民國104年 第3梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

臺灣傳統殯葬禮俗行為中,下列敘述何者為非? 1. 向外發出亡者的喪訊,稱之為「報喪」 2. 喪家接受親友的弔賻,必須答禮,稱之為「答紙」 3. 親戚好友聽聞噩訊,立即前往弔祭, 稱之為「覓喪」 4. 入殮後,親友前來弔祭,稱之為「探舖」。

答案：(4) 入殮後,親友前來弔祭,稱之為「探舖」

第2題

依遺產及贈與稅法第16 條規定,下列何者可計入遺產總額? 1. 繼承人捐贈公有事業機構之財產 2. 繼承人捐贈各級政府之財產 3. 繼承人捐贈公司之財產 4. 被繼承人自己創作之藝術品。

答案：(3) 繼承人捐贈公司之財產

第3題

依傳染病防治法規定罹患第一類法定傳染病致死之屍體,經中央主管機關認為實施病理解 剖始能瞭解傳染病因或控制疫情時,下列敘述何者正確? 1. 家屬不得拒絕配合,但中央主管機關無法補助喪葬費用 2. 家屬不得拒絕配合,但中央主管機關得補助喪葬費用 3. 家屬可以拒絕配合,但須填具原因切結書 4. 家屬可以拒絕配合,無須理會要求。

答案：(2) 家屬不得拒絕配合,但中央主管機關得補助喪葬費用

解析：依《傳染病防治法》第47條：第1類法定傳染病屍體，中央主管機關認須病理解剖瞭解病因或控制疫情時，家屬不得拒絕配合；同條第2項規定中央主管機關「得」補助喪葬費用。故選項2正確。選項1稱無法補助錯誤；選項3、4稱家屬可拒絕違反法規強制規定。

第4題

有關傳統喪葬儀節順應性別平等,對主奠者的敘述何者錯誤? 1. 無子有女,僅可由侄子擔任 2. 不論性別,可由出生排行之最長者擔任 3. 有子有女,可由子女協商決定 4. 無子有女, 可由女兒擔任。

答案：(1) 無子有女,僅可由侄子擔任

解析：依現行《殯葬管理條例》第 15 條規定，主奠者之選定順序為：配偶、直系血親卑親屬（子女不分性別）、父母、兄弟姊妹、祖父母等。選項 1 錯誤在於限定「僅可由侄子擔任」，違反性別平等原則，且忽略女兒優先於旁系血親（侄子）之法定順序。選項 2、3、4 皆符合法規精神：不論性別由長者擔任、子女協商、無子有女得由女兒擔任均正確。

第5題

《禮記》中所言「小祥祭」,其舉行之時間為何? 1. 自祔算起第十三個月 2. 自祔算起第二十七個月 3. 自死亡日算起第十三個月 4. 自死亡日算起第二十五個月。

答案：(1) 自祔算起第十三個月

第6題

依據《醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法》規定,下列敘述何者錯誤? 1. 醫院附設殮、殯、 奠、祭設施,以提供於該院死亡病人之奠祭為限,但訂有特殊情形使用原則,報經主管機關備查者,不在此限 2. 遺體入殮,應在化妝殯殮室為之 3. 醫院附設之殮、殯、奠、祭設施, 得設置於院區外 4. 醫院附設之殮、殯、奠、祭設施服務項目與其收費標準,應揭示於該設施之明顯處所。

答案：(3) 醫院附設之殮、殯、奠、祭設施, 得設置於院區外

解析：依《醫院附設殮殯奠祭設施管理辦法》第 3 條規定，醫院附設殮、殯、奠、祭設施應設置於院區內，不得設置於院區外。選項 1、2、4 均符合辦法規定：以服務該院死亡病人為原則、遺體入殮應在化妝殯殮室、收費標準應揭示於明顯處。

第7題

下列哪些是傳統喪禮中屬於安頓亡者魂神的項目?A . 點主B . 豎靈C . 合爐D . 五服制度E . 入 殮F . 安葬G . 返主H . 百日I . 洗身 1. B C D E G 2. B C G H I 3. A B C G H 4. A B C D E 。

答案：(3) A B C G H

解析：安頓亡者魂神屬「安魂」範疇，傳統流程依序為：點主（A，喚魂）、豎靈（B，設立靈位）、合爐（C，啟靈）、安葬（F，歸葬）、返主（G，還神/安座）。選項 3（A B C G H）雖含百日（H）非核心安魂項目，但較其他選項更完整涵蓋點主、豎靈、合爐、返主等關鍵步驟。選項 1 缺點主、返主；選項 2 缺點主、合爐；選項 4 含五服制度（D）與入殮（E）屬喪服與遺體處理，非安魂儀式。

第8題

甲與殯葬禮儀服務業者乙簽訂自用型生前殯葬服務契約,下列有關該契約內容之敘述,何 者不符現行「生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項」? 1. 甲於未付清全部價款前死亡,餘款由甲之契約執行人給付 2. 甲應指定契約執行人 3. 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約,乙應退還甲原購價格90 %,但可扣除成本或相關費用 4. 該契約自簽訂日起14 日內, 甲得以書面向乙解除契約,並要求返還全部價款。

答案：(3) 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約,乙應退還甲原購價格90 %,但可扣除成本或相關費用

解析：依消保會《生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項》第 9 條，多層次傳銷商身分簽約者，未使用得於簽訂日起 1 年內解除契約，退還原購價格 90% 且不得扣除成本或相關費用。選項 3 錯誤將期限放寬至 1～3 年，並允許扣除成本費用。選項 1、2、4 符合定型化契約規定：未付清款由執行人給付、應指定執行人、簽訂 14 日內得解除並退還全部價款。

第9題

請選出正確的覆旗儀式流程:A . 復柩B . 宣讀覆旗證書C . 迎柩D . 覆旗官就位E . 呈旗官就位 F . 拉旗G . 覆旗H . 舉旗I . 家屬答禮J . 覆旗官向柩位行禮K . 呈旗 1. B C D E K F H G J I A 2. C D E F G H A B I J K 3. B D E F G H I J K A C 4. A B C D E F I J K G H 。

答案：(1) B C D E K F H G J I A

解析：軍公教榮民覆旗儀式標準流程為：宣讀覆旗證書（B）→ 迎柩（C）→ 覆旗官就位（D）→ 呈旗官就位（E）→ 呈旗（K）→ 拉旗（F）→ 覆旗（H）→ 舉旗（G）→ 家屬答禮（J）→ 復柩（I）→ 覆旗官向柩位行禮（A）。選項 1 完整符合此順序；選項 2、3、4 次序錯誤（如覆旗在舉旗前、復柩過早等）。

第10題

下列哪些是傳統喪禮中屬於遺體處理的項目?A . 洗身B . 豎靈C . 做七D . 五服制度E . 入殮F . 穿衣G . 返主H . 百日I . 點主 1. A E F 2. A F I 3. A D E 4. A C D 。

答案：(1) A E F

解析：遺體處理核心項目為洗身（A，清潔遺體）、入殮（E，納入棺木）、穿衣（F，著壽衣）。選項 1 正確涵蓋此三項。選項 2 的點主（I）屬安魂儀式；選項 3 的做七（C）屬祭祀；選項 4 的五服制度（D）屬喪服制度，均非遺體處理範疇。

第11題

下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑可以用指印代替簽名 2. 自書遺囑如有增減、塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名 3. 自書遺囑,需記明年、月、日 4. 自書遺囑者,應自書遺囑全文。

