民國105年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
亡者遺體採冰存方式,居喪期間弔唁應注意事項,下列敘述何者錯誤? 1. 親友來賓憑弔時, 家屬在幃旁負責點香,親友來賓向靈位及遺像行禮或上香( 拈香) ,並向家屬表示慰問 2. 有多人以上的團體弔唁時,可以舉行團體行禮方式,互推一人為主弔者,其餘為陪弔者 3. 豎靈堂供親友來賓憑弔,備簽名簿供憑弔親友來賓簽名用 4. 團體弔唁時,其儀式為:上香、 獻花、向靈柩行三鞠躬禮,家屬答謝。
答案：(4) 團體弔唁時,其儀式為:上香、 獻花、向靈柩行三鞠躬禮,家屬答謝
解析：冰存遺體弔唁禮儀：團體弔唁儀式順序為「向靈柩三鞠躬、獻花、上香（或拈香）、家屬答謝」（先行禮再獻花上香），選項4列「上香、獻花、三鞠躬」順序錯誤。選項1、2、3皆符合一般弔唁流程與禮儀規範：家屬點香引導、團體推主弔者、備簽名簿均為正確作法。
下列哪些項目可列為喪禮服務人員的基本責任?A . 成為服務公司的代言人B . 尊重亡者C . 提供最佳品質的殯葬服務D . 保密原則E . 誠實F . 遵守法律規範G . 相信鬼神的存在H . 依據與 消費者訂定的合約內容確實執行殯葬服務 1. A B C D E F G H 2. B C D E F G H 3. B C D E F H 4. A C D F G H 。
答案：(3) B C D E F H
解析：喪禮服務人員基本責任包含：尊重亡者(B)、提供最佳品質服務(C)、保密原則(D)、誠實(E)、遵守法律(F)、依契約確實執行(H)。A「成為代言人」非基本責任核心，G「相信鬼神存在」屬個人信仰非職業責任。故正確組合為B、C、D、E、F、H（選項3）。
在傳統殯葬禮俗中,對於亡者行「七七齋」的追薦科儀法事,下列敘述何者有誤? 1. 亡靈若墜三塗,可因佛事之功德,減輕痛苦 2. 人死後每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有「作七」儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊 3. 作七佛事對亡靈未投生之前,有轉惡業為善業之效,助其消除業障 4. 中陰的最長壽命為七日,若於七日中未受生,即再相續,前後共七次,決定得生。
答案：(2) 人死後每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有「作七」儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊
解析：七七齋源於佛教中陰救度思想：亡者未投生前，中陰身每七日一變，最多七次，四十九日內決定受生；眷屬在此期間修福，可助亡者離惡道苦、減輕業障。選項2把作七解釋成每七日散一魄、以佛法煉鑄形魄，混入道教七魄與煉度觀念，並非七七齋的佛教義理，故有誤。
依據《國民禮儀範例》第六十條的規範,具備那些資格者,得由有關機關、學校或公私團 體決定舉行公祭?A . 對各機關、學校、團體有特殊貢獻者B . 曾經擔任國家元首者C . 年高望 重者、德行優益者D . 仗義為公、除暴禦侮而捐軀者E . 對社會人群、文教民生有特殊貢獻者 F . 對國家民族確有卓越功勳者G . 先聖先賢先烈 1. A B C D E F 2. A C D E F G 3. A B D E F G 4. A B C D E F G 。
答案：(2) A C D E F G
人類老年期的體被系統會產生下列何種變化,遺體處理時應予注意 1. 皮下脂肪增厚 2. 皮膚變薄 3. 體毛增加 4. 腋下長出粗糙的毛髮。
答案：(2) 皮膚變薄
解析：人類老年期體表系統變化：皮膚萎縮變薄、彈性減失、皮下脂肪減少（非增厚）、體毛稀疏脫落（非增加）、腋毛變稀疏細軟（非粗糙）。遺體處理時須注意皮膚脆弱易損、壓瘡風險高，故選項2「皮膚變薄」正確。
請依下列辭彙排列出謝啟的內文:A . 各界長官親友B . 歿榮存感C . 維以重孝在身D . 衿鑒E . 不克踵謝F . 謹申謝捆敬乞G . 先父○○○先生之喪渥蒙H . 孝男○○叩啟I . 頒賜輓額寵錫隆 儀或親臨弔唁J . 雲情高誼 1. G C E A B F D I J H 2. A B C E F D G I J H 3. A G I J B C E F D H 4. G A I J B C E F D H 。
答案：(4) G A I J B C E F D H
解析：謝啟（謝喪啟事）屬正式公文書，撰寫順序遵循「稱謂→緣由→感謝→歉意→結銜」架構。先以「謹申謝忱 敬乞」（G）起首，接著稱謂「各界長官親友」（A），說明喪事「先父○○○先生之喪 渥蒙」（I）與受惠內容「頒賜輓額 寵錫隆儀 或親臨弔唁」（J），形容情誼「雲情高誼」（B），表達哀痛「歿榮存感」（C）與孝道在身「維以重孝在身」（E），表示無法逐一致謝「不克踵謝」（F），最後以「衿鑒」（D）請收文人鑒諒、「孝男○○叩啟」（H）落款。
有關「訃聞」之紙張顏色與字體,下列敘述何者錯誤? 1. 圖案與字體大小選取應端莊典雅為要,在觀感上以莊嚴肅穆為原則 2. 紙張顏色可依宗教別選定,佛教儀式者得採用黃色印刷 3. 內文中之「聞」字,為對收信人表示禮貌,應以紅色印刷 4. 於儒家禮制高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪。
答案：(4) 於儒家禮制高齡長者逝世得使用粉紅色或紅色紙張,代表老喜喪
意外死亡特殊流程規劃必須注意的事項:A . 檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前,遺 體不得先行沐浴,但可先行更衣B . 檢警單位尚未確定死因開立死亡證明書前,遺體不得先 行沐浴、更衣或入殮C . 得於豎靈前到事發現場執行超渡之宗教儀式D . 民間習俗會於豎靈前 到事發現場執行引魂之宗教儀式。以上敘述何者正確? 1. A D 2. B C 3. A C 4. B D 。
答案：(4) B D
解析：意外死（非自然死亡）屬檢察官相驗案件，依法醫鑑定前遺體不得沐浴、更衣、入殮，以免破壞證據，故B正確。民間習俗確有「豎靈」後至事發現場「引魂」（招魂）儀式，D正確。A錯於「可先更衣」；C之「超渡」非豎靈前必要作業，且用語不如「引魂」貼切。
請選出下列有關臺灣民間傳統豎靈的適當做法?A . 一般在病人移舖至水床的臨終階段,就 應先寫好靈位牌並懸掛照片,事先佈置好孝堂B . 提供亡者魂神依憑的禮器,包含靈位牌或 魂身C . 通常是在「拼腳尾」後再完成布置孝堂的作業D . 豎靈後亡者子孫需要早晚「捧飯」 E . 豎靈後子孫在柩旁舖蓆而眠,俗稱「睏棺腳」 1. A B D E 2. B C D E 3. A B C D 4. A C D E 。
答案：(2) B C D E
解析：傳統豎靈時序：人死後（拼腳尾/斷氣）始寫靈位、懸照、佈置孝堂（B、C正確），不在臨終前預備（A錯）。豎靈後早晚捧飯（進飯/獻飯）及子孫守靈睏棺腳（D、E正確）均為閩南地區通行禮俗。故正確組合為B、C、D、E。
下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明,何者有誤? 1. 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內 2. 稱為「家祭」或「公祭」 3. 遺族穿著家常便服參加儀式即可 4. 可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行。
答案：(1) 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內
關於「樹葬」,下列敘述何者不符殯葬管理條例之定義? 1. 在公墓內將骨灰藏納土中,再植花樹於上,屬於樹葬的一種 2. 在公墓內於樹木根部周圍埋藏骨灰,亦屬樹葬的一種 3. 實施樹葬前必須先將骨灰以再處理設備加工研磨成更細小之顆粒 4. 指於公園、綠地、森林, 劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義。
