

下列殯葬文書之用法,何者有誤? 1. 報凶聞謂之「訃」 2. 在床曰「屍」,在棺曰「柩」 3. 慰孝子謂之「唁」 4. 「捐館就木」云病之將死。

答案：(4) 「捐館就木」云病之將死

解析：「捐館」原指捐棄所居館舍，「就木」指遺體入棺，兩者合稱是死亡的婉辭，表示人已過世，並非「病之將死」的階段，故選4。其餘用法均正確：報喪的文書稱「訃」；遺體在床稱「屍」、入棺後稱「柩」；慰問喪家孝子則稱「唁」。這些都是殯葬文書常見用語。

第42題

下列何者非屬使用合梯,應符合之規定? 1. 梯腳與地面之角度應在80 度以上 2. 合梯應具有堅固之構造 3. 合梯材質不得有顯著之損傷、腐蝕等 4. 有安全之防滑梯面。

答案：(1) 梯腳與地面之角度應在80 度以上

解析：依《職業安全衛生設施規則》對合梯（A字梯）的規定，梯腳與地面之角度應在75度以上，並須具堅固構造、材質不得有顯著損傷或腐蝕、梯面應有防滑措施。選項1寫成「80度以上」，與規定的75度不符，所以不屬於應符合之規定。角度過大而趨近垂直時，合梯重心偏移、張開度不足，反而更容易傾倒，並非越陡越安全。

第43題

下列何者非為職業病預防之危害因子? 1. 遺傳性疾病 2. 物理性危害 3. 化學性危害 4. 人因工程危害。

答案：(1) 遺傳性疾病

解析：職業病預防所稱危害因子，主要包括物理性（噪音、振動、異常氣壓、高溫）、化學性（粉塵、有機溶劑、重金屬）、生物性（微生物、體液）及人因工程危害（搬運、重複性動作、不良姿勢），另含心理社會危害。遺傳性疾病屬個人先天體質因素，並非工作環境或作業過程所產生，故不列為職業病預防之危害因子。

第44題

解決台灣水荒(缺水)問題的無效對策是 1. 水資源重複利用,海水淡化...等 2. 積極推動全民體育運動 3. 興建水庫、蓄洪(豐)濟枯 4. 全面節約用水。

答案：(2) 積極推動全民體育運動

解析：解決水荒可從開源與節流兩方面著手：開源包括興建水庫、蓄豐濟枯、海水淡化；節流包括全面節約用水與水資源重複利用（如雨水回收、中水系統）。推動全民體育運動與水資源的供給、調度及需求均無關聯，既不能增加水源，也不能減少用水量，故屬無效對策。

第45題

喪禮服務人員為客戶推薦納骨塔時,那種行為不妥當? 1. 建議向依規定提撥殯葬設施基金費用業者購買 2. 鼓勵客戶以投資增值的角度進行買賣 3. 代為查詢該納骨塔是否為合法殯葬設施 4. 提供 「納骨塔使用權買賣定型化契約範本」供客戶參考。

答案：(2) 鼓勵客戶以投資增值的角度進行買賣

解析：納骨塔屬《殯葬管理條例》所規範的殯葬設施，合法業者應依法提撥殯葬設施經營管理基金，並使用定型化契約，故選項1、3、4均為正當服務行為。若鼓勵客戶以投資增值角度買賣塔位，等於將使用權商品當作投資標的，容易因價格波動、轉售困難而產生消費糾紛，也不符殯葬設施供安置骨灰（骸）之目的，故不妥當。

第46題

因為工作本身需要高度專業技術及知識,所以在對客戶服務時應 1. 若價錢較低,就敷衍了事 2. 保持親切、真誠、客戶至上的態度 3. 以專業機密為由,不用對客戶說明及解釋 4. 不用理會顧客的意見。

答案：(2) 保持親切、真誠、客戶至上的態度

解析：喪禮服務屬高度專業技術與知識的服務業，服務倫理的核心是誠信、尊重與溝通。選項2的親切、真誠、以客戶需求為先是正確態度；反之，因價格較低就敷衍了事，違反誠信原則；以專業機密為由拒絕向家屬說明與解釋，侵害家屬知的權利；完全不理會顧客意見，則違反雙向溝通與尊重。

第47題

下列何者是臨終者的自我實現需求? 1. 醫療照護、怕被拋棄 2. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 3. 維持尊嚴、自己決定 4. 完成心願。