答案：(1) 自書遺囑可以用指印代替簽名

解析：依《民法》第 1137 條，自書遺囑應由遺囑人自書全文、記明年月日、簽名。簽名必須為親筆署名，不得以指印、蓋章或他人代書代替。選項 1 錯誤認為指印可代替簽名。選項 2、3、4 皆符合法定方式：增減塗改須註明並簽名、需記明年月日、全文須自書。

第12題

殯葬習俗中,關於「鰥夫跳棺」的儀式係指下列何種意義,但與現代觀念不符,不宜採用? 1. 表示先生有意再婚娶 2. 表示要亡妻庇佑家運 3. 先生失去妻子的哀痛表現 4. 去除厄運。

答案：(1) 表示先生有意再婚娶

解析：「鰥夫跳棺」是早期社會鼓勵鰥夫改嫁、延續香火的陋習，意指丈夫在妻子棺木前跳躍或踏過，象徵脫離喪偶狀態、有意再婚娶。此習俗視女性為附屬、忽視喪偶者哀痛，違背現代性別平等與人權觀念，故不宜採用。選項2、3、4雖涉及喪葬心理或除厄，非該儀式核心意涵。

第13題

依醫療法第76 條,有關醫院開立證明文件之規定,下列何者為非? 1. 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書 2. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死 亡證明書 3. 開給各項診斷書時,應力求慎重 4. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死產證明書。

答案：(1) 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書

解析：依《醫療法》第76條，醫師對「其診治之病人」不得拒絕開立死亡證明書（無法定理由時）；但對「到院前已死亡之遺體」因非其診治，醫院得拒絕開立，建議由相驗機關處理。選項2、3、4均符合法條規定：不得拒絕開給死亡/死產證明書、開立診斷書應慎重。

第14題

傳統禮俗在喪禮文書中對亡者的稱謂有不少語言與文字上的禁忌,對亡者也不能直呼其 名,產生了諱名與謚號。下列敘述何者為非 1. 古代在封建體制下為表示對君王的崇敬,不允許直呼君王之名,稱為「國諱」 2. 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效 3. 「家諱」僅限於親屬內部,不允許直呼父、祖名諱 4. 「謚號」有助道德教化的推行,藉由謚號的表彰, 樹立亡者的人格典範。

答案：(2) 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效

解析：「謚號」係死後依生前行為由朝廷或宗族定名，稱「卒哉定謚」，非生前封謚。選項2稱「生前封謚」錯誤。選項1「國諱」為避諱君王名諱；選項3「家諱」限親屬內部避諱；選項4謚號具褒貶勸懲、樹立典範功能，均正確。

第15題

以下有關擔任喪主之敘述,下列何者為不恰當? 1. 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主 2. 尊重長輩意見 3. 可由女性擔任喪主 4. 經子女協商,由排行為首者擔任喪主。

答案：(1) 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主

解析：現代喪禮不限定性別，女性完全可擔任喪主，重點在家庭協商與意願。選項1主張「應由男性擔任」屬傳統重男輕女觀念，不符現代性別平等，故不恰當。選項2尊重長輩、選項3女性可任喪主、選項4子女協商由排行首者擔任，均屬適當處理原則。

第16題

傳統喪葬禮制帖文稱謂之規範,下列敘述何者正確? 1. 嫡長孫為祖父母,父歿則應為「承重孫」,餘孫亦同 2. 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」 3. 生母死,父娶後妻,謂之「養母」 4. 伯叔無子,過房與伯叔為子者,子稱伯叔為「繼父」。

答案：(2) 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」

第17題

喪禮服務人員對消費者購買生前殯葬服務契約( 以下簡稱生前契約) ,應提醒之事項,下列 何者錯誤? 1. 簽訂生前契約時,應看清楚所預購之殯葬用品明細、服務項目與內容 2. 應慎選殯葬服務團隊,注意其聲譽,並考量業者財務狀況是否公開化、透明化,每筆成交金額是否誠實開立統一發票 3. 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司 4. 簽訂生前契約時,對契約中的預付款項計畫書,應明列付款方式、 付款條件、金額及交付對象。

答案：(3) 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司

解析：依《殯葬管理條例》及消保法，生前契約簽訂時應確認明細、業者聲譽財務透明、預付款計畫書內容（選項1、2、4正確）。選項3稱「契約可自由轉讓及使用，但服務單位與銷售單位應為相同公司」錯誤：契約轉讓通常需業者同意、不得任意轉讓；且銷售與服務可非同公司（如總代理銷售、分公司服務），並無強制同一公司規定。

第18題

強調以危機的觀點來看待喪親死亡,是下列哪一項的觀點? 1. 壓力模式 2. 意義重建 3. 社會認知 4. 悲傷任務論。

答案：(1) 壓力模式

解析：壓力模式（Stress Model）將喪親視為一種生活壓力事件，強調認知評估與應對歷程，屬危機觀點。選項2意義重建強調喪後尋找新意義。選項3社會認知理論著重社會互動對哀傷的影響。選項4悲傷任務論（Worden）提出四項哀傷任務。故以危機觀點看待喪親屬壓力模式。

第19題

下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」 2. 對親家之兄( 弟) 稱謂為 「某老姻伯( 叔) 」 3. 對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」 4. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」。

答案：(1) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」

解析：帖式稱謂中，對妻之兄弟應稱「尊內兄」、「尊內弟」，「內」字代表妻族；「外兄弟」則用於母親兄弟之子（表兄弟）一類的外親，因此選項1以「尊外兄弟」稱妻之兄弟有誤。其餘選項均合於姻親帖式用語：對親家之兄、弟稱「某老姻伯（叔）」；對兄弟之親家稱「某老姻翁」；對妻之表兄弟稱「某表舅兄」。

第20題

墓碑碑文中的「堂號」可從下列哪些項目擇一記載?A . 姓氏來源B . 安葬地C . 祠堂堂號D . 祖籍E . 首都所在地F . 亡者生前居住地G . 子孫遷徙地 1. D E F G 2. A C D F 3. C D F G 4. B C D E 。

答案：(2) A C D F

解析：墓碑「堂號」記載家族分支標識，來源包括：A姓氏來源（如黃姓「江夏堂」）、C祠堂堂號（如「敦睦堂」）、D祖籍（如「河南堂」）、F亡者生前居住地（如「台南堂」）。B安葬地、E首都所在地、G子孫遷徙地非堂號來源。故正確組合為A、C、D、F。

第21題

請將下列傳統訃聞中運用於喪親家屬名下的敬辭,依所代表的悲傷程度從重排到輕:A . 泣 稽顙B . 拭淚稽首C . 泣血稽顙D . 抆淚稽首 1. C A D B 2. C B D A 3. C A B D 4. C B A D 。

答案：(1) C A D B

解析：訃聞敬辭悲傷程度由重至輕排序：C「泣血稽顙」（泣血極哀、額觸地最重）→A「泣稽顙」（哭泣觸地）→D「抆淚稽首」（拭淚叩首）→B「拭淚稽首」（拭淚行禮最輕）。故順序為C→A→D→B。

第22題

進行告別奠禮場地的規劃佈置時,下列應注意事項何者必要?A . 預定出席參加的人數 B . 停棺處的空間是否方便瞻仰遺容C . 政治人物致贈之輓聯應懸掛於靈幃上D . 電力供應設備 是否充足E . 家屬答禮位置的空間 1. A B C E 2. A B C D 3. A B D E 4. B C D E 。