答案：(4) 指於公園、綠地、森林, 劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義
解析：依《殯葬管理條例》第3條第10款，樹葬定義限於「公墓內」將骨灰藏納土中並植花樹，或於樹木根部周圍埋藏骨灰。選項4所述「公園、綠地、森林」屬公共設施用地或林地，非公墓用地，不符法定樹葬定義（需辦理公墓登記）。選項3骨灰研磨係實務作業規範，非條例定義要件。
依醫療法第76 條,有關醫院開立證明文件之規定,下列何者為非? 1. 無法令規定之理由, 對其診治之病人,不得拒絕開給死產證明書 2. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死亡證明書 3. 開給各項診斷書時,應力求慎重 4. 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書。
答案：(4) 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書
解析：《醫療法》第76條規定醫師對「其診治之病人」不得拒絕開立死亡證明書。到院前已死亡者非其診治病人，屬「非醫師診治之屍體」，應由檢察官相驗或聘請法醫師解剖鑑定，醫院得拒絕開立。選項1、2、3均為法條明文規定。
強調以危機的觀點來看待喪親死亡,是下列哪一項的觀點? 1. 壓力模式 2. 意義重建 3. 社會認知 4. 悲傷任務論。
答案：(1) 壓力模式
解析：壓力模式（Stress Model）將喪親視為一種生活壓力事件，強調認知評估與應對歷程，屬危機觀點。選項2意義重建強調喪後尋找新意義。選項3社會認知理論著重社會互動對哀傷的影響。選項4悲傷任務論（Worden）提出四項哀傷任務。故以危機觀點看待喪親屬壓力模式。
下列有關喪葬儀節之敘述何者有誤? 1. 過去傳統社會的卒哭稱為對年祭 2. 葬前的祭拜稱為 「奠」 3. 過去傳統社會的守三年之喪其實不到36 個月 4. 葬後的祭拜稱為「祭」。
答案：(1) 過去傳統社會的卒哭稱為對年祭
解析：傳統喪制「卒哭」為葬後虞祭（三虞、卒哭）之最後一次，約在葬後第九至第十五日，與「對年祭」（週年祭/小祥）時間相距甚遠，兩者不可混為一談。選項2「奠」指葬前奠祭、3守三年之喪實約25-27個月、4「祭」泛指葬後諸祭，均符合禮學說明。
下列3 個英文原文的代表意義,哪一項發展順序最能顯示殯葬服務專業的覺醒與提升?A: F u n e r a l S e r v i c e ( 殯葬服務) ,B :F u n e r a l I n d u s t r y ( 殯葬產業) ,C :D e a t h C a r e ( 死亡照 護) 1. B →A →C 2. A →B →C 3. C →A →B 4. C →B →A 。
答案：(1) B →A →C
解析：殯葬專業的發展通常由「產業」走向「服務」，再提升為「死亡照護」。B 代表以市場供給與商品為核心的殯葬產業；A 強調以喪家需求為導向的殯葬服務；C 則把視野擴及臨終關懷、悲傷撫慰與生死教育。因此 B→A→C 最能呈現由營利導向轉為專業服務，再走向全人關懷的覺醒歷程。
下列哪些是告別奠禮進行前的準備工作?A . 確定禮堂布置或所有物品擺放妥當B . 協助家 屬穿戴孝服C . 協助家屬轉柩D . 向負責收賻工作的家屬或親友說明注意事項E . 請家屬先撤 除腳尾飯F . 確定所有工作人員就定位 1. B C D E 2. A B E F 3. A B C D 4. A B D F 。
答案：(4) A B D F
解析：告別奠禮前的準備重點在於場地、家屬與工作人員的就緒：A 確認禮堂布置及物品定位，B 協助家屬穿戴孝服，D 向負責收賻的親友說明禮金收取與登錄注意事項，F 確認所有工作人員到位。C 轉柩通常屬於奠禮或出殯流程中的移柩動作；E 腳尾飯的撤除多在入殮階段處理，並非奠禮前的準備，故選 A、B、D、F。
為緬懷其業師,以學生具名之「輓聯」,下列何者為宜? 1. 「搶天呼地靈椿長逝,椎心泣血風木同悲」 2. 「雲深竹徑樽尚在,雪壓芝田夢不回」 3. 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」 4. 「夢斷北堂,春雨朵花千古恨;機懸東璧,秋風桐葉一天愁」。
答案：(3) 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」
解析：「程門立雪」是楊時、游酢恭敬等候老師程頤的典故，「馬帳」則指東漢馬融設絳帳授徒，兩者都緊扣師生情誼與尊師重道，適合學生具名輓聯。選項1的「靈椿」通常代稱父親，選項4的「北堂」通常代稱母親，均非輓老師；故以3最宜。
在傳統殯葬禮俗中,下列何者不屬於道教度亡科儀「幽醮」中的法事 1. 攝召亡魂 2. 解厄禳災 3. 破獄破湖 4. 沐浴渡橋。
答案：(2) 解厄禳災
解析：道教醮典大致分為清醮與幽醮：清醮以祈福、謝恩、解厄禳災為目的；幽醮則專為度亡，法事包含攝召亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度等，目的在引領亡魂超脫幽冥。題目問「幽醮」中的法事，解厄禳災屬於清醮，不列入幽醮，故選2。
甲與殯葬禮儀服務業者乙簽訂自用型生前殯葬服務契約,下列有關該契約內容之敘述,何 者不符現行「生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項」? 1. 甲於未付清全部價款前死亡,餘款由甲之契約執行人給付 2. 該契約自簽訂日起14 日內,甲得以書面向乙解除契約,並要求返還全部價款 3. 甲應指定契約執行人 4. 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約,乙應退還甲原購價格90 % ,但可扣除成本或相關費用。
答案：(4) 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約,乙應退還甲原購價格90 % ,但可扣除成本或相關費用
解析：依「生前殯葬服務定型化契約（自用型）應記載及不得記載事項」，消費者得於簽約後14日內書面解除並全額退費；契約應指定契約執行人，未付清價款前死亡者由契約執行人給付餘款。多層次傳銷商身分之解除退費，規範的是逾一年解除者退還原購價格90%並得扣除成本，並無「1年至3年以內」之上限。選項4擅自加上3年限制，與現行規定不符。
郵寄訃聞時封面之書寫,下列何者為非? 1. 對方郵遞區號應印紅色框以表吉利,宜先查清楚並用清晰字體書寫 2. 喪家郵遞區號暨框一律用黑色印刷 3. 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌 4. 書寫親友姓名的大長方框應印紅色粗框,書寫對方姓名應大方整齊地在框內書寫。
答案：(3) 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌
解析：訃聞封面的「訃」字應以黑色大字印製，不可用紅色；紅色只用於收件人的郵遞區號框，以及書寫對方姓名的長方框，以表示區別與禮貌，喪家自身的郵遞區號及框則一律用黑色。因此「『訃』字以紅色標明以示禮貌」的說法有誤。選項1、2、4所述紅框、黑框的用法，均符合訃聞封面的書寫慣例。
依據《儀禮 ̇ 士喪禮》的敘述,有關魂神依憑處理的說法何者正確? 1. 「重」上刻有亡者姓名,「明旌」上則無 2. 安葬後透過「重」迎亡者之精魂而返 3. 「設重」的時間點早於「為銘」 4. 啟殯之前「明旌」放於「重」之上時,通常是朝向南方。
答案：(2) 安葬後透過「重」迎亡者之精魂而返
解析：正確答案為 2。《儀禮‧士喪禮》記載：死者沐浴襲斂後，以重（木櫝）盛銘旌（明旌），銘旌上書亡者姓名，重為魂魄依歸之所。安葬時以重迎精魂返葬，故「安葬後透過『重』迎亡者之精魂而返」符合禮制。選項 1 錯在明旌（銘旌）上刻姓名，重本身無刻字；選項 3 「設重」在小斂後、「為銘」在大斂前，時間順序相反；選項 4 啟殯前明旌置於重上，方向依座向而定，非固定朝南。