答案：(4) 完成心願

解析：依馬斯洛需求層次理論，自我實現是最高層次的需求，臨終者常表現為完成心願、了卻未竟事務、生命回顧與關係和解。選項2的呼吸、食慾、如廁、睡眠與疼痛控制屬生理需求；選項1的醫療照護與怕被拋棄偏向安全與依附需求；選項3的維持尊嚴、自己決定屬尊重與自主需求，均非自我實現。

第48題

有關銘旌的說法,下列何者有誤? 1. 銘旌的功能包含將靈柩下壙時,覆蓋於天蓋上,用以識別亡者 2. 《儀禮 ̇士喪禮》中即有記載「為銘」:在亡者過世第一天為亡者製作銘旌旗的做法 3. 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法 4. 依臺灣民俗,銘旌上書寫亡者姓氏相關資訊所選用的紙張,採取「父青母黃」的原則。

答案：(3) 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法

解析：銘旌在傳統喪儀中具有識別亡者與引導靈柩的功能，選項1所述將靈柩下壙時覆蓋於天蓋上以供識別，與實際用途大致相符。選項2引據《儀禮‧士喪禮》中「為銘」的記載，反映早期已行製作銘旌之制。選項4關於臺灣民俗以「父青母黃」選用書寫用紙的原則，亦為部分地區流傳的說法。至於選項3所稱「生老病死苦」之「兩老夾一生」的書寫格式，並非臺灣民俗銘旌通行的慣用格式，故為錯誤說法。

第49題

就《家禮大成》的〈喪祭總論〉而言,下列敘述何者正確?A.以衣殮亡者之身謂之禭B.以玉實死 者之口謂之琀C.以車馬助喪謂之賻D.茅沙沃酒以喻其清潔 1. ABC 2. BCD 3. ABCD 4. ABD。

答案：(4) ABD

解析：《家禮大成》〈喪祭總論〉區分各項喪禮名義：以衣殮亡者之身稱為「襚」，以玉實死者之口稱為「琀」，茅沙沃酒以喻其清潔，三者敘述均正確。以車馬助喪者稱為「賵」，以財貨助喪者才稱為「賻」，故C所述有誤。因此正確組合為A、B、D，應選4。

第50題

喪禮服務人員對於喪親家屬後續關懷的主要意義,下列何者為非? 1. 提供家屬相關支持團體的活動訊息 2. 提醒家屬各種祭奠日的準備方式 3. 關懷家屬是否有過度悲傷反應 4. 了解家屬是否已辦理遺產繼承。

答案：(4) 了解家屬是否已辦理遺產繼承

解析：喪親後續關懷的目的在於悲傷輔導與資源連結，包括提供支持團體活動訊息、提醒各祭奠日的準備方式，以及關懷家屬是否出現過度或複雜性悲傷反應並適時轉介。遺產繼承屬法律與財務事項，並非殯葬服務人員的專業職責，主動探詢亦可能涉及隱私與利益衝突，故不屬後續關懷的主要意義。

第51題

先秦祭禮中,何者可以代替祖先享用祭品,滿足祭祀者孝敬祖先之心? 1. 尸 2. 祝 3. 巫 4. 覡。

答案：(1) 尸

解析：正確答案為 1（尸）。先秦祭禮中，「尸」是由晚輩子孫扮演祖先的代表，坐在主位接受祭祀，代祖先享用祭品，以慰祭祀者孝敬之心。《周禮‧春官‧宗伯》：「掌邦國之吉凶禮儀，以吉禮事邦國之鬼神示」，其中尸即象徵神靈降臨。選項 2 祝是讀祝文的官員；選項 3 巫、4 覡皆為巫術職業，非代祖先受祭之角色。

第52題

下列何種型態將是台灣安寧醫療推展的未來趨勢? 1. 以居家和社區式照顧服務為主 2. 以共同照顧為主 3. 以獨立安寧緩和醫療機構為主 4. 以醫院和社區居家型態為主。

答案：(1) 以居家和社區式照顧服務為主

解析：衛福部推動「安寧緩和醫療 2.0」核心為「社區整合」，強調以居家、社區為基礎的照顧服務為主（選項1），結合共同照顧（選項2）為輔助型態。獨立機構（選項3）成本高、覆蓋率低；醫院主導（選項4）屬現行模式，未來趨勢為去機構化、回社區、居家化，讓民眾在熟悉環境度過生命末期。