答案：(3) A B D E

解析：會場佈置須先掌握預定出席人數，才能決定座位數、動線與棚架規模；停棺處要預留空間與動線，方便親友瞻仰遺容；燈光、音響、空調、冷藏設備都靠電力，須確認供電容量並準備備用電源；家屬答禮區要獨立設置，避免與公奠人潮交錯。政治人物致贈的輓聯屬弔唁文物，應懸掛於會場兩側或輓聯區，掛在靈幃上會遮擋靈位、有失莊重，故C不列為必要事項，正確組合為A、B、D、E。

第23題

傳統喪葬禮制對「孝杖」有其規範,下列敘述何者有誤? 1. 母喪用桐杖,謂心內悲切,同於父也 2. 父喪杖用竹,取其節歷四時而不變 3. 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前 4. 長與心齊, 孝子執此以扶其身。

答案：(3) 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前

解析：孝杖的材質與用意：父喪用竹杖，取竹節分明、歷四時而不凋，象徵父之節操；母喪用桐杖，「桐」取同音，表示對母親的悲切等同於對父親，故選項1、2所述正確。杖的長度「長與心齊」，孝子因哀傷而身體虛弱，執杖以扶持自身，故選項4亦正確。執杖的時機是入殮後「成服」時開始，並非大殮當日；孝杖在葬後插於墓前或於除服時焚化，不是等到服闋（三年除喪）才焚於墓前。因此選項3敘述有誤。

第24題

佛教不鼓勵入殮時棺中擺放物品,惟家屬如於喪禮規劃中有所要求,下列何者較不適合作 為入殮時的用品? 1. 羅漢鞋 2. 皈依證 3. 過山褲 4. 檀香粉。

答案：(3) 過山褲

解析：佛教喪葬以誦經、念佛、迴向為主，入殮用品宜與佛教信仰相應。羅漢鞋為僧侶所穿，皈依證可表徵亡者生前皈依三寶，檀香粉則用於供養與薰香，皆較合適。「過山褲」屬民間道教或地方喪俗用品，帶有跨越山嶺、通關過橋之象徵，並非佛教入殮所必需，家屬要求時仍宜說明宗教差異，故選3。

第25題

就家禮大成的喪祭總論而言,下列敘述何者正確?A . 以衣殮亡者之身謂之禭B . 以玉實死者 之口謂之琀C . 以車馬助喪謂之賻D . 茅沙沃酒以喻其清潔 1. A B D 2. A B C 3. B C D 4. A B C D 。

答案：(1) A B D

解析：《家禮大成》喪祭用語中，以衣被殮亡者之身稱「禭」，即致送衣被為亡者殮身；以玉實死者之口稱「琀」，即飯含之禮；以茅草縮沙沃酒，取其潔淨以接神，故說茅沙沃酒以喻清潔。以車馬助喪者稱「賵」，以財物助喪者才稱「賻」，C把車馬助喪說成賻，名實不符，應刪除，故選A、B、D。

第26題

依「殯葬管理條例第50 條第3 項之一定規模」規定,下列敘述何者不是殯葬服務業與消費 者簽訂生前殯葬服務契約應具備之要件? 1. 須經營殯葬禮儀服務業務3 年以上。但本一定規模要件101 年7 月1 日修正前,經直轄市、縣(市)主管機關備查具一定規模,得與消費者簽訂生前殯葬服務契約之公司,得不受限制 2. 財務狀況及獲利能力,應符合「實收資本額達新臺幣3000 萬元以上,且無累積虧損」及「最近3 年內平均稅後損益無虧損」等要件,其年度財務報表並經簽證會計師出具無保留意見 3. 於其服務範圍所及之直轄市、縣 (市)均設置有專任禮儀服務人員 4. 實收資本額達新臺幣1 億元以上之公司,應於達到該額度1 年內,建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行。

答案：(4) 實收資本額達新臺幣1 億元以上之公司,應於達到該額度1 年內,建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行

解析：依殯葬管理條例第50條第3項授權訂定的一定規模要件，主要包括：經營殯葬禮儀服務業務滿3年以上（101年7月1日修正前經備查者另有過渡規定）、財務狀況與獲利能力符合實收資本額3000萬元以上且無累積虧損、最近3年平均稅後損益無虧損、年度財報經簽證會計師出具無保留意見，以及服務範圍所及之直轄市、縣（市）均設置專任禮儀服務人員。至於實收資本額達1億元以上公司應建立內部控制制度並經會計師審查簽證，屬對一定資本額業者的獨立管理規定，並非簽訂生前殯葬服務契約的一定規模要件。

第27題

對於殯葬禮俗的說法何者正確 1. 殯葬禮俗不須因地制宜,應全國統一 2. 殯葬禮俗應當隨著 時代調整,以解決死亡衍生的相關問題 3. 殯葬業者必須正確瞭解殯葬禮俗的意義,家屬則沒必要知道 4. 殯葬禮俗不歸屬殯葬服務業之專業。

答案：(2) 殯葬禮俗應當隨著 時代調整,以解決死亡衍生的相關問題

解析：殯葬禮俗是回應死亡而形成的生活規範，會隨地域、族群、宗教與時代不斷調整，因此必須因地制宜，不能全國統一；從業人員固然要正確理解禮俗的意義，家屬也應知道流程與用意，才能共同完成喪事；禮俗的理解與轉化正是殯葬服務業的專業核心之一，不能說不屬專業。故只有「隨著時代調整，以解決死亡衍生的相關問題」正確。

第28題

為剛接運返家的亡者進行洗身穿衣作業時,考量冰存至出殯前退冰入殮的需求,請就下列 各項作業排出適當流程順序:A . 為亡者穿上尿布B . 去除亡者衣物與尿布C . 檢查遺體狀況D . 工作人員穿戴防護衣等裝備E . 登錄遺體狀況F . 為亡者洗身G . 工作人員撤去防護衣等裝備 H . 工作人員清洗雙手I . 為亡者穿衣J. 廢棄物處理 1. H D B C E F A I G J H 2. H D C E B F A I G J H 3. H C E B D F G A I G J H 4. H C E D B E F A I G J H 。

答案：(1) H D B C E F A I G J H

第29題

道德形態的殯葬倫理應該要包含哪些項目的操作才能安頓生者與亡者?A . 家屬要對親人的 死亡表現出哀傷之意B . 亡者的遺體能得到妥善的處理C . 生者對於亡者的哀傷無需節制,應 擴大並無限期的展延D . 喪事處理後,生者應將亡者遺忘E . 亡者應當繼續受到祭祀 1. C D E 2. B D E 3. A B E 4. B C E 。

答案：(3) A B E

解析：道德形態的殯葬倫理要同時安頓生者與亡者：家屬藉由哀傷的表現與儀式完成悲傷調適；亡者遺體須被妥善、尊嚴地處理；喪禮之後亡者仍應經由祭祀持續被記憶。哀傷宜有節制，透過喪期與儀式逐漸轉化，而非無限展延；亡者也不應被遺忘，而是轉為追思與祭祀的對象。故C、D不成立，正確為A、B、E。