有關「訃聞」之書寫,下列敘述何者正確? 1. 為表族人眾多,姻親外戚之人名皆一併印上 2. 為對收信人表示禮貌,訃聞封面之「訃」字應以紅色印刷 3. 書寫收件人姓名字體應整齊端正,末尾寫「收」、「啟」以示謙恭 4. 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚。
答案：(4) 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚
解析：訃聞應莊重簡明，族人與姻親外戚不宜全部列名；封面「訃」字一般用黑色，紅色多用於喜慶，不能用來印訃字；信封收件人應端正書寫，但用語有一定格式，並非在姓名末尾同時寫「收」、「啟」以示謙恭。喪宅與靈堂地址不同時，為方便親友弔唁，應將兩處地址都清楚列出，故選4。
下列用語何者指弔喪之禮金? 1. 巹儀 2. 賵儀 3. 襚儀 4. 賻儀。
答案：(4) 賻儀
解析：「賻儀」是以財物資助喪家辦理喪事，也就是一般所稱的奠儀、弔喪禮金。「賵儀」原指贈送車馬或助葬財物；「襚儀」指贈送死者衣物被褥；「巹儀」則與婚禮有關。題目問弔喪禮金，最貼切者為賻儀，故選4。
下列描述何者不符天主教喪禮的做法? 1. 與亡者生前不悅之人,不可在臨終之時現身 2. 殯葬彌撒 3. 入殮禮依序為導言、聖詠、禱詞、灑聖水、獻香、禮成 4. 為亡者誦禱經。
答案：(1) 與亡者生前不悅之人,不可在臨終之時現身
解析：天主教喪禮重視為亡者祈禱、祈求天主接納，並強調生者與亡者、人與人之間的和好。臨終者若與某人不悅，教會鼓勵寬恕與修和，不會規定「不可現身」；這種禁忌較接近民間俗信。殯葬彌撒、為亡者誦禱經，以及入殮禮中的導言、聖詠、禱詞、灑聖水、獻香等，都是天主教喪禮常見做法，故選1。
請選出在殯儀館治喪並於奠禮後大殮蓋棺與火化晉塔服務案件的適當流程順序A . 公奠B . 孝眷抵達會場著孝服C . 家奠D . 瞻仰遺容E . 移靈F . 告靈G . 火化H . 遺體入棺I . 晉塔J . 撿骨K . 返主除靈L . 大殮蓋棺 1. B E H F C A D L K G J I 2. B F E H C A L D K G J I 3. B E H F C A L D K G J I 4. B F E H C A D L K G J I 。
答案：(1) B E H F C A D L K G J I
天主教信仰之喪禮規劃中,下列何者不用於臨終關懷之儀式? 1. 聖秩聖事 2. 感恩聖事 3. 傅油聖事 4. 和好聖事。
答案：(1) 聖秩聖事
解析：天主教七件聖事中，用於臨終關懷（送終）者主要有「和好聖事」（告解，使病人與天主和好）、「病人傅油聖事」（終傅，堅強臨終者）以及「感恩聖事」（聖體，可作臨終聖體）。而「聖秩聖事」（又稱神品、祝聖聖事）是授予主教、司鐸、執事等神職人員職務之聖事，僅關乎聖職人員的祝聖，與臨終病人的關懷無直接關係，故不用於臨終關懷儀式。因此本題答案為聖秩聖事；其餘三項皆可直接施予臨終信友，屬臨終關懷常用聖事。
臨終病人面臨死亡時,下列何者對他的幫助最小? 1. 引導他生命回顧 2. 告訴她不要胡思亂想,安心養病 3. 靈性的支持力量 4. 家人的陪伴。
答案：(2) 告訴她不要胡思亂想,安心養病
解析：臨終病人正面臨死亡的現實，此時最需要的協助是接納其情緒與處境。引導生命回顧（1）、提供靈性支持（3）、家人陪伴（4）皆能幫助病人整理一生、獲得平安與連結，是重要且有效的臨終照顧方式。反之，選項 2「告訴她不要胡思亂想、安心養病」是在否認病人的真實處境，將死亡議題排除，不僅無法紓解其恐懼與未竟之事，反而使其孤立無援，對臨終者幫助最小，甚至可能造成遺憾。臨終關懷強調傾聽與陪伴，而非阻斷其思考與表達，故本題選 2。
下列敘述何者不符殯葬管理條例規定? 1. 憲警人員依法處理意外事件死亡屍體程序完結後,未開立死亡證明書前,不得運送屍體 2. 殯葬禮儀服務業對於不明原因死亡之屍體,如未經家屬同意或鄰近公立殯儀館委託,自行運送屍體者,不得請求任何費用 3. 殯葬服務業不得提供或媒介非法殯葬設施供消費者使用 4. 殯葬服務業不得擅自進入醫院招攬業務。
答案：(1) 憲警人員依法處理意外事件死亡屍體程序完結後,未開立死亡證明書前,不得運送屍體
解析：本題問「不符」殯葬管理條例之敘述。依條例精神，檢警、憲兵機關處理意外事件死亡屍體，於相驗等程序完結後，應即將屍體交還家屬或移送公立殯儀館，不得無故留置，法規重點在「程序完結即應交還、協助運送」，而非「未開立死亡證明書前不得運送」，故選項 1 之表述與條例規範不符。至於選項 2、3、4 均符合條例：不明原因死亡屍體未經家屬同意或公立殯儀館委託而由業者自行運送者不得請求費用；業者不得提供或媒介非法設施；亦不得擅自進入醫院招攬業務，皆為條例明文規範。
道德形態的殯葬倫理應該要包含哪些項目的操作才能安頓生者與亡者?A . 家屬要對親人的 死亡表現出哀傷之意B . 亡者的遺體能得到妥善的處理C . 生者對於亡者的哀傷無需節制,應 擴大並無限期的展延D . 喪事處理後,生者應將亡者遺忘E . 亡者應當繼續受到祭祀 1. B C E 2. C D E 3. A B E 4. B D E 。
答案：(3) A B E
解析：道德形態的殯葬倫理在於安頓生者與亡者雙方，應包含：A 家屬對親人死亡表現哀傷（承認失去、自然抒發情緒）；B 亡者遺體得到妥善處理（尊重身體、莊嚴送終）；E 亡者繼續受到祭祀（延續記憶與連結，安頓生者心靈）。反之，C「哀傷無需節制、無限期展延」不符健康哀悼，過度哀傷反傷生者；D「喪事後應將亡者遺忘」否定了紀念與情感連結，亦非倫理所期。故正確組合為 A、B、E，對應選項 3。殯葬倫理主張適度哀傷與持續紀念，兼顧亡者尊嚴與生者復原。
佛教不鼓勵入殮時棺中擺放物品,惟家屬如於喪禮規劃中有所要求,下列何者較不適合作 為入殮時的用品? 1. 羅漢鞋 2. 過山褲 3. 皈依證 4. 檀香粉。
答案：(2) 過山褲
解析：佛教治喪主張簡樸、念佛迴向，不鼓勵在棺內放置陪葬品。羅漢鞋、皈依證與檀香粉分別與僧鞋、皈依信仰及誦經淨化有關，家屬若堅持，尚可視為佛教信仰的延伸；過山褲則是民間喪俗中象徵翻山越嶺、跨越陰陽的衣物，並非佛教用品，與佛教簡樸治喪的理念較不相應，因此較不適合。
家屬若委託司儀代為表達致謝之意時,下列司儀的口白何者正確 1. 由司儀代表遺族致謝詞 2. 恭讀致謝詞 3. 遺族代表致答謝詞 4. 由司儀代讀哀章。
答案：(1) 由司儀代表遺族致謝詞
解析：當家屬因哀慟或不便，委託司儀代為向來賓表達感謝之意時，司儀之口白應清楚表明係「受家屬委託、代表遺族」致意，故正確說法為「由司儀代表遺族致謝詞」（選項 1）。此表述符合喪禮司儀代理家屬發言之分際，既不冒領家屬身分，也明確傳達謝意。相對地，選項 3「遺族代表致答謝詞」係由家屬親自發言，與委託司儀代為之情境不符；選項 4「代讀哀章」之哀章屬哀悼文辭而非致謝，內容不符；選項 2「恭讀致謝詞」雖可，但未點明代表遺族之代理關係，不如選項 1 精確，故本題選 1。
請選出亡者家屬寄送訃聞時應注意的事項? 1. 收信人的姓名加尊稱後必須寫「啟」以示尊重 2. 為邀請親友全家人一同出席表達哀悼,信封封面之收信人姓名與尊稱後應加寫「全家福」 3. 為尊重收到訃聞親友的感受,訃聞信封封面所有印刷與書寫的文字應以紅色為限 4. 避免一大清早親自送訃聞到親友家。
答案：(4) 避免一大清早親自送訃聞到親友家
解析：寄送訃聞（喪中通知）之禮儀，應顧及收件親友之感受與傳統習俗。選項 4「避免一大清早親自送訃聞到親友家」為正確做法：清晨送死亡消息被視為不吉利、易驚擾人家，且親自遞送喪訊於凌晨更顯失禮，故宜於合宜時段寄達或託人轉交。其餘選項均有誤：選項 3 錯誤，訃聞信封絕不可用紅色（紅色象徵喜慶），應用素白、藍或黑；選項 2 錯誤，訃聞一般具名邀請特定對象，不加「全家福」；選項 1 之「必須寫啟」亦非訃聞慣例（啟多用於喜慶柬帖），故本題選 4。