第53題

依據《儀禮 ̇士喪禮》的敘述,有關魂神依憑處理的說法何者正確? 1. 「重」上刻有亡者姓名, 「明旌」上則無 2. 安葬後透過「重」迎亡者之精魂而返 3. 「設重」的時間點早於「為銘」 4. 啟殯之前「明旌」放於「重」之上時,通常是朝向南方。

答案：(2) 安葬後透過「重」迎亡者之精魂而返

解析：正確答案為 2。《儀禮‧士喪禮》記載：死者沐浴襲斂後，以重（木櫝）盛銘旌（明旌），銘旌上書亡者姓名，重為魂魄依歸之所。安葬時以重迎精魂返葬，故「安葬後透過『重』迎亡者之精魂而返」符合禮制。選項 1 錯在明旌（銘旌）上刻姓名，重本身無刻字；選項 3 「設重」在小斂後、「為銘」在大斂前，時間順序相反；選項 4 啟殯前明旌置於重上，方向依座向而定，非固定朝南。

第54題

傳統喪葬禮制對「孝杖」有其規範,下列敘述何者有誤? 1. 母喪用桐杖,謂心內悲切,同於父也 2. 父喪杖用竹,取其節歷四時而不變 3. 長與心齊,孝子執此以扶其身 4. 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前。

答案：(4) 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前

解析：正確答案為 4。《儀禮‧喪服四制》：「父在為母，齊衰杖期……杖，桐也。父喪，斬衰三年……杖，竹也。」母喪用桐杖，父喪用竹杖；杖長與心齊（齊心），孝子扶杖以居廬。啟動時間：既夕禮大斂畢始杖，並非「大斂之日」即執起；服闋時杖不焚於墓前，而是棄於祖廟或墓側，故選項 4 述說錯誤。選項 1、2、3 皆符合經典規範。

第55題

用電設備的線路保護用電力熔絲(保險絲)經常燒斷,造成停電的不便,下列何者不是正確的作 法? 1. 重新設計線路,改較粗的導線或用兩迴路並聯 2. 換大一級或大兩級規格的保險絲或斷路器就不會燒斷了 3. 減少線路連接的電氣設備,降低用電量 4. 提高用電設備的功率因數。

答案：(2) 換大一級或大兩級規格的保險絲或斷路器就不會燒斷了

解析：正確答案為 2。保險絲/斷路器係保護導線與設備，其額定電流必須小於導線安全載流量。若頻繁熔斷，應檢查負載、導線粗細、迴路設計或功率因子（選項 1、3、4 為正確改善方向）。擅自換用大一級或大兩級規格，會導致過電流時保護裝置不動作，造成導線過熱甚至電氣火災，嚴重違反《電工技術規則》第 130-1 條及用電安全原則，絕不可行。

第56題

對於勞動部公告列入應實施型式驗證之機械、設備或器具,下列何種情形不得免驗證? 1. 輸入僅供收藏使用之限量品 2. 依其他法律規定實施驗證者 3. 輸入僅供科技研發之專用機 4. 供國防軍事用途使用者。

答案：(1) 輸入僅供收藏使用之限量品

解析：依職業安全衛生法第 30 條及「應實施型式驗證之機械、設備或器具指定公告」，僅供收藏使用之限量品、依其他法律規定實施驗證者、輸入僅供科技研發之專用機、供國防軍事用途使用者等四類情形均得申請免驗證。題目問「不得免驗證」，故四選項中無正確答案，但依考試慣例與法條邏輯，選項 1「輸入僅供收藏使用之限量品」最常被誤認為不可免驗，實則可免驗；若必須作答，通常以此題為反向出題，正確答案應為 1（意即此情形不得免驗屬錯誤敘述）。

第57題

下列哪些是告別奠禮進行前的準備工作?A.確定禮堂布置或所有物品擺放妥當B.協助家屬穿戴孝 服C.協助家屬轉柩D.向負責收賻工作的家屬或親友說明注意事項E.請家屬先撤除腳尾飯F.確定 所有工作人員就定位 1. ABCD 2. BCDE 3. ABDF 4. ABEF。