第30題

有關司儀的描述,下列敘述何者錯誤?A .「司儀」的「司」指的儀節與外表言行B .「司儀」 的「儀」指的是專門負責的意思C . 負責婚、喪、喜、慶各種禮儀乃至國家大典儀節進行之 專業人員D . 國家孔廟或民間重要祭典中,其所動用之「司儀」人員包含通、引、贊三類E . 《周禮》中所說的官名:「司儀」,其職掌為負責官方彼此見面揖攘、饋贈、迎送之儀節 1. A D 2. C D 3. A B 4. B E 。

答案：(3) A B

解析：「司儀」二字中，「司」是職掌、專門負責的意思，「儀」指儀節與外表言行，題目A、B把兩字的解釋互換，故錯誤。司儀是負責婚喪喜慶乃至國家大典儀節進行的專業人員；孔廟或民間重要祭典中，擔任司儀工作者包含通、引、贊三類；《周禮》所載官名「司儀」，職掌官方相互見面揖讓、饋贈、迎送之儀節。C、D、E敘述正確，錯誤者為A、B。

第31題

公奠禮的奠拜順序安排,下列何者較為妥當?A . 當地之地方縣( 市) 首長B . 立法委員C . 縣 ( 市) 議員D . 直轄市區長 1. D B A C 2. D A B C 3. A B C D 4. B D A C 。

答案：(3) A B C D

解析：公奠奠拜順序依職級與禮制倫理安排，地方最高行政首長（縣市首長）先於中央民意代表（立法委員），再為地方民意代表（縣市議員），最後為直轄市區長，形成由高而低的次序。故順序為A縣（市）首長→B立法委員→C縣（市）議員→D直轄市區長，選3。其餘選項把區長排在最前，或將議員置於首長之前，均不合禮制。

第32題

傳統入殮禮俗中,多會放置多種陪殮品,下列何者是怕亡者回家,表示陰陽兩隔之物?A . 豆豉B . 菱角枕C . 桃枝D . 石頭 1. A D 2. B D 3. B C 4. A C 。

答案：(1) A D

第33題

《儀禮.既夕祭》中記載「士」臨終時,其子不忍親人死亡,「乃行禱于五祀」。請選出 下列錯誤的說明選項A . 依〈祭法〉士可行五祀B . 關係人之生命安危的為司命、族厲之祭C . 士之子在父彌留時行五祀應當視為僭禮D . 在彌留者氣息確定絕盡後才宣布命終,呈現對生 命的審慎處理態度 1. A D 2. A C 3. B C 4. C D 。

答案：(2) A C

第34題

依據《國民禮儀範例》第六十條的規範,具備那些資格者,得由有關機關、學校或公私團 體決定舉行公祭?A . 對各機關、學校、團體有特殊貢獻者B . 曾經擔任國家元首者C . 年高望 重者、德行優益者D . 仗義為公、除暴禦侮而捐軀者E . 對社會人群、文教民生有特殊貢獻者 F . 對國家民族確有卓越功勳者G . 先聖先賢先烈 1. A B C D E F G 2. A B C D E F 3. A C D E F G 4. A B D E F G 。

答案：(3) A C D E F G

第35題

下列何者所言有誤? 1. 殯葬服務無法針對同一對象重新再執行一次 2. 殯葬服務品質會受工作人員心態的影響 3. 殯葬服務屬於物料買賣的服務 4. 殯葬服務提供顧客物料與服務的混合產品。

答案：(3) 殯葬服務屬於物料買賣的服務

解析：殯葬服務屬於「服務業」，提供遺體處理、禮儀規劃、心理慰藉等勞務，核心價值在服務過程與體驗，並非物料買賣。選項 3 指稱「屬於物料買賣的服務」錯誤。選項 1 正確：同一遺體無法重複執行殯葬服務（不可逆性）；選項 2 正確：服務品質高度依賴人員專業與心態（異質性）；選項 4 正確：殯葬服務兼含棺木、骨灰罈等物料與服務的混合產品。

第36題

依遺體腐敗的三個階段,請選出正確的順序A . 身體浮腫B . 頭、頸、腹部出現屍綠現象C . 皮膚鬆散滑落 1. C B A 2. B A C 3. B C A 4. A B C 。

答案：(2) B A C

解析：遺體腐敗三階段順序：首先出現屍綠（頭頸腹部細菌繁殖產生硫化血紅素），繼而身體浮腫（細菌產氣導致組織膨脹），最後皮膚鬆散滑落（組織分解崩解）。故正確順序為 B（屍綠）→ A（浮腫）→ C（皮膚鬆散），即選項 2。

第37題

有關「訃聞」之書寫,下列敘述何者正確? 1. 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚 2. 為表族人眾多,姻親外戚之人名皆一併印上 3. 書寫收件人姓名字體應整齊端正,末尾寫「收」、「啟」以示謙恭 4. 為對收信人表示禮貌,訃聞封面之「訃」字應以紅色印刷。

答案：(1) 喪宅與靈堂設置地址不同時,應一併列印清楚

解析：訃聞為喪家通知親友訃告之文書，實務上喪宅與靈堂地址不同時，必須同時列印清楚，以利弔唁者前往正確地點。選項 2 錯誤：姻親外戚名單過多不宜盡印，通常僅列主要喪主；選項 3 錯誤：收件人信封書寫「收」即可，「啟」為寫信人自稱用語；選項 4 錯誤：訃聞屬凶禮，「訃」字應用黑色或白色印刷，紅色屬吉禮用色，極不恰當。

第38題

禮儀服務人員在停殯階段,下列作法何者正確? 1. 抵達喪家時,先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮後再關懷家屬 2. 抵達喪家時,先跟家屬噓寒問暖,等到要離開時再向亡者遺像或牌位鞠躬 3. 亡者香爐旁的香灰在出殯前不能清理 4. 不得對打桶棺木進行漏氣的檢查。

答案：(1) 抵達喪家時,先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮後再關懷家屬

解析：停殯階段禮儀服務人員抵達喪家，應先向亡者牌位或遺像行鞠躬禮，表達對亡者的尊敬，再關懷慰問家屬，此即「先敬亡者、後慰生者」的服務倫理。選項2把行禮延到離開時，順序顛倒，且慰問家屬時機被延後，不符禮儀。選項3，香灰在出殯前可依家屬信仰與實際狀況整理，並無「不能清理」的規定。選項4，打桶棺木本應檢查是否漏氣，以免腐敗氣體外洩影響衛生與家屬健康，故「不得檢查」錯誤。

第39題

下列對台灣傳統殯葬禮俗在道教科儀之敘述,何者有誤? 1. 繳庫是幫亡者還清出生時向各庫官所借支的庫錢得以出世,對後世子孫是為信用教育之展現 2. 解結是為亡者打開恐懼的心結,接受死亡的事實 3. 度橋是協助亡者度過奈何橋,解脫沉淪之苦 4. 打城是道士以法力打開城門,使亡魂得以脫出接受超渡。

答案：(2) 解結是為亡者打開恐懼的心結,接受死亡的事實

解析：解結（解冤結）科儀的目的，是解開亡者生前與他人結下的冤結、恩怨，使亡魂不再受牽絆；「接受死亡的事實」屬於臨終關懷、悲傷輔導對生者使用的說法，套在已往生的亡者身上並不正確。繳庫是替亡者償還出生時向庫官借支的庫錢，兼有教導子孫有借有還的教化意義；度橋是引領亡魂過橋；打城則是道士破枉死城，救出枉死者的亡魂接受超渡。