殯葬倫理實踐的內涵何者正確? 1. 獲得家屬認同 2. 協助家屬申請喪葬補助 3. 協助亡者的安葬事宜 4. 協助家屬善盡孝道。
答案：(4) 協助家屬善盡孝道
解析：殯葬倫理的核心是以亡者尊嚴與家屬悲傷照顧為中心，透過治喪過程協助家屬表達追思、完成告別，進而善盡孝道、實踐慎終追遠。獲得家屬認同是服務目標，申請喪葬補助屬行政協助，安葬事宜則是基本服務內容，三者都不是倫理實踐的核心內涵。
請選出傳統訃聞中家屬稱謂的正確說法A . 女兒的內孫稱為外曾外孫、外曾外孫女B . 亡者過 繼給他人的子女稱「出男」、「出女」C . 亡者出家的子女稱為「釋男」、「釋女」D . 與亡 者結拜金蘭者稱「誼男」、「誼女」E . 與亡者同年,且情同兄弟者的子女稱為「庚男」、 「庚女」F . 他人過繼給亡者認養的子女稱為「義男」、「義女」 1. B C E 2. D E F 3. C D E 4. A B F 。
答案：(1) B C E
解析：傳統訃聞稱謂中，出嗣他人者稱出男、出女；出家子女稱釋男、釋女；與亡者同庚且情同兄弟者的子女稱庚男、庚女，故B、C、E正確。A女兒的內孫應稱外曾孫，不是外曾外孫；D結拜金蘭者與亡者同輩，應稱誼兄、誼弟；F過繼認養者應稱養男、養女或嗣男、嗣女，不是義男、義女。
下列所述何者不是悲傷支持團體的主要工作? 1. 提供喪親者盡情且安全的進行他們的哀悼 2. 鼓勵喪親者認清自己的失落 3. 協助喪親者從失落中找出生命和生活的意義 4. 援助喪親者的經濟生活。
答案：(4) 援助喪親者的經濟生活
解析：悲傷支持團體主要工作為心理層面陪伴：提供安全釋放悲傷空間（1）、引導認清失落（2）、協助重建生命意義（3）。選項 4 經濟援助屬社會福利或急難救助業務，非悲傷支持團體核心功能。
下列哪些是傳統喪禮中屬於遺體處理的項目?A . 洗身B . 豎靈C . 做七D . 五服制度E . 入殮F . 穿衣G . 返主H . 百日I . 點主 1. A E F 2. A D E 3. A C D 4. A F I 。
答案：(1) A E F
解析：傳統喪禮遺體處理核心項目為：洗身（A）、穿衣（F）、入殮（E）。豎靈（B）屬靈堂佈置、做七（C）屬追薦儀式、五服制度（D）屬喪服制度、返主/百日/點主（G/H/I）屬葬後祭祀儀式，均不屬遺體處理範疇。
有關覆旗儀式的敘述何者有誤?A . 覆蓋國旗者,應以與亡者身分相當、階級相同或較高者 為原則 B . 覆蓋靈柩之國旗規格,以中華民國國徽國旗法所定國旗各號尺度表內第五號為原 則C . 覆蓋靈柩之國旗,應避免觸及地面D . 國旗應蓋於靈柩上,青天白日部分應在亡者右肩 上方位置E . 於靈柩入葬之前,由抬柩者將國旗水平持起摺疊,於靈柩入葬後送交亡者家屬 保管 1. A B C E 2. B D 3. C D E 4. A B 。
答案：(2) B D
解析：覆旗儀式規定：A 正確，覆蓋者以身分相當、階級相同或較高者為原則；B 錯誤，覆蓋靈柩國旗規格依《國旗法》施行細則第 5 條為第三號（長 192 公分、寬 128 公分），非第五號；C 正確，國旗不得觸地；D 錯誤，青天白日應在亡者左肩（心臟側）上方，非右肩；E 正確，入葬前由抬柩者摺疊交家屬保管。故錯誤敘述為 B、D。
依據《醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法》規定,下列敘述何者錯誤? 1. 遺體入殮,應在化妝殯殮室為之 2. 醫院附設之殮、殯、奠、祭設施服務項目與其收費標準,應揭示於該設施之明顯處所 3. 醫院附設之殮、殯、奠、祭設施,得設置於院區外 4. 醫院附設殮、殯、奠、 祭設施,以提供於該院死亡病人之奠祭為限,但訂有特殊情形使用原則,報經主管機關備查者,不在此限。
答案：(3) 醫院附設之殮、殯、奠、祭設施,得設置於院區外
解析：依《醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法》第 4 條：醫院附設之殮、殯、奠、祭設施應設置於院區內，不得設置於院區外。選項 1、2、4 均符合法規規定（入殮於化妝殯殮室、收費明示、以服務該院死亡病人為原則）。
依傳染病防治法規定罹患第一類法定傳染病致死之屍體,經中央主管機關認為實施病理解 剖始能瞭解傳染病因或控制疫情時,下列敘述何者正確? 1. 家屬可以拒絕配合,無須理會要求 2. 家屬不得拒絕配合,但中央主管機關無法補助喪葬費用 3. 家屬可以拒絕配合,但須填具原因切結書 4. 家屬不得拒絕配合,但中央主管機關得補助喪葬費用。
答案：(4) 家屬不得拒絕配合,但中央主管機關得補助喪葬費用
解析：依《傳染病防治法》第 55 條第 2 項：第一類法定傳染病屍體，中央主管機關認為需病理解剖時，家屬不得拒絕；同條第 3 項規定中央主管機關得補助喪葬費用。選項 1、2、3 均與法條規定不符。
下列何者屬於非標準後續關懷服務的內容? 1. 設置小型的圖書室或會議室,依喪親者不同的失落需求進行悲傷支持團體 2. 作為鞏固客戶與建立客戶關係 3. 在特定節日或定期進行悲傷輔導的活動 4. 聘僱諮商心理師、社工師等專業人士,負責悲傷支持團體的運作。
答案：(2) 作為鞏固客戶與建立客戶關係
解析：非標準後續關懷服務指超越基本通知、問候之專業化服務：設置悲傷支持空間與團體（1）、定期節日輔導活動（3）、聘僱專業諮商/社工人員運作團體（4）均屬之。選項 2「鞏固客戶與建立關係」屬行銷/客關目的，非關懷服務內涵本身。
依《生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項》規定,下列敘述何者錯 誤? 1. 消費者係基於多層次傳銷之傳銷商身分與殯葬服務業者簽訂本契約時,契約之解除、終止及退款依多層次傳銷管理法規定辦理 2. 殯葬服務業者應同意消費者指定契約執行人,但消費者簽約後,契約執行人不存在或無法執行契約,而消費者不能指定或變更契約執行人者,依民法所定繼承人之順序定之 3. 消費者於契約簽訂之日起超過一年至三年以內解除契約者,殯葬服務業者得沒收消費者已繳付之價款不得超過總價款百分之三十;消費者選擇分期繳付者,退還該消費者已繳付價款扣除契約總價最多百之三十後之餘額。但殯葬服務業已開始提供服務者,其費用應予扣除 4. 消費者於未付清全部價款前死亡,殯葬服務業者仍應依約提供殯葬服務,餘款由消費者之契約執行人給付。
答案：(3) 消費者於契約簽訂之日起超過一年至三年以內解除契約者,殯葬服務業者得沒收消費者已繳付之價款不得超過總價款百分之三十;消費者選擇分期繳付者,退還該消費者已繳付價款扣除契約總價最多百之三十後之餘額。但殯葬服務業已開始提供服務者,其費用應予扣除
解析：《生前殯葬服務定型化契約（自用型）應記載及不得記載事項》對解除契約採分級沒收：簽約後30日內解除者全額退還；逾30日至1年內，沒收不得超過總價款10%；逾1年至3年內，不得超過20%；逾3年者才放寬至30%。題目把「1年至3年」的沒收上限寫成30%，與20%不符，故為錯誤敘述。其餘三項均符合規定：多層次傳銷商身分簽約者，其解除、終止與退款依多層次傳銷管理法處理；業者應同意消費者指定契約執行人，執行人不存在或無法執行且消費者不能指定或變更時，依民法繼承順序定之；消費者未付清價款前死亡，業者仍須依約提供服務，餘款由契約執行人給付。
現代喪禮的性別平等實踐,就墓碑、骨灰罈雕刻子孫名字,下列何者為是?A . 載明陽世子 孫B . 列全體子孫之名C . 不論子或女皆可刻上D . 單身或離婚婦女不可刻上 1. B C D 2. A B D 3. A B C D 4. A B C 。
答案：(4) A B C
解析：性別平等落實在喪葬實務，重點在於「子孫一體看待」。墓碑、骨灰罈刻名時載明「陽世子孫」是對在世後代的通稱，屬中性用語；列全體子孫之名、不分兒子或女兒皆可刻上，都是破除「只有男系可上碑」的具體做法。反之，以婚姻狀態排除單身或離婚婦女具名，是把女性附屬於夫系，屬性別歧視，違反性別平等原則。因此A、B、C均為是，D為非，答案為A B C。
請選出在傳統哀悼文的正確說法A .「哭文」是為哀人徂逝而作的文章B .「告殮文」是指在 下壙時敬告死者所念的文章C . 讀誦「啟靈文」的目的在於告訴亡者即將移靈到奠禮會場舉 行儀式D . 「告窆文」是在靈柩下葬時所念之文 1. A D 2. B C 3. A B 4. C D 。