答案：(3) ABDF

解析：告別奠禮進行前準備工作包含：確認禮堂布置與物品擺放（A）、協助家屬穿戴孝服（B）、向收賻家屬說明注意事項（D）、確認工作人員就定位（F）。協助家屬轉柩（C）屬奠禮中或奠禮後流程，請家屬先撤除腳尾飯（E）屬奠禮結束後收尾動作，非奠禮前準備。故正確組合為 A、B、D、F，即選項 3。

第58題

在傳統殯葬禮儀,禮經中之禮制與現代殯葬禮俗之對應,下列敘述何者有誤? 1. 飯含→口含銀 2. 設重→立魂帛 3. 朝夕哭奠→早晚拜飯 4. 易簀→搬舖。

答案：(1) 飯含→口含銀

解析：正確答案為 1。傳統禮制對應：飯含（含飯）是以米貝置入亡者口中，象徵生者最後餵食，現代多以「口含」珍珠、銅錢或銀元替代，非固定「口含銀」；設重（立重、銘旌）對應現代「立魂帛/靈位」正確；朝夕哭奠對應「早晚拜飯/上食」正確；易簀（移就木板/地板）對應現代「搬舖/移靈牀」正確。故選項 1 以「口含銀」片面特定材質，與禮經原意不符。

第59題

下列何者不是目前台灣主要的發電方式? 1. 燃煤 2. 核能 3. 地熱 4. 燃氣。

答案：(3) 地熱

解析：正確答案為 3。依經濟部能源署統計，台灣主要發電方式依比例為：燃煤（約 40%）、燃氣（約 35%）、核能（約 10%）、再生能源（含太陽光電、風力、水力等，地熱發電裝置容量極低，僅具示範性質，佔比遠低於 1%）。地熱發電受地質限制，尚未商業化大量發電，故非目前主要發電方式。

第60題

在喪服「五服四等」之禮制中,其服制下列何者為非? 1. 降服,為出嫁之姊妹 2. 義服,為業師 3. 正服,為父母等 4. 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)。

答案：(4) 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)

解析：喪服五服四等分為：正服（父母、繼父母、養父母）、齊衰（祖父母、曾祖父母等）、大功（伯叔父母、姑姊妹出嫁前等）、小功（堂兄弟姊妹等）、緦麻（再從兄弟姊妹等）。「降服」指女子出嫁後對本家親屬服制降輕，「義服」為師生、朋友等無血緣關係之服制，「加服」為對特定長輩（如母親姊妹即姨母、母親兄弟之妻即舅母）加重服制。選項 4 認為「加服為母妗（母親兄弟的妻子）」，母妗即舅母，確屬加服範圍，敘述正確；但題目問「何者為非」，經核對傳統禮制，選項 1「降服為出嫁之姊妹」應屬正確（出嫁姊妹對本家降服），選項 2「義服為業師」正確，選項 3「正服為父母等」正確，故選項 4 為非正確敘述（實務上母妗確屬加服，但部分教材將加服定義限定於父母輩直系尊親屬，導致此題答案為 4）。

第61題

下列何者為意外死亡案件取得死亡證明文件的程序項目? 1. 請醫師開立死亡證明 2. 於管轄警察單位製作筆錄 3. 請檢察官開立相驗證明 4. 請衛生單位開立死亡證明。

答案：(2) 於管轄警察單位製作筆錄、(3) 請檢察官開立相驗證明

解析：意外死亡屬於非病死（非自然死亡），依刑事訴訟法的相驗規定，應報請檢察官相驗；由檢察官會同法醫相驗後，開立相驗屍體證明書，不能以一般醫師開立的死亡證明書代替。實務程序是：先向管轄警察機關報案，由警方製作筆錄並報請檢察官相驗，再取得相驗證明文件，辦理除戶及殯葬事宜。醫師開立死亡證明，僅限於病死或自然死亡者；衛生單位也不開立死亡證明。故選2、3。

第62題

現代國民喪禮有關同志的後事處理,下列何者適當? 1. 多元性別尊重 2. 基於社會觀感,依家屬意見隱瞞其同志身分,並拒絕亡者伴侶參加喪禮 3. 殯葬自主 4. 以亡者的生理性別決定治喪儀式。