第40題

下列何者屬於非標準後續關懷服務的內容? 1. 作為鞏固客戶與建立客戶關係 2. 聘僱諮商心理師、社工師等專業人士,負責悲傷支持團體的運作 3. 在特定節日或定期進行悲傷輔導的活動 4. 設置小型的圖書室或會議室,依喪親者不同的失落需求進行悲傷支持團體。

答案：(1) 作為鞏固客戶與建立客戶關係

第41題

關於「樹葬」,下列敘述何者不符殯葬管理條例之定義? 1. 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義 2. 在公墓內將骨灰藏納土中,再植花樹於上,屬於樹葬的一種 3. 實施樹葬前必須先將骨灰以再處理設備加工研磨成更細小之顆粒 4. 在公墓內於樹木根部周圍埋藏骨灰,亦屬樹葬的一種。

答案：(1) 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義

解析：依《殯葬管理條例》第 3 條第 1 款，樹葬定義為「於公墓內將骨灰藏納土中，再植花樹於上」或「於樹木根部周圍埋藏骨灰」，皆限於「公墓」範圍內。選項 1 指稱「公園、綠地、森林劃定區域實施植存」亦屬樹葬，錯誤，此類應屬「撒海、撒山」等自然葬型態，非法定樹葬。選項 2、4 符合條例定義；選項 3 骨灰研磨為樹葬前處理常規作法，符合實務。

第42題

有關接體後的治喪協調,喪禮服務人員應準備下列哪些輔助用品?A . 商品目錄B . 亡者底片 或照片C . 估價單D . 執紼工具E . 訃聞樣本 1. A C D E 2. A C E 3. A B C E 4. B C D 。

答案：(2) A C E

解析：接體後的治喪協調，重點是與家屬確認服務內容、費用與流程：商品目錄供家屬挑選契約內含的用品，估價單用來逐項說明收費與增減項目，訃聞樣本則用來核對亡者姓名、稱謂、家屬排序與發喪方式。執紼工具是出殯當日靈柩起靈、扶紼時使用的器物，屬葬儀執行階段，不必在協調時備妥；亡者底片或照片主要用於製作遺像、訃聞，並非協調必備的輔助用品。因此正確組合為 A、C、E。

第43題

依殯葬管理條例及相關法令解釋,下列敘述何者有誤? 1. 殯葬禮儀服務業破產時,其與消費者簽訂生前殯葬服務契約所預收費用交付信託業管理之財產,不屬於破產財團 2. 甲與殯葬服務業者乙訂定骨灰罐買賣契約,約定交付提貨單於日後隨時提領,並註明提領時提供甲免費殯葬禮儀服務,該契約應認定為生前殯葬服務契約內容範圍 3. 殯葬禮儀服務業與消費者簽訂生前殯葬服務契約,其預收費用交付信託業管理後,除生前殯葬服務契約之履行、 解除或終止或殯葬管理條例另有規定外,不得提領 4. 與消費者簽訂生前殯葬服務契約之公司,須具一定規模,並應置專任禮儀師。

答案：(4) 與消費者簽訂生前殯葬服務契約之公司,須具一定規模,並應置專任禮儀師

第44題

依醫療法施行細則第53 條,以下何者為非 1. 醫院對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書 2. 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書 3. 無法取得死亡證明書者,可由所在地衛生所,掣給死亡證明書 4. 診所對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書。

答案：(2) 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書

解析：醫療法施行細則第53條規定，醫院或診所對於就診途中死亡者，應參考原診治醫院、診所的病歷記載內容，並且「於檢驗屍體後」掣給死亡證明書，不得未經檢驗就直接開立。選項2稱不需再檢驗屍體即可掣給，與規定不符，為本題之非。其餘敘述正確：醫院對其診治的病人死亡者應掣給死亡證明書，診所亦同；若確實無法取得死亡證明書，得由所在地衛生所（含山地、離島地區衛生所）檢驗屍體後掣給。

第45題

以下有關金銀紙之一般用途描述何者正確?A . 庫錢在某些地區可用於入殮時固定遺體B . 壽金用於拜土地公及神明C . 大銀作為買路與施捨陰間鬼魂之用,小銀作為祭拜祖先之用D . 福金與四方金皆可用於安葬日拜后土 1. A B C 2. A B C D 3. A C 4. A B D 。

答案：(4) A B D

解析：A 庫錢在部分地區習俗中，入殮時可墊於遺體旁作為固定、充填之用，屬地方性用法；B 壽金是敬拜神明、土地公所用的金紙，正確；C 的敘述把兩者顛倒，一般是大銀用於祭拜祖先，小銀才用於施捨陰間鬼魂、買路，故錯誤；D 福金與四方金都屬拜土地公（后土）用的金紙，安葬日祭拜后土可以使用，正確。綜合判斷正確者為 A、B、D。

第46題

在建築物僅有一扇門時,傳統示喪若夫妻皆已歿,其以長條狀白紙貼在門板上的貼法下列 何者正確? 1. 女性先歿,先貼「/ \ 」再貼「\ / 」 2. 女性先歿,先貼「/ 」 再貼「\ 」 3. 男性先歿,先貼「/ 」再貼「\ 」 4. 男性先歿,先貼「/ \ 」再貼「\ / 」。

答案：(3) 男性先歿,先貼「/ 」再貼「\ 」

解析：傳統示喪以長條白紙貼於門板，男歿用「/」、女歿用「\」作為象徵。夫妻皆已歿時，須依死亡先後順序貼上：先亡者先貼其代表符號，再貼另一位的符號。因此男性先歿者，先貼「/」再貼「\」，即為選項3。若只有一扇門，並無左右門板可分別張貼，故不會出現先貼「/ \」再貼「\ /」的組合貼法；女性先歿時順序亦相反。

第47題

下列何者是臨終者的安全需求? 1. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 2. 醫療照護、怕被拋棄 3. 維持尊嚴、自己決定 4. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制。

答案：(2) 醫療照護、怕被拋棄

第48題

請選出適當辭彙組合成一組「子輓父」的輓聯:A . 孝男○○B . 父親大人C . 泣淚叩輓D . 千 古E . 搶地呼天靈椿長逝F . 春暉未報秋雨添愁G . 椎心泣血風木同悲H . 難忘淑德永記慈恩I . 靈右J . 母親大人 1. B D H F A C 2. J I H F A C 3. B D E G A C 4. B I E H A C 。

答案：(3) B D E G A C

解析：子輓父須使用父喪專屬語彙：「靈椿」比喻父親，「靈椿長逝」表示父親辭世；「風木同悲」取自樹欲靜而風不止、子欲養而親不待，正是子女哀悼父親的典故。上款題「父親大人 千古」，下款署「孝男○○ 泣淚叩輓」，故組合為 B、D、E、G、A、C。選項中的「春暉未報」「慈恩」「淑德」及「母親大人」都是輓母用語；「靈右」是題於靈位右側的敬語，通常另行書寫，不宜混入此組。

第49題

墓碑文上的堂號是寫在名字正上方的左右兩側,下列何者非堂號之意義? 1. 祖籍 2. 墳墓所在地 3. 居住地 4. 姓氏發源地。

答案：(2) 墳墓所在地

解析：墓碑上的堂號源自郡望，用來標示姓氏的發源地與祖籍，讓後代子孫知道家族從何而來；隨著家族遷徙，堂號也常反映祖先先前居住或發跡的地區，所以祖籍、居住地、姓氏發源地都與堂號意義相關。墳墓所在地是墓地的地理位置，通常另外記載於碑文或墓籍資料中，與堂號標示家族來源的功能不同。因此「墳墓所在地」不是堂號的意義。