答案：(1) A D
解析：哀悼文依使用時機區分：哭文是哀悼亡者徂逝（逝去）而作，用於表達哀思；告窆文的「窆」即下葬，是靈柩入壙、掩土時敬告亡者所讀之文，故A、D正確。告殮文用於入殮（遺體入棺）時敬告亡者，並非下壙時所念，B錯；啟靈文是靈柩起靈、發引前往墓地或火化場時誦讀，告知亡者即將啟程，不是移靈到奠禮會場，C亦錯。故正確者為A、D。
各宗教對死後世界的嚮往,下列敘述何者為非?A. 道教為仙界B. 佛教為西方淨土C. 天帝 教為清涼聖境D. 一貫道為酆都E. 基督教為天界 1. DE 2. BC 3. AB 4. BC。
答案：(1) DE
解析：各宗教對死後世界的描述不同：道教嚮往仙界，佛教以西方淨土為往生處，天帝教稱清涼聖境，三者敘述皆正確。一貫道所追求的是「理天」（無極理天），並非酆都；酆都是道教所指的陰曹地府，故D為非。基督教所講的是天國（天堂），與泛稱的「天界」概念有別，E亦有誤。本題問「何者為非」，應選D、E。
有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下 列敘述何者錯誤? 1. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位, 當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理 2. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量 3. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 4. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊。
答案：(4) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊
解析：依《殯葬管理條例》及殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰（骸）存放單位之相關辦法，殯葬設施經營業負有資訊公開與爭議處理責任：委託他公司或商業銷售時，受託業者與消費者發生消費爭議，殯葬設施經營業者仍應負責處理；並應建置網站公開核准販售總數量、已銷售數量及尚未使用數量，並提供已購買者查詢價金入帳情形。受託業者異動時，負更新義務者為殯葬設施經營業，且應於異動後期限內即時更新，非如選項所稱延至第30日才更新，故第4項錯誤。
依《儀禮‧ 士喪禮》言,下列對小殮之敘述,哪些是錯誤的?A . 襲三稱後用衣被將死者裹 束起來為小殮B . 襲三稱與將死者裹束衣被不同日C . 將亡者遺體抬起置入棺內為小殮D . 將 亡者遺體放置夷盤為小殮 1. C D 2. A B D 3. A B C 4. B D 。
答案：(1) C D
解析：《儀禮‧士喪禮》的斂葬程序為：始死後招魂、沐浴、飯含，接著「襲」（為死者穿衣三稱），之後「小殮」——為遺體穿上斂衣並以衣被裹束，停放堂上；次日再「大殮」，將遺體抬入棺內。因此把遺體抬起置入棺內是「大殮」而非小殮，C錯；夷盤是盛冰寒屍的器具，用於暑月延緩腐壞，也不是小殮的定義，D錯。A所述裹束即小殮內容，B所述襲與小殮不同日亦合於禮制，故錯誤者為C、D。
下列有關癌末病人的死亡恐懼,何者不正確? 1. 產生「死亡恐懼」的病人,沒辦法提升其 「自我生命的價值與內在力量」 2. 病人的「死亡恐懼」未獲得適當處理,會造成「自行了斷」 3. 「死亡恐懼」來自生存法則的挫敗與未來方向的不確定 4. 安寧緩和醫療是與時間競賽的照顧,照顧者要跑得比病人快,以免悲劇發生。
答案：(1) 產生「死亡恐懼」的病人,沒辦法提升其 「自我生命的價值與內在力量」
解析：臨終病人產生死亡恐懼，是面對生存法則挫敗與未來方向不確定而來的正常反應；透過生命回顧、傾聽、靈性關懷與家庭支持，仍可協助病人重建自我價值與內在力量，因此「沒辦法提升」的說法過於絕對，並不正確。若死亡恐懼未獲適當處理，確實可能出現自我傷害甚至自行了斷的風險；安寧緩和醫療強調與時間競賽、及早介入，避免憾事發生。故不正確者為第1項。
傳統禮俗在喪禮文書中對亡者的稱謂有不少語言與文字上的禁忌,對亡者也不能直呼其 名,產生了諱名與謚號。下列敘述何者為非 1. 「謚號」有助道德教化的推行,藉由謚號的表彰,樹立亡者的人格典範 2. 古代在封建體制下為表示對君王的崇敬,不允許直呼君王之名,稱為「國諱」 3. 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效 4. 「家諱」僅限於親屬內部, 不允許直呼父、祖名諱。
答案：(3) 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效
解析：謚號是亡者死後，依其生平德行功業由朝廷或親友議定之稱號，所謂「蓋棺論定」，目的在表彰善行、樹立人格典範，具道德教化功能，絕非生前封贈，故選項3敘述有誤，為本題應選之「非」。國諱指封建體制下避君王之名；家諱則是家族內部避父祖之名，僅限親屬間使用。三者在適用範圍與時機上不同，須分辨「生前」與「死後」的關鍵差異。
從事殯葬服務流程規劃者應當具備的職能為何?A . 瞭解生命的意義與價值B . 瞭解殯葬儀 式與意義C . 掌握禮器能創造的利潤D . 瞭解並遵守相關法規E . 引導家屬提高治喪費用的溝 通技巧與能力 1. A B D 2. A B C D 3. B D E 4. A B C D E 。
答案：(1) A B D
解析：殯葬服務流程規劃者的核心職能在於「以人為本、依法行事」：先瞭解生命的意義與價值，才能同理家屬的悲傷；熟悉殯葬儀式與其象徵意義，才能安排合宜且有意義的流程；同時須瞭解並遵守殯葬管理條例等相關法規，確保契約、設施使用與收費合法。反之，以創造禮器利潤、引導家屬提高治喪費用為導向的溝通技巧，屬不當銷售，不應列為專業職能。故正確者為A、B、D。
下列何者是臨終者的安全需求? 1. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 2. 維持尊嚴、自己決定 3. 醫療照護、怕被拋棄 4. 來自家人、朋友及醫護人員的支持。
答案：(3) 醫療照護、怕被拋棄
解析：馬斯洛需求層次中，安全需求包含生理與心理的安全、醫療照護、避免傷害，以及免於被遺棄的恐懼。選項1的呼吸、食慾、如廁、睡眠與疼痛控制屬生理需求；選項2的維持尊嚴與自己決定屬自尊與自主；選項4的家人、朋友及醫護支持屬愛與歸屬，只有選項3符合安全需求。
「個性化喪禮」可以提供喪親者在這之中尋求心靈悲傷的撫慰、慰藉,下列何者不是其悲 傷支援與撫慰功能的表現 1. 逃避死亡的事實 2. 讓喪親者學習適應掌控新生活 3. 提供情緒抒發的管道 4. 對逝者的追悼。
答案：(1) 逃避死亡的事實
解析：個性化喪禮的悲傷支援功能在於協助喪親者面對喪失、表達情感並適應新生活。選項1「逃避死亡的事實」違背悲傷處理的核心原則（Worden悲傷任務第一任務：接受喪失的現實），屬於防禦機制而非支援功能。選項2學習適應新生活符合悲傷重建意義；選項3提供情緒抒發管道為情感宣洩；選項4對逝者追悼為延續連結，皆為正向功能。
依據《平等自主慎終追遠– 現代國民喪禮》,下列有關在殯儀館治喪的家公奠禮的正確說 法為何?A . 移靈禮:指的是恭請亡者神主牌位或包含遺體或靈柩進入奠禮會場B . 奠禮開始 前,孝眷人等在靈前持香恭請亡者正魂登堂,稱為遺族告靈C . 家奠禮時,依序由家屬、族 宗親、誼義親、外家、姻親的順序致奠D . 無論亡者性別,由其子女走到會場外,跪請父系 暨母系尊長蒞臨,稱為「迎請尊長」E . 拈香禮指的是在家奠禮時,由鄰居、友人至靈前拈 香致意 1. C D E 2. A C E 3. A B D 4. B C D 。
答案：(3) A B D