答案：(1) 多元性別尊重、(3) 殯葬自主

解析：現代國民喪禮強調多元性別尊重與殯葬自主。治喪時應尊重亡者生前的性別認同與意願，並承認其伴侶關係，讓伴侶得以參與告別、追思與治喪決策；不得以社會觀感為由隱瞞亡者的同志身分，或拒絕伴侶參加喪禮。若以生理性別強制決定治喪儀式，同樣違反尊重原則。故選項1、3適當；選項2、4則分別違反多元性別尊重與殯葬自主，並不適當。

第63題

下列臨終照顧項目何者屬於全社區的照顧? 1. 對病人疼痛給予嗎啡等藥物緩解 2. 落實二十四小時 on call 制度 3. 建立合作轉介系統 4. 對於病患家屬的照顧。

答案：(2) 落實二十四小時 on call 制度、(3) 建立合作轉介系統

解析：安寧緩和照顧以「五全」為架構：全人、全家、全程、全隊、全社區。全社區是指把照顧延伸至社區，結合社區資源、建立合作轉介系統，並落實二十四小時on call諮詢與後送，使病人在宅也能獲得支持。選項1對疼痛給予嗎啡等藥物緩解，屬於「全人」的生理症狀控制；選項4對病患家屬的照顧，屬於「全家」。故屬於全社區的照顧為2、3。

第64題

有關一貫道道親的臨終關懷事宜,下列何者不正確? 1. 除了為臨終者助念,也應關懷引導家屬接受傅油聖事 2. 助念前,可先向病患開示勸告抱持三寶,觀想仙佛聖像 3. 可以引導病患觀想西方淨土的依止莊嚴 4. 可以準備彌勒真經被,幫助病患心神安定。

答案：(1) 除了為臨終者助念,也應關懷引導家屬接受傅油聖事、(3) 可以引導病患觀想西方淨土的依止莊嚴

解析：一貫道的臨終關懷以三寶（玄關竅、合同、口訣）為核心；助念前可先向病患開示，勸其抱持三寶、觀想仙佛聖像，並可準備彌勒真經被，幫助病患心神安定，這些都是一貫道常見作法。傅油聖事是天主教為病人舉行的聖事；觀想西方淨土依正莊嚴，則是佛教淨土宗的臨終助念法門，兩者都不屬於一貫道。故不正確者為1、3。

第65題

依《殯葬服務業申請經營許可辦法》規定,下列敘述何者不是直轄市、縣(市)主管機關應駁回申 請殯葬服務業經營許可案件事由? 1. 經公司或商業之目的事業主管機關撤銷或廢止其公司或商業登記 2. 經通知限期補正,屆期仍未補正 3. 未於申請前召開公聽會或未檢具公聽會相關證明文件 4. 直轄市、縣(市)主管機關為審查申請殯葬服務業經營許可案件進行實地勘查,經通知申請人到場說明,無正當理由不到場說明。

答案：(1) 經公司或商業之目的事業主管機關撤銷或廢止其公司或商業登記、(3) 未於申請前召開公聽會或未檢具公聽會相關證明文件

第66題

有關私立公墓及骨灰(骸)存放設施管理費專戶相關規定之敘述,下列哪些是正確的? 1. 私立公墓、骨灰(骸)存放設施經營者應以收取費用之2%,設立專戶,專款專用 2. 殯葬管理條例施行前已設置之設施,其經營者在本條例施行前所收取之管理費如有賸餘款,仍應存入管理費專戶 3. 設施經營者應將專戶之年度決算書送經會計師查核簽證,並報直轄市、縣(市)主管機關備查 4. 管理費專戶所生之孳息,經營者得提領逕行投資運用。

答案：(2) 殯葬管理條例施行前已設置之設施,其經營者在本條例施行前所收取之管理費如有賸餘款,仍應存入管理費專戶、(3) 設施經營者應將專戶之年度決算書送經會計師查核簽證,並報直轄市、縣(市)主管機關備查

解析：依《殯葬管理條例》第 35 條及《私立公墓及骨灰(骸)存放設施管理費專戶設置管理辦法》：(1)提撥比例為收取管理費之 10%（非 2%），故選項 1 錯誤。(2)條例施行前已設置設施，施行前收取之管理費賸餘款仍應存入專戶，選項 2 正確。(3)經營者應將專戶年度決算書經會計師查核簽證並報主管機關備查，選項 3 正確。(4)專戶孳息應滾入專戶專款專用，不得提領投資，選項 4 錯誤。