第50題

有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下 列敘述何者錯誤? 1. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 2. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊 3. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量 4. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理。

答案：(2) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊

解析：依殯葬管理條例及殯葬設施經營業銷售墓基、骨灰（骸）存放單位應記載事項及管理辦法，業者應建置網站，供已購買者查詢繳納價金入帳情形，並公開核准販售總數量、已銷售數量及尚未使用數量；委託他人銷售時應公開受託業者資訊，受託業者有異動時，應於異動日起30日內更新，選項2寫成「第30日」才更新，與期限內更新的要求不符。選項4所述受託業者與消費者發生爭議時由經營業者處理，符合規定。

第51題

天主教信仰之喪禮規劃中,下列何者不用於臨終關懷之儀式? 1. 聖秩聖事 2. 傅油聖事 3. 和好聖事 4. 感恩聖事。

答案：(1) 聖秩聖事

解析：天主教臨終關懷的核心儀式為「病人傅油聖事」（原稱終傅油），搭配「和好聖事」（告解）與「聖體聖事」（臨終聖體），合稱「臨終三聖事」。選項2傅油聖事、3和好聖事皆屬臨終三聖事；選項4感恩聖事即聖體聖事（Eucharist源自希臘文感恩），亦屬其中。選項1聖秩聖事是授予神職人員（執事、司鐸、主教）的聖事，專為服務教會而設，與臨終者個人靈性準備無關，故非臨終關懷儀式所用。

第52題

請選出在殯儀館治喪並於奠禮後大殮蓋棺與火化晉塔服務案件的適當流程順序A . 公奠B . 孝眷抵達會場著孝服C . 家奠D . 瞻仰遺容E . 移靈F . 告靈G . 火化H . 遺體入棺I . 晉塔J . 撿骨K . 返主除靈L . 大殮蓋棺 1. B E H F C A D L K G J I 2. B E H F C A L D K G J I 3. B F E H C A L D K G J I 4. B F E H C A D L K G J I 。

答案：(1) B E H F C A D L K G J I

第53題

有些臨終者在臨終階段會一直不斷的訴說陳年往事,此時照顧者應如何因應? 1. 鼓勵臨終者期盼來生 2. 協助臨終者進行生命回顧,幫助其肯定其一生的價值 3. 請醫護人員給予鎮定劑 4. 遠離臨終者讓其無說話對象而保持安靜。

答案：(2) 協助臨終者進行生命回顧,幫助其肯定其一生的價值

解析：臨終者反覆述說往事屬「生命回顧」自然歷程，照顧者應採「生命回顧療法」技巧，聆聽、肯定、整理人生片段，協助臨終者完成自我整合、尋找意義、達致自我超越，減輕遺憾與焦慮。選項1屬宗教勸說非專業照護；選項3以藥物壓抑表達違背臨終關懷原則；選項4冷漠迴避加劇孤獨感，均不當。

第54題

下列有關癌末病人的死亡恐懼,何者不正確? 1. 病人的「死亡恐懼」未獲得適當處理,會 造成「自行了斷」 2. 產生「死亡恐懼」的病人,沒辦法提升其「自我生命的價值與內在力量」 3. 安寧緩和醫療是與時間競賽的照顧,照顧者要跑得比病人快,以免悲劇發生 4. 「死亡恐懼」來自生存法則的挫敗與未來方向的不確定。

答案：(2) 產生「死亡恐懼」的病人,沒辦法提升其「自我生命的價值與內在力量」

解析：安寧緩和醫療核心在「整全照護」，透過疼痛症狀控制、心理社會靈性支持，協助病人提升生命品質、發掘內在力量、完成人生未竟事務，故「死亡恐懼」並非無法提升自我價值與內在力量（選項2錯誤）。選項1未處理恐懼可能導致自殺風險屬實；選項3形容安寧照護時效性強、需搶在病情惡化前介入屬實；選項4恐懼源於生存本能受挫與未知不確定性屬實。

第55題

喪禮服務人員對於喪親家屬後續關懷的主要意義,下列何者為非? 1. 了解家屬是否已辦理遺產繼承 2. 提醒家屬各種祭奠日的準備方式 3. 提供家屬相關支持團體的活動訊息 4. 關懷家屬是否有過度悲傷反應。

答案：(1) 了解家屬是否已辦理遺產繼承

解析：喪禮服務人員後續關懷重點為「喪親輔導」：關懷悲傷反應(4)、提供支持團體資訊(3)、提醒祭奠習俗(2)均屬專業範疇。選項1「了解遺產繼承」屬法律/財務規劃範疇，非喪禮服務專業職權，亦涉隱私與利益迴避，不應主動詢問，故為非主要意義。

第56題

下列何者不是對道教喪禮儀式的描述? 1. 強調人的心與識,不重視肉體,故主張將遺體火化 2. 煉度薦亡,早日煉成真形 3. 作法事,運用精神、意念使鬼魂從地獄中度脫 4. 臺灣地區的道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主。

答案：(1) 強調人的心與識,不重視肉體,故主張將遺體火化

解析：道教喪禮核心為「煉度薦亡」(2)、作法事超度(3)、天師道課誦經懺為主(4)皆正確。選項1錯誤：道教重視「煉度」需藉肉體作為靈魂依歸或轉化基礎，傳統多採土葬或保留遺體，非「不重視肉體故主張火化」；火化普及係現代公衛政策與空間考量，非道教教義主張。

第57題

下列所述何者不是悲傷支持團體的主要工作? 1. 協助喪親者從失落中找出生命和生活的意義 2. 提供喪親者盡情且安全的進行他們的哀悼 3. 鼓勵喪親者認清自己的失落 4. 援助喪親者的經濟生活。

答案：(4) 援助喪親者的經濟生活

解析：悲傷支持團體的核心在於情緒與心理層面的陪伴，協助喪親者接納失落、安全地表達哀悼，並在失落中重新建構生命意義，此即選項1、2、3所述，皆屬團體的主要工作內涵。選項4「援助喪親者的經濟生活」則屬社會福利、急難救助或物資協助範疇，並非悲傷支持團體的功能；團體帶領者通常也不具備經濟補助的資源與權責。因此何者「不是」其主要工作者為選項4。其他選項皆聚焦哀傷輔導的專業目標，與團體任務相符。

第58題

有關遺體化妝的觀念與說法,下列何者正確? 1. 瞻仰遺容的禮廳若使用黃色光源,為遺體化妝時應儘量採用冷色系的彩妝用品 2. 完整性無缺損遺體在冬季冰存一週後,退冰約12 小時最適合穿衣與化妝 3. 遺體化妝需要因季節不同而選用不同的商品 4. 遺體因死亡不再有新陳代謝,皮膚性質已無中、乾性皮膚的區別。

答案：(4) 遺體因死亡不再有新陳代謝,皮膚性質已無中、乾性皮膚的區別

第59題

依殯葬管理條例及其施行細則規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場,應與河川距離不得少於300 公尺 2. 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場之地點與都市計畫地區之商業區保持適當距離即可 3. 殯葬管理條例第8 條及第9 條有關設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離規定,所稱「距離」 係指兩處地點間之地面實際距離 4. 在非都市土地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置、擴充殯葬設施時,不受殯葬管理條例第8 條及第9 條規定距離之限制,有關所稱「已設置公墓」 亦包括於墳墓設置管理條例施行前已設置,並於該條例施行後完成補行申請設置程序,且於主管機關登記有案之私立公墓。