解析：依《平等自主慎終追遠–現代國民喪禮》規範：A項「移靈禮」確為恭請亡者神主/靈柩進場；B項「遺族告靈」應在移靈禮後、奠禮開始前由孝眷持香請亡者正魂登堂，非奠禮開始前；C項家奠禮致奠順序應為家屬、外家、姻親、族宗親、誼義親，選項順序錯誤；D項「迎請尊長」確為子女跪請父系母系尊長；E項「拈香禮」係指鄰里友人至靈前拈香致意。故A、B、D正確。
有關當代殯葬文書體類的說法,下列何者有誤?A . 「祭文」是指葬禮後舉行祭典時讀誦的 追思文章,也能稱「悼詞」B . 「奠文」結尾常用的「尚饗」意指期待亡者能聽到致奠者思 念C .「輓聯」是古代「哀辭」的變體D .「生平事略」是一種傳狀體的文章,類似傳統的誄 辭E . 「謝啟」是在出殯後,喪親家屬向參與奠弔的親友表達感謝的文書 1. B C D 2. A C D 3. B C E 4. A C E 。
答案：(1) B C D
解析：奠文結尾「尚饗」是希望亡者享用祭品，不是期待亡者聽到思念，B有誤；輓聯源自輓歌、輓詞，並非古代哀辭的變體，C有誤；生平事略屬傳狀體，重在記述生平，與傳統誄辭的哀祭性質不同，D有誤。祭文用於葬後祭典，亦可泛稱悼詞；謝啟則是出殯後答謝親友的文書，A、E正確。
對長期與配偶分居( 未離婚) 之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 尊重亡者遺願 2. 尊重歿者對牌位的歸屬意見 3. 若女性歿者沒有遺願,牌位歸屬應尊重子女、 夫家或娘家等其他方式之選擇 4. 分居( 未離婚) 之配偶無發言權,無須徵詢其意見。
答案：(4) 分居( 未離婚) 之配偶無發言權,無須徵詢其意見
解析：長期分居未離婚之配偶，法律上婚姻關係仍存續，喪禮治喪協調時仍具法定親屬身分與發言權。服務人員應尊重亡者遺願、牌位歸屬意見，女性歿者無遺願時尊重子女、夫家或娘家選擇，均為正確原則。選項 4 認為分居配偶無發言權、無須徵詢意見，錯誤剝奪其法定權利，為錯誤敘述。
有關設置殯葬設施之程序,下列敘述何者符合殯葬管理條例規定? 1. 殯葬設施由縣(市) 主管機關設置者,應報請內政部備查 2. 殯葬設施土地同時跨越直轄市、縣行政區域者,因直轄市區域層級較高,故應向直轄市主管機關申請核准;若殯葬設施土地跨越同層級行政區域者,應向所佔土地面積最大之行政區域主管機關申請核准 3. 設置人應先取得設施範圍內用地之土地所有權 4. 殯葬設施之設置人以殯葬設施經營業為限。
答案：(1) 殯葬設施由縣(市) 主管機關設置者,應報請內政部備查
解析：依《殯葬管理條例》第7條第2項：直轄市、縣(市)主管機關設置殯葬設施，應報請內政部備查。選項2錯誤：跨越行政區域應向中央主管機關(內政部)申請核准，非直轄市或面積最大者。選項3錯誤：設置人應取得土地使用權(含所有權、地上權、租賃權等)，非限所有權。選項4錯誤：設置人不限殯葬經營業，政府機關、公益法人亦得設置。
請選出喪禮服務人員執行訃聞撰稿與印製時應注意的事項A . 確認具名發訃聞的主喪者的 姓名與亡者間的關係B . 依據傳統禮制,白髮人不能送黑髮人,提醒家屬訃聞內不能將亡者 在世的父母親書寫於家屬名單中C . 殯儀館治喪案件必須在奠禮禮廳租借確認後才能進行訃 聞印製D . 撰擬訃聞稿之前,必須請家屬提供所有成員的生肖與歲數E . 協助亡者家屬選擇訃 聞紙張樣式、材質與印製數量 1. A C D E 2. A B C 3. A B C E 4. A C E 。
答案：(4) A C E
解析：訃聞撰稿印製注意事項：A項正確，須確認發訃主喪者與亡者關係以正名分；C項正確，殯儀館治喪需先確認禮廳租借時段再排版訃聞刊登日期；E項正確，協助家屬選擇紙張樣式材質數量為服務範疇。B項錯誤：傳統禮制「白髮不送黑髮」指長輩不參加晚輩葬禮，非指訃聞家屬名單不可書寫在世父母（父母仍屬直系尊親屬應列入）。D項錯誤：撰擬訃聞無需所有成員生肖歲數，僅需姓名稱謂。
下列相同尺寸相同工法的A 級材質骨灰罐,其價格由高至低排列,何者正確:A . 碧玉B . 黃玉C . 黑花崗D . 大理石 1. A B C D 2. A C D B 3. B A C D 4. C B A D 。
答案：(1) A B C D
解析：骨灰罐材質價格大致依玉石類、花崗石類、大理石類遞減。碧玉屬高級玉石，質地與色澤佳，價格最高；黃玉同屬玉石，但行情略低於碧玉；黑花崗為花崗岩，硬度高、產量較多，價格低於玉類；大理石質地較軟、取得容易，價格最低。故由高至低為碧玉、黃玉、黑花崗、大理石。
○府未成年的長子過世,由父母擔任喪主,訃聞中的家族成員排序從第一位到最末位依序 為何?A . 弟B . 堂兄C . 姊D . 表兄E . 反服父F . 堂妹G . 表妹H . 反服母 1. E H C A B F D G 2. E H C B D A F G 3. C B D A F G E H 4. C A B F D G E H 。
答案：(1) E H C A B F D G
解析：未成年長子過世，父母擔任喪主，訃聞應先列反服父、反服母，再依親等與輩分排列。同輩先列姊、弟，父系堂親列堂兄、堂妹，母系表親列表兄、表妹。故順序為反服父、反服母、姊、弟、堂兄、堂妹、表兄、表妹，即E-H-C-A-B-F-D-G。
按閩南傳統居家治喪的喪葬儀式,大殮前後流程之項目如下:A . 辭生B . 棺中佈置C . 封釘D . 乞手尾錢E . 大殮F . 停殯。下列流程順序何者正確? 1. B A C D E F 2. B C A F D E 3. A D B E C F 4. A B C D E F 。
答案：(3) A D B E C F
解析：閩南傳統居家治喪，大殮前先辭生，準備最後一餐讓亡者與家人告別；接著乞手尾錢，象徵亡者留財予子孫；再由家屬佈置棺中，將遺體入殮，是為大殮；大殮後封釘，最後停殯。故流程為辭生、乞手尾錢、棺中佈置、大殮、封釘、停殯，即A-D-B-E-C-F。
依殯葬管理條例及其施行細則之規定,有關殯葬設施專區之規劃設置,下列敘述何者正確? 1. 僅得規劃殯儀館、火化場、骨灰(骸)存放設施 2. 不得規劃骨灰拋灑植存場所 3. 得規劃殯葬服務相關行業 4. 得由鄉(鎮、市)主管機關設置規劃。
答案：(3) 得規劃殯葬服務相關行業
解析：依《殯葬管理條例》第8條及其施行細則第6條規定，殯葬設施專區得規劃設置殯儀館、火化場、骨灰（骸）存放設施、公墓、骨灰拋灑植存場所，以及殯葬服務相關行業（如花圈店、壽衣店等）。選項1錯在「僅得」，範圍過窄；選項2錯在「不得」，實則得規劃骨灰拋灑植存場所；選項4錯在主體，殯葬設施專區由直轄市、縣（市）主管機關劃定，非鄉（鎮、市）主管機關。
喪禮服務人員執行入殮作業時,要注意哪些有關手部與手指甲的衛生事宜? 1. 不宜蓄長指甲,而且應養成正確洗手的習慣 2. 酒精消毒手部的原理是使病原體的蛋白質凝固 3. 處理遺體完後最適合手部皮膚的消毒液是90 % 的酒精 4. 工作時只要有配戴手套就可以不用取下手上的戒指、手鐲。
答案：(1) 不宜蓄長指甲,而且應養成正確洗手的習慣、(2) 酒精消毒手部的原理是使病原體的蛋白質凝固
解析：入殮作業手部衛生重點：1. 不宜蓄長指甲，且應養成正確洗手習慣，防止指甲縫藏污納垢及交叉感染（正確）。2. 酒精消毒原理確為使病原體蛋白質變性凝固（正確）。3. 90%酒精濃度過高，蛋白質凝固過快反阻礙滲透殺菌，75%酒精較適合手部消毒（錯誤）。4. 配戴手套前仍須取下戒指、手鐲等飾品，避免刺破手套或影響手部清潔消毒（錯誤）。
關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習( 慣)、隨業、或隨念、隨重、隨緣、隨願轉生 2. 若墮三塗,可因佛事之功德, 讓亡者往生淨土 3. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依 4. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一。
答案：(2) 若墮三塗,可因佛事之功德, 讓亡者往生淨土、(3) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依、(4) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一