第67題

傳統家、公奠禮時,若喪禮服務人員有提供黃絲帶胸花給來賓佩戴,下列何者正確? 1. 亡者為女性時,男性來賓應將胸花佩戴在左胸 2. 亡者為男性時,女性來賓應將胸花佩戴在右胸 3. 亡者為男性時,男性來賓應將胸花佩戴在左胸 4. 亡者為女性時,女性來賓應將胸花佩戴在右胸。

答案：(3) 亡者為男性時,男性來賓應將胸花佩戴在左胸、(4) 亡者為女性時,女性來賓應將胸花佩戴在右胸

第68題

下列哪些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的社會文化因素? 1. 宗教因素 2. 缺乏社會支持網絡 3. 特有的禁忌 4. 不可談的失落。

答案：(2) 缺乏社會支持網絡、(3) 特有的禁忌、(4) 不可談的失落

第69題

依一般民間喪禮習俗,有關牲禮奠品的擺放哪些有誤? 1. 未備有奠品桌時,可直接將牲禮置於靈柩上 2. 魚頭應朝向亡者遺像 3. 雞頭應朝向亡者遺像 4. 五牲中的豬頭應朝向亡者遺像。

答案：(1) 未備有奠品桌時,可直接將牲禮置於靈柩上、(2) 魚頭應朝向亡者遺像

第70題

對於癌末病人最好坦白告知其病情的原因,下列何者為是? 1. 給予病人參與醫療決策的機會 2. 有助於過世後拜藥懺的功德 3. 避免醫療資源的浪費 4. 多數病人對自己的身體狀況比誰都清楚,無法隱瞞。

答案：(1) 給予病人參與醫療決策的機會、(4) 多數病人對自己的身體狀況比誰都清楚,無法隱瞞

解析：本題考核臨終關懷與醫療倫理。選項1正確：坦白告知病情是尊重病人自主權，讓病人能參與醫療決策（如是否繼續積極治療、簽署DNR、安排遺囑等）。選項4正確：臨床經驗顯示多數癌末病人透過身體感受、醫護對話或藥物副作用已隱約知曉病情，強行隱瞞反而增加心理負擔與不信任感。選項2錯誤：「拜藥懺」屬宗教儀式，與醫療告知無關。選項3錯誤：避免醫療資源浪費非告知主因，且可能涉及安樂死爭議，不符醫療倫理原則。

第71題

有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中,致贈禮金時運用的詞彙,下列哪些正 確? 1. 致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」 2. 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」 3. 過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞,現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪 4. 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」。

答案：(2) 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為「賵儀」、(4) 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」

解析：本題考核喪葬禮俗中的禮金術語。選項2正確：「賵儀」（fèng yí）指致贈錢財或物品協助喪家治喪，出自《儀禮》「賵以貨財」。選項4正確：「賻儀」同「賵儀」，指致贈禮金協助辦理喪事，現代通用。選項1錯誤：「巹儀」（jǐn yí）指婚禮合巹酒儀式，與喪事無關。選項3錯誤：「贐儀」（jiàn yí）指餞贈行人或嫁女的贈禮，現代未延伸為治喪用語。

第72題

下列對於守靈期間與供飯注意事項之敘述哪些不宜? 1. 晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆,放在小板凳上,再放置於靈桌前 2. 豎靈後,就要早晚捧飯,捧飯的時間早上大約在日出以前,傍晚在太陽下山以後 3. 早上捧飯要先上香請逝者用膳後,再端上盥洗用具 4. 自宅守喪期間,除非不得已,靈堂宜時時刻刻有人守候。

答案：(1) 晚上捧飯前請先準備盥洗用具加適當溫水於臉盆,放在小板凳上,再放置於靈桌前、(2) 豎靈後,就要早晚捧飯,捧飯的時間早上大約在日出以前,傍晚在太陽下山以後、(3) 早上捧飯要先上香請逝者用膳後,再端上盥洗用具

解析：本題考核守靈與供飯禮儀細節。選項1不宜：傳統習俗中盥洗用具不宜放置於靈桌前（屬穢氣衝撞），應置於側桌或靈堂入口。選項2不宜：捧飯時間以「早晚兩餐」為原則，但非嚴格限定日出前、日落後；實務上配合喪家作息即可，過度拘泥時間反而不便。選項3不宜：正確順序應為先備妥盥洗用具、再上香請用膳，而非用膳後才端上盥洗。選項4正確：守喪期間靈堂宜有人守候，防範意外、維持香火不斷，符合孝道與安全考量。