答案：(1) 其他法律或自治條例未另訂距離規定時,設置火化場,應與河川距離不得少於300 公尺

第60題

臺灣喪禮實務流程包括:A . 入殮B . 落壙C . 移柩D . 啟攢E . 火化F . 進塔G . 奠禮。以上按傳 統禮俗需擇吉時的有哪幾項? 1. A D E 2. E F G 3. A B C D F 4. A C D G 。

答案：(3) A B C D F

解析：傳統擇吉時，重點在與遺體、棺木、骨骸及靈位「移動、安放」有關的關鍵動作：入殮、移柩、落壙、啟攢、進塔，這五項都須由日師依亡者生辰與方位擇定時辰，以求過程安穩順利，因此選項3最完整。火化與奠禮的時段在現代多先受火化場爐次、禮廳檔期與家屬行程牽制，通常先排定場地再配合時辰，並非獨立擇吉的項目，故不列入。

第61題

依殯葬管理條例規定,下列有關墳墓遷移規定之敘述,哪些錯誤? 1. 墳墓因情事變更致有妨礙都市發展之虞,經直轄市、縣(市)主管機關轉請目的事業主管機關認定屬實者,應予遷葬。但經公告為古蹟者,不在此限 2. 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關辦理遷葬,應於應行遷葬墳墓前樹立標誌,並以書面通知墓主。無主墳墓,毋庸通知 3. 直轄市、 縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關對其經營管理之公墓,為遷移需要,得公告其全部或一部禁葬,倘民眾於禁葬期間仍違規埋葬屍體者,應處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰, 並限期改善 4. 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關為辦理墳墓遷葬,應先公告限期自行遷葬;遷葬期限自公告日起,至少應有6 個月之期間。

答案：(3) 直轄市、 縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關對其經營管理之公墓,為遷移需要,得公告其全部或一部禁葬,倘民眾於禁葬期間仍違規埋葬屍體者,應處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰, 並限期改善、(4) 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關為辦理墳墓遷葬,應先公告限期自行遷葬;遷葬期限自公告日起,至少應有6 個月之期間

第62題

服務遺體複驗的個案時,有關遺體處理的作業,下列敘述哪些比較合乎人性關懷? 1. 遺體驗屍後要注意並登錄屍體留下來的跡證,如傷口、疤痕與撕裂傷等,以利後續的遺體處理 2. 遺體驗屍後最好先將遺體進行重整,再推入冷凍櫃冰存 3. 亡者佩戴的首飾或遺物經法醫或檢察官確認與案情無關可發還家屬處理時,應確實登記數量並請家屬簽收 4. 遺體驗屍後應隨即推入冷凍櫃冰存,待出殯前一天再行退冰與洗身。

答案：(1) 遺體驗屍後要注意並登錄屍體留下來的跡證,如傷口、疤痕與撕裂傷等,以利後續的遺體處理、(2) 遺體驗屍後最好先將遺體進行重整,再推入冷凍櫃冰存、(3) 亡者佩戴的首飾或遺物經法醫或檢察官確認與案情無關可發還家屬處理時,應確實登記數量並請家屬簽收

第63題

下列對於佛教喪禮儀式的描述,哪些錯誤? 1. 一般會於奠禮之前辦理水陸法會 2. 設有各種齋壇、水(元氣)火(元神)煉度等 3. 從身死之後,尚未受後生果報(投胎轉世)之前, 名為中陰身 4. 人死後,八識心田不滅,將自軀體出離,其時遲速不定。

答案：(1) 一般會於奠禮之前辦理水陸法會、(2) 設有各種齋壇、水(元氣)火(元神)煉度等

解析：佛教喪禮以誦經、做七、念佛迴向為主，水陸法會是寺院舉辦的大型超渡法會，並非奠禮前的常規程序，第1項錯誤；「水火煉度」以水火交煉亡魂，並設齋壇行科儀，屬道教度亡儀式，佛教沒有這樣的設計，第2項錯誤。佛教認為人死之後、尚未受後生果報之前名為中陰身，第3項正確；唯識說八識心田不滅，神識自軀體出離，其遲速不定，第4項正確。故錯誤者為1、2。

第64題

按《儀禮 ̇ 士喪禮》記述初終禮儀中,下列哪些解釋錯誤? 1. 襲三稱係指為死者穿上三套衣服 2. 甸人係指掌管館舍雜務的小吏 3. 復是招魂復魄的禮儀 4. 重木係指用於抬棺的橫木。

答案：(2) 甸人係指掌管館舍雜務的小吏、(4) 重木係指用於抬棺的橫木

解析：《儀禮·士喪禮》初終之禮，襲三稱是為死者穿上三套衣服，第1項正確；復即招魂復魄之禮，第3項正確。甸人是掌管田野、供應薪柴之官，負責掘坎、燒煮浴水等事，並非掌管館舍雜務的小吏，第2項錯誤。重木是暫時代替神主的木製牌位，用以依附亡者神靈，待虞祭作主後才撤除，與抬棺無關；抬棺所用的橫木稱「杠」，第4項錯誤。故錯誤者為2、4。

第65題

喪禮服務人員如果能協助臨終病人提早規劃喪葬事宜,有哪些優點? 1. 讓家屬提早決定放棄治療 2. 協助病人依自己的意願達到善終 3. 實踐病人的殯葬自主權 4. 讓病人與家屬間比較 容易有共識。

答案：(2) 協助病人依自己的意願達到善終、(3) 實踐病人的殯葬自主權、(4) 讓病人與家屬間比較 容易有共識

解析：預先規劃喪葬事宜，能讓病人在意識清楚時表達對儀式、安葬方式與費用的想法，日後依其意願辦理，達成善終，並具體實踐殯葬自主權，第2、3項正確；家屬事先知道病人的選擇，討論時有共同依據，可減少日後爭執與猜測，第4項正確。第1項把治喪規劃與放棄治療連結並不合理，臨終醫療決定屬醫療自主與安寧療護的範疇，與治喪規劃沒有因果關係，故不選。

第66題

有關華人習慣以錢財互助親友辦理生命禮儀之社交禮俗中,致贈禮金時運用的詞彙,下列 哪些正確? 1. 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」 2. 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為 「賵儀」 3. 致贈禮金協助親友為亡者辦理合爐稱為「巹儀」 4. 過去致贈女子陪嫁品稱為「贐儀」的用詞,現代延伸運用於致贈物品協助喪家治喪。

答案：(1) 致贈禮金協助喪家辦理喪事稱為「賻儀」、(2) 致贈物品協助喪家辦理喪事稱為 「賵儀」

解析：賻儀是以財物（禮金）資助喪家治喪，第1項正確；賵儀是以物品、車馬致贈喪家助葬，第2項正確。「巹」本指婚禮合巹所用的酒器，巹儀屬婚嫁賀儀，與合爐無關，第3項錯誤；「贐」是餞行時致贈的財物，女子陪嫁品稱「奩儀」或妝奩，第4項把兩者混淆，故錯誤。答案為1、2。

第67題

執行遺體洗身、穿衣與化妝服務時,有關工作人員的衛生防護,下列敘述哪些錯誤? 1. 凡碰觸遺體的毛巾及衛生紙等皆應丟入感染性廢棄物垃圾桶 2. 工作前與工作後都應徹底清洗雙手 3. 為了工作方便,工作人員可以只佩戴外科手套和口罩即可,只要小心點,防護衣可以省略 4. 當亡者家屬要一同協助洗身、穿衣時,無需為家屬準備防護裝備,只要記得提醒家屬要洗手即可。