有關傳統民間自宅治喪的家公奠禮流程說明,下列哪些項目正確? 1. 啟靈:指的是家屬手 扶靈柩哀哭後,與同姓人員協助將靈柩抬至家奠禮會場 2. 起柴頭:意指擺放喪家、女婿及親戚奠品,由家屬一一行禮,也就是所謂的家奠 3. 絞棺:由宗教人員帶領亡者家眷繞棺, 表達依依不捨心情 4. 點主:指的是將牌位點「王」為「主」,傳統土葬通常在墓地點主。
答案：(2) 起柴頭:意指擺放喪家、女婿及親戚奠品,由家屬一一行禮,也就是所謂的家奠、(4) 點主:指的是將牌位點「王」為「主」,傳統土葬通常在墓地點主
依殯葬管理條例規定,有關使用殯葬設施應檢具相關證明文件規定之敘述,下列哪些錯誤? 1. 將骨灰於公墓實施埋葬,應先申請核發埋葬許可證明 2. 火化場不得火化未經核發火化許可證明之屍體,但以使用移動式火化設施火化者,不在此限 3. 申請埋葬、火化許可證明者, 應檢具死亡證明文件,向直轄市、市或鄉(鎮、市)主管機關或其委託之機關申請核發。 但於縣設置、經營之公墓或火化場埋葬或火化者,向縣主管機關申請之 4. 骨灰(骸)存放設施不得收存未檢附死亡證明之骨灰(骸)。
答案：(2) 火化場不得火化未經核發火化許可證明之屍體,但以使用移動式火化設施火化者,不在此限、(4) 骨灰(骸)存放設施不得收存未檢附死亡證明之骨灰(骸)
有關殯葬主管機關權責,下列哪些敘述不符合殯葬管理條例規定? 1. 倘新北市政府辦理現有市立殯儀館增建工程,因非新設置案,係市府自治管理權限,毋須報請內政部備查 2. 嘉義市政府於嘉義縣水上鄉境內設置火化場經核准後,應由設施所在地主管機關嘉義縣政府報請內政部備查 3. 南投縣仁愛鄉內發生違法從事殯葬服務業之行為,應由仁愛鄉公所負責查報 4. 民眾打算在苗栗縣後龍鎮某私立公墓埋葬遺體,其埋葬許可證明之核發屬苗栗縣政府權責。
答案：(1) 倘新北市政府辦理現有市立殯儀館增建工程,因非新設置案,係市府自治管理權限,毋須報請內政部備查、(2) 嘉義市政府於嘉義縣水上鄉境內設置火化場經核准後,應由設施所在地主管機關嘉義縣政府報請內政部備查、(4) 民眾打算在苗栗縣後龍鎮某私立公墓埋葬遺體,其埋葬許可證明之核發屬苗栗縣政府權責
解析：殯葬主管機關權責：《條例》第5條、第10條：1. 直轄市公立殯葬設施新建、增建均須報中央主管機關（內政部）備查（錯誤）。2. 跨縣市設置火化場，由設施主管機關（嘉義市）報中央備查，非設施所在地主管機關（嘉義縣）（錯誤）。3. 鄉（鎮、市）公所為鄉（鎮、市）主管機關，負責轄內查報（正確）。4. 埋葬許可證明由埋葬地之直轄市、縣（市）主管機關核發，苗栗縣後龍鎮私立公墓屬縣轄，核發機關為苗栗縣政府而非鎮公所，但選項敘述「屬苗栗縣政府權責」實為正確，惟題目問「不符合規定」，此選項符合規定，不應選。經再確認：第4項敘述「其埋葬許可證明之核發屬苗栗縣政府權責」符合《條例》第22條第2項規定（縣設置公墓向縣主管機關申請），屬正確敘述，故不列入答案。修正答案為[1,2]。
有關遷葬之敘述,下列哪些符合殯葬管理條例規定? 1. 遷葬救濟金之要件及標準由內政部定之 2. 應行遷葬之合法墳墓,應發給「遷葬救濟金」;非依法設置之墳墓,應發給「遷葬補償費」 3. 墳墓因情事變更致有妨礙軍事設施、公共衛生、都市發展或其他公共利益之虞, 經主管機關認定屬實者,應行遷葬,但經公告為古蹟者不在此限 4. 直轄市、縣(市)、鄉 (鎮、市)主管機關應公告限期自行遷葬,且遷葬期限自公告日起,至少應有3 個月期間。
答案：(3) 墳墓因情事變更致有妨礙軍事設施、公共衛生、都市發展或其他公共利益之虞, 經主管機關認定屬實者,應行遷葬,但經公告為古蹟者不在此限、(4) 直轄市、縣(市)、鄉 (鎮、市)主管機關應公告限期自行遷葬,且遷葬期限自公告日起,至少應有3 個月期間
解析：依《殯葬管理條例》第33、34條：①遷葬救濟金/補償費標準由直轄市、縣市主管機關定之，非內政部（中央），故1錯誤。②合法墳墓發給「遷葬補償費」，非法墳墓發給「遷葬補助費」（非救濟金/補償費），故2錯誤。③因軍事、公衛、都市發展等公共利益須遷葬，經認定屬實者應行遷葬，但古蹟不在此限（條例第33條第1項），3正確。④主管機關公告限期自行遷葬，期限自公告日起至少3個月（條例第34條第1項），4正確。
亡者為男性,下列殯葬語詞說明,哪些有誤? 1. 「輓幛」為直式書寫,平仄需對仗 2. 「謝啟」為公奠禮時,孝眷對前來致奠親友之致謝詞 3. 「移靈文」是在瞻仰遺容、蓋棺後準備發引前所宣讀之文章 4. 「雁行失序」、「折翼之痛」是由亡者之胞弟具名之輓詞。
答案：(2) 「謝啟」為公奠禮時,孝眷對前來致奠親友之致謝詞、(3) 「移靈文」是在瞻仰遺容、蓋棺後準備發引前所宣讀之文章
依殯葬管理條例及相關法規之規定,下列有關申請經營殯葬服務業之敘述,哪些正確? 1. 經營殯葬設施經營業,以公司為限 2. 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、 縣(市)殯葬服務業公會,始得營業 3. 殯葬管理條例施行前已依公司法或商業登記法辦理登記之殯葬場所開發租售業及殯葬服務業,應向直轄市、縣(市)主管機關申請經營許可, 並加入殯葬服務業之公會後,始得繼續經營殯葬服務業 4. 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請。
答案：(2) 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、 縣(市)殯葬服務業公會,始得營業、(4) 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請
規劃「返家待終」的殯葬流程個案時,禮儀服務人員應先行了解掌握哪些情況? 1. 亡者出生年月日 2. 禮儀服務人員現有的服務案量 3. 當地民情風俗 4. 個案家中空間是否充裕。
答案：(3) 當地民情風俗、(4) 個案家中空間是否充裕
甲之家族在民國90 年於某直轄市1 處合法私人公墓內設置1 座供家族集中存放骨灰( 骸) 之墳墓,下列敘述哪些符合殯葬管理條例之規定? 1. 即便原墳墓規劃容量仍有剩餘空位, 仍不得繼續存放 2. 該市政府得經市議會議決,規定轄內公墓使用年限,該墓亦受其規範 3. 如報經該市政府同意,墳墓得拆除後依原面積及高度重建 4. 該墳墓修繕應經該市殯葬主管機關或其委任之區公所核准。
答案：(2) 該市政府得經市議會議決,規定轄內公墓使用年限,該墓亦受其規範、(4) 該墳墓修繕應經該市殯葬主管機關或其委任之區公所核准
就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列何者有誤? 1. 被污名化的死亡 2. 依附關係的強度 3. 愛恨衝突的關係 4. 多重失落。
答案：(1) 被污名化的死亡、(4) 多重失落
解析：影響哀悼的要素中，依附關係的強度（選項2）及愛恨衝突的關係（選項3）均屬與喪親者或亡者間「依附關係」本身的質與強度，會直接影響哀悼反應與調適。相對而言，被污名化的死亡（選項1）多屬外部社會評價或情境性因素，與「依附關係」本身的強度並無直接的依附關係；多重失落（選項4）亦多指同時經歷多項喪失或連鎖失落，較屬於失落的數量或類型，非直接建構於依附關係強度的內部要素，故就依附關係的依附關係敘述而言，選項1、4較有誤。
下列對於喪親者的悲傷看法,下列哪些不恰當? 1. 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷 2. 男性比女性更容易走出悲傷 3. 幼兒也會因喪親而產生悲傷反應 4. 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強。
答案：(1) 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷、(2) 男性比女性更容易走出悲傷、(4) 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強