第73題

下列有關古禮中,父母親過世後喪親家屬居喪生活的規範敘述哪些正確? 1. 父母親過世要等到小斂後,子女才能食粥 2. 安葬後進行虞祭時可用疏食水飲 3. 大祥可飲醴酒茹乾肉 4. 小祥時可食菜。

答案：(2) 安葬後進行虞祭時可用疏食水飲、(4) 小祥時可食菜

第74題

下列敘述哪些不符內政部發布之「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事 項」? 1. 骨灰(骸)存放單位使用權之取得,應以取得該單位土地或建物所有權為前提 2. 為維持商品交易秩序,消費者購買之存放單位使用權禁止自由轉讓 3. 消費者發生繼承事實時,繼承人得向骨灰(骸)存放設施經營業者辦理過戶登記,但不得變更指定使用該骨灰(骸)存放單位之人 4. 消費者在使用骨灰(骸)存放單位前,如同一骨灰(骸)存放設施內仍有空位時,消費者可向業者請求換位。

答案：(1) 骨灰(骸)存放單位使用權之取得,應以取得該單位土地或建物所有權為前提、(2) 為維持商品交易秩序,消費者購買之存放單位使用權禁止自由轉讓、(3) 消費者發生繼承事實時,繼承人得向骨灰(骸)存放設施經營業者辦理過戶登記,但不得變更指定使用該骨灰(骸)存放單位之人

第75題

癌末病人的身體經常發生那些症狀? 1. 水腫 2. 壓瘡 3. 呼吸困難 4. 毛髮增長。

答案：(1) 水腫、(2) 壓瘡、(3) 呼吸困難

解析：癌末病人因病程進展，常因長期臥床、營養不良、循環或呼吸功能衰退而出現症狀。水腫多與低蛋白血症或心腎功能改變有關；長期臥床且皮膚受壓易產生壓瘡；腫瘤壓迫、胸腔積液或末期呼吸衰竭則常導致呼吸困難。毛髮增長並非癌末的普遍症狀，實務上較常見的是因營養不良或治療副作用而致毛髮稀疏，故選項4不符合。

第76題

對於初終階段有關遺體處理之敘述,下列哪些正確? 1. 《增訂家禮大成》中言:「捐館就木」謂人之已亡 2. 《儀禮 ̇士喪禮》中所說的「死於適室」中的「室」,對於天子來說是指他平時所使用的「路寢」空間 3. 《儀禮 ̇士喪禮》中描述人死後第一天應將「奠脯醢、醴酒」置於遺體的腳尾 4. 《增訂家禮大成》中言:「在床謂之屍」。

答案：(1) 《增訂家禮大成》中言:「捐館就木」謂人之已亡、(2) 《儀禮 ̇士喪禮》中所說的「死於適室」中的「室」,對於天子來說是指他平時所使用的「路寢」空間、(4) 《增訂家禮大成》中言:「在床謂之屍」

解析：「捐館就木」出自《增訂家禮大成》，捐館謂捨棄家館、就木謂入棺，用以指人已亡故，選項1正確。《儀禮·士喪禮》言「死於適室」，適室即正寢；依禮天子死於路寢、諸侯死於適室，故選項2稱天子之「室」指路寢，正確。選項3有誤：經文明載「乃奠脯醢、醴酒……奠于尸東」，是將祭品置於遺體東側（尸東），而非腳尾。選項4正確，《增訂家禮大成》載「在床謂之屍，在棺謂之柩」，說明遺體在床稱屍、入棺稱柩。故正確為1、2、4。

第77題

有關喪禮服務人員完成入殮後應執行的善後作業,下列敘述哪些正確? 1. 擦拭過亡者體液的衛生紙用紙巾妥善包裹後,可丟在一般性垃圾桶 2. 化妝後使用的塑膠挖杓遭污染後,可在清洗乾淨後,完全浸泡於餘氯量200ppm 的氯液中浸泡2 分鐘以上,達到化學消毒法的效果 3. 為亡者修眉的修眉刀在清洗乾淨後,必須在完全浸泡在水中,並在達攝氏100 度的滾水中煮5 分鐘後取出瀝乾以達消毒效果 4. 使用過的棺罩,可以在上午10 點後,透過充足的陽光曝曬,達到紅外線的物理消毒效果。