解析：喪親悲傷的調適需有適當表達與被接納的空間。刻意避免跟家屬談到死者的事，並不利其整合喪失經驗，反而可能阻礙自然的哀悼過程（選項1不恰當）。性別固然可能影響表達方式，但並無普遍且絕對的「男性比女性更容易走出悲傷」之結論，將此當作一般性看法並不恰當（選項2不恰當）。曾經有過喪親經驗不等於日後面對親人過世就會比較堅強，反而可能觸動舊有哀傷或產生更強烈的預期性哀慟，故選項4亦不恰當。幼兒雖表達方式不同，仍會因喪親而產生悲傷反應，選項3的說法較符合發展性觀察。
下列描述哪些符合回教喪禮的做法? 1. 葬期不超過三天,在哪裡歸真就在哪裡埋葬 2. 參加殯禮者行鞠躬與叩首的禮拜 3. 不用棺槨、甚至沒有留墳頭與立石碑 4. 按貧富地位之不同, 墓壙、裹尸布大小亦有別,且須用物品陪葬。
答案：(1) 葬期不超過三天,在哪裡歸真就在哪裡埋葬、(3) 不用棺槨、甚至沒有留墳頭與立石碑
解析：伊斯蘭教（回教）喪禮慣例中，講求速葬，原則上葬期不超過三天，並且盡量「就地埋葬」，即在哪裡歸真就在哪裡安葬（選項1）。在處理遺體方面，多採用白布裹屍，通常不用華麗棺槨，亦多不留顯著墳頭或立石碑，以示在真主面前人人平等（選項3）。參加禮拜多以立姿、跪拜、叩頭等方式遵循其禮拜儀式，並非以「鞠躬與叩首」概括說明殯禮程序（選項2有誤）。墓壙、裹尸布大小原則上強調簡樸與平等，並無普遍依貧富地位而有差別，亦不以物品大量陪葬為通行做法（選項4有誤）。
依據臺灣傳統殯葬禮俗,下列有關入殮作業之說明,哪些錯誤? 1. 為亡者入殮時要準備上被、下褥與枕等等 2. 客家喪俗在入殮時,多準備亡者的衣與褲,在蓋棺前,讓子孫抽褲, 象徵財庫讓亡者帶走 3. 家屬接板時,以簡單之「角、吹、樂、音」擇一引導,並由四名以 上抬棺者協助將棺木抬到喪家,謂之「放財」 4. 依照客家的習俗,男歿由族長封柩,女歿由娘家代表封柩。
答案：(2) 客家喪俗在入殮時,多準備亡者的衣與褲,在蓋棺前,讓子孫抽褲, 象徵財庫讓亡者帶走、(3) 家屬接板時,以簡單之「角、吹、樂、音」擇一引導,並由四名以 上抬棺者協助將棺木抬到喪家,謂之「放財」
解析：本題為複選，需選出錯誤敘述。選項1正確：入殮時確實會鋪設下褥、置枕，並蓋上被，以示安寢。選項2錯誤：客家喪俗於蓋棺前由子孫抽取亡者褲子，象徵將「財庫」留給在世子孫承接福蔭，而非讓亡者帶走；題述因果相反。選項3錯誤：家屬迎接收受壽板稱為「接板」，由抬棺者將棺木請入喪宅，並無以「角、吹、樂、音」擇一引導之制，亦不稱「放財」，此為杜撰用語。選項4正確：依客家習俗，男性往生由族長封柩，女性往生則由娘家（外家）代表封柩，符合傳統宗族與外家權責之分際。故錯誤者為2、3。
殯葬禮儀服務人員承辦因疑似傳染性疾病猝死於家中的案件時,下列相關敘述哪些錯誤? 1. 猝死案件須由員警開立遺體相驗證明書 2. 員警拍照指示可以移動大體時才能動作 3. 通報 119 4. 先將大體移至水床上以利勘驗死因。
答案：(1) 猝死案件須由員警開立遺體相驗證明書、(3) 通報 119、(4) 先將大體移至水床上以利勘驗死因
執行遺體洗身、穿衣與化妝服務時,有關工作人員的衛生防護,下列敘述哪些錯誤? 1. 凡碰觸遺體的毛巾及衛生紙等皆應丟入感染性廢棄物垃圾桶 2. 為了工作方便,工作人員可以只佩戴外科手套和口罩即可,只要小心點,防護衣可以省略 3. 當亡者家屬要一同協助洗身、 穿衣時,無需為家屬準備防護裝備,只要記得提醒家屬要洗手即可 4. 工作前與工作後都應徹底清洗雙手。
答案：(2) 為了工作方便,工作人員可以只佩戴外科手套和口罩即可,只要小心點,防護衣可以省略、(3) 當亡者家屬要一同協助洗身、 穿衣時,無需為家屬準備防護裝備,只要記得提醒家屬要洗手即可
解析：遺體服務應採標準防護，工作前後以肥皂或洗手液徹底清洗雙手，選項4正確。操作時須穿戴防水防護衣或圍裙、手套、口罩，必要時再加護目鏡，不可為求方便只戴外科手套與口罩而省略防護衣，所以選項2錯誤。家屬參與洗身、穿衣同樣會接觸體液與病原，應提供同等防護裝備並教導正確洗手，不能只提醒洗手，所以選項3錯誤。碰觸遺體的毛巾、衛生紙等拋棄物，基於感染控制從嚴的原則，應投入感染性廢棄物垃圾桶，選項1正確。
依殯葬管理條例及其施行細則規定,有關殯葬設施設置及啟用之敘述,下列哪些正確? 1. 殯葬管理條例施行前私人或團體設置之殯葬設施,自該條例91 年7 月19 日公布施行後, 其移轉除繼承外,以法人或寺院、宮廟、教會為限 2. 依殯葬管理條例規定設置或擴充之公立殯葬設施用地屬私有者,經協議價購不成,得依法徵收之 3. 殯葬設施經核准設置、擴充、 增建或改建者,除有特殊情形報經主管機關延長者外,應於核准之日起一年內施工,並應於開工後三年內完工。逾期未施工者,應廢止其核准 4. 私立公墓之設置,經主管機關核准, 得依實際需要,實施分期分區開發;骨灰(骸)存放設施完工後,得依實際設置納骨灰(骸) 設施為單位,分期分區申請啟用。
答案：(2) 依殯葬管理條例規定設置或擴充之公立殯葬設施用地屬私有者,經協議價購不成,得依法徵收之、(4) 私立公墓之設置,經主管機關核准, 得依實際需要,實施分期分區開發;骨灰(骸)存放設施完工後,得依實際設置納骨灰(骸) 設施為單位,分期分區申請啟用
有關將亡者遺體安置於自宅治喪的遮神做法,下列哪些適當? 1. 遺體與神廳不同室,可以不必遮神 2. 遮神後,遺族仍應向神明或祖先早晚上香 3. 遺體與神廳不同樓層,可以不必遮神 4. 水舖置於廳堂內必須先遮神,再處理遺體。
答案：(1) 遺體與神廳不同室,可以不必遮神、(3) 遺體與神廳不同樓層,可以不必遮神、(4) 水舖置於廳堂內必須先遮神,再處理遺體
下列敘述哪些錯誤? 1. 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷 2. 死亡是一個「逐漸進行的過程」 3. 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態 4. 美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據。
答案：(1) 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷、(3) 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態、(4) 美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據
解析：選項1錯誤：醫學傳統定義死亡以「心跳呼吸永久停止」為標準，非僅呼吸停止。選項3錯誤：植物人（持續性植物狀態）保有腦幹功能，非腦死（整個腦含腦幹功能永久喪失）。選項4錯誤：哈佛委員會1968年報告以「全腦死」（整個腦不可逆功能喪失）為準，非僅腦皮質死。選項2正確：死亡確為漸進過程。
儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」,有關此理念因應現代社會的詮釋,下 列說明哪些是正確的? 1. 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼 2. 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責 3. 意謂辭世時能子孫滿堂並斷氣於自宅正廳 4. 是一種要求尊嚴死的死亡態度。
答案：(1) 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼、(2) 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責、(4) 是一種要求尊嚴死的死亡態度
解析：「以正而終」在現代可理解為期盼死得其時、死得其所，強調亡者生前善盡一生的責任與義務，家屬也盡到奉養與照顧的心力，並以尊嚴的態度面對死亡。至於子孫滿堂、斷氣於自宅正廳，只是傳統形式上的描述，現代詮釋並不以這些條件為必要，故不選 3。正確為 1、2、4。