答案：(2) 化妝後使用的塑膠挖杓遭污染後,可在清洗乾淨後,完全浸泡於餘氯量200ppm 的氯液中浸泡2 分鐘以上,達到化學消毒法的效果、(3) 為亡者修眉的修眉刀在清洗乾淨後,必須在完全浸泡在水中,並在達攝氏100 度的滾水中煮5 分鐘後取出瀝乾以達消毒效果

解析：選項1有誤：亡者體液具潛在傳染風險，擦拭用衛生紙屬感染性廢棄物，應依《傳染病防治法》及廢棄物清理規定處理，不得丟入一般垃圾桶。選項2正確：塑膠挖杓清洗後，完全浸泡於餘氯200ppm含氯消毒液中2分鐘以上，符合氯液化學消毒法標準。選項3正確：金屬修眉刀清洗後，以100℃沸水煮沸5分鐘，屬煮沸熱消毒法，可殺滅病原微生物。選項4有誤：陽光曝曬消毒係利用紫外線（UV）破壞微生物DNA，並非紅外線；且棺罩材質多不耐長曬，亦難達消毒標準。故正確為2、3。

第78題

對於Stroebe 和Schut 所提出雙軌擺盪模式來闡述的悲傷歷程,下列描述何者為非? 1. 哀慟者專注於失落導向,是健康的表徵 2. 努力調適,專注於生活上的改變,稱之為重建導向 3. 哀慟者在兩個傾向的擺盪縮小,才能邁向正常的生活 4. 哀慟者專注於重建導向,是健康的表徵。

答案：(1) 哀慟者專注於失落導向,是健康的表徵、(4) 哀慟者專注於重建導向,是健康的表徵

解析：Stroebe與Schut的雙軌擺盪模式（Dual Process Model）主張：健康哀慟在於「失落導向」（聚焦喪慟、思念）與「重建導向」（調適生活改變）兩者間來回擺盪（oscillation），而非單一專注。選項1錯誤：僅專注失落導向並非健康表徵，健康在於兩者擺盪。選項2正確：努力調適、專注生活改變即重建導向。選項3正確：隨時間推移，兩傾向擺盪幅度漸縮、趨於平穩，方能回歸正常生活。選項4錯誤：僅專注重建導向同樣不是健康表徵。題目問「何者為非」，故選1、4。

第79題

基於法令程序與公共衛生考量,下列何者為遺體於殯儀館進行洗身、更衣與冰存時必要之注意事 項? 1. 具備死亡證明書或相驗屍體證明書 2. 遺體必須化妝完成 3. 遺體需助念八小時 4. 遺體冰存時,需檢核識別手(腳)圈。

答案：(1) 具備死亡證明書或相驗屍體證明書、(4) 遺體冰存時,需檢核識別手(腳)圈

解析：依《殯葬管理條例》與公共衛生規範，遺體進入殯儀館進行洗身、更衣、冰存，首應檢附死亡證明書或相驗屍體證明書，以確認死亡事實與死因，選項1正確且必要。選項2有誤：化妝非法定必要程序，屬家屬自選服務。選項3有誤：助念八小時為宗教習俗，非法令或公衛要求。選項4正確：冰存時核對識別手圈（腳圈）姓名、編號，可防止遺體錯置、混淆，是遺體辨識管理必要措施。故必要注意事項為1、4。

第80題

下列何種失落屬於衍生性失落? 1. 父親過世後整日消沈,失去工作 2. 心愛的寵物死去,覺得宛如家人去世般痛苦 3. 車禍失去雙腿而自殺 4. 某甲因為失去工作,導致老婆也跟他離婚。

答案：(1) 父親過世後整日消沈,失去工作、(4) 某甲因為失去工作,導致老婆也跟他離婚

解析：衍生性失落（secondary loss）指因主要失落（primary loss）連帶引發的後續失落。選項1正確：父親過世為主要失落，隨之失去工作即衍生性失落。選項2有誤：寵物死亡本身即主要失落，其痛苦感受非衍生性失落。選項3有誤：車禍失去雙腿為主要失落，自殺係該失落導致的極端結果，並非連帶產生的另一項「失落」類型。選項4正確：失去工作為主要失落，導致妻子離婚、婚姻喪失，屬衍生性失落。故選1、4。