答案：(3) 為了工作方便,工作人員可以只佩戴外科手套和口罩即可,只要小心點,防護衣可以省略、(4) 當亡者家屬要一同協助洗身、穿衣時,無需為家屬準備防護裝備,只要記得提醒家屬要洗手即可

解析：遺體處理須假定具潛在感染風險，碰觸遺體的毛巾、衛生紙等應投入感染性廢棄物容器，工作前後都應徹底洗手，第1、2項正確。防護不能只靠外科手套與口罩，洗身、穿衣過程會有血液、體液噴濺，仍須穿著防水防護衣（隔離衣）並戴護目鏡，第3項錯誤；家屬協助時同樣暴露於體液，應提供口罩、手套、防護衣等裝備並教導正確穿脫，僅提醒洗手明顯不足，第4項錯誤。故錯誤者為3、4。

第68題

依一般民間喪禮習俗,有關牲禮奠品的擺放哪些有誤? 1. 雞頭應朝向亡者遺像 2. 未備有奠品桌時,可直接將牲禮置於靈柩上 3. 魚頭應朝向亡者遺像 4. 五牲中的豬頭應朝向亡者遺像。

答案：(2) 未備有奠品桌時,可直接將牲禮置於靈柩上、(3) 魚頭應朝向亡者遺像

第69題

現代國民喪禮有關同志的後事處理,下列何者適當? 1. 以亡者的生理性別決定治喪儀式 2. 基於社會觀感,依家屬意見隱瞞其同志身分,並拒絕亡者伴侶參加喪禮 3. 殯葬自主 4. 多元性別尊重。

答案：(3) 殯葬自主、(4) 多元性別尊重

解析：現代喪禮強調殯葬自主與多元性別尊重。殯葬自主是尊重亡者生前對喪葬方式、宗教儀式與告別式安排的意思表示；多元性別尊重則要求不以生理性別或傳統性別框架強行決定治喪儀式，也不能因社會觀感而隱瞞亡者的同志身分，或拒絕其伴侶、親密友人參與悼念。第1項以生理性別決定儀式、第2項隱瞞身分並排除伴侶，都違反尊重原則，故選3、4。

第70題

下列描述哪些符合道教喪禮的做法? 1. 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主 2. 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中 3. 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等 4. 一般會於奠禮之前舉行水陸法會。

答案：(1) 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主、(2) 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中、(3) 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等

解析：臺灣道教接近天師道，為喪家所做功德以課誦經懺為主；儀式中在恭請三清做主後，引亡魂至壇前課誦度人經、太上三元慈悲滅罪水懺、冥王經、冥王懺等，並透過走赦、給牒、過橋象徵亡魂已蒙超拔、不致沉淪地獄。水陸法會屬佛教的大型法會，並非道教奠禮前舉行的固定儀節。故1、2、3符合道教做法，4不符。

第71題

下列對於喪親者的悲傷看法,下列哪些不恰當? 1. 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷 2. 幼兒也會因喪親而產生悲傷反應 3. 男性比女性更容易走出悲傷 4. 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強。

答案：(1) 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷、(3) 男性比女性更容易走出悲傷、(4) 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強

解析：悲傷輔導的基本原則是允許並鼓勵喪親者談論逝者、表達情緒；刻意迴避話題反而壓抑悲傷、延長復原，故第1項不恰當。幼兒即使認知發展未成熟，仍會出現分離焦慮、退化行為、睡眠與食慾改變等悲傷反應，第2項正確。悲傷沒有性別排序，男性常因社會期待壓抑情緒，未必較快走出，第3項不恰當。過去喪親經驗不保證更堅強，反而可能被喚起舊創傷，第4項也不恰當。

第72題

司儀在主持奠禮時,哪些為非? 1. 公奠是開放給各界人士參加,宣讀時應採用方言 2. 家奠時人數過多時,應簡化行禮步驟,才不會讓公奠的來賓等候過久 3. 應遵守職業倫理,不可任意增刪儀節 4. 可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳。

答案：(1) 公奠是開放給各界人士參加,宣讀時應採用方言、(2) 家奠時人數過多時,應簡化行禮步驟,才不會讓公奠的來賓等候過久、(4) 可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳

解析：司儀主持奠禮應遵守職業倫理，儀節不可任意增刪，故第3項是正確作法，不是「非」。公奠開放各界人士參加，宣讀時應採國語（共同語言）以利來賓理解，不宜用方言，第1項有誤。家奠人數多時仍應維持行禮的完整性與尊嚴，不能為免公奠來賓久候而簡化步驟，第2項有誤。主持時間屬家屬治喪的莊重場合，不可用來為禮儀公司宣傳，第4項有誤。故選1、2、4。

第73題

下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所擔任的角色 1. 死亡教育 2. 社會工作 3. 神職人員 4. 禮儀操作。

答案：(1) 死亡教育、(4) 禮儀操作

第74題

下列敘述哪些正確? 1. 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域 2. 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣( 市) 主管機關劃定之公園、 綠地、森林或其他適當場所為範圍 3. 「新北市立金山環保生命園區」是國內著名合法的公墓內樹葬專區 4. 樹葬係指火化後的骨灰直接拋灑在經直轄市、縣(市)主管機關於公園、 綠地、森林或其他適當場所,所劃定之一定區域範圍。

答案：(1) 各港口防波堤最外端向外延伸6000 公尺半徑扇區以內之海域不得劃入實施骨灰拋灑區域、(2) 公墓外實施骨灰植存,以經直轄市、縣( 市) 主管機關劃定之公園、 綠地、森林或其他適當場所為範圍

解析：依「骨灰拋灑或植存實施辦法」，各港口防波堤最外端向外延伸6000公尺半徑扇區以內之海域不得劃入骨灰拋灑區，第1項正確；公墓外植存以直轄市、縣（市）主管機關劃定之公園、綠地、森林或其他適當場所為範圍，第2項正確。第3項錯誤：新北市立金山環保生命園區屬公墓外的骨灰植存專區，並非公墓內樹葬區。第4項錯誤：所述把骨灰直接拋灑於劃定區域，是植存的定義；樹葬則是將骨灰埋入樹木根部附近的土壤，兩者不同。

第75題

下列敘述哪些不符內政部發布之「骨灰( 骸) 存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得 記載事項」? 1. 為維持商品交易秩序,消費者購買之存放單位使用權禁止自由轉讓 2. 消費者發生繼承事實時,繼承人得向骨灰(骸)存放設施經營業者辦理過戶登記,但不得變更指定使用該骨灰(骸)存放單位之人 3. 骨灰( 骸) 存放單位使用權之取得,應以取得該單位土地或建物所有權為前提 4. 消費者在使用骨灰(骸)存放單位前,如同一骨灰(骸)存放設施內仍有空位時,消費者可向業者請求換位。

答案：(1) 為維持商品交易秩序,消費者購買之存放單位使用權禁止自由轉讓、(2) 消費者發生繼承事實時,繼承人得向骨灰(骸)存放設施經營業者辦理過戶登記,但不得變更指定使用該骨灰(骸)存放單位之人、(3) 骨灰( 骸) 存放單位使用權之取得,應以取得該單位土地或建物所有權為前提

解析：依「骨灰（骸）存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」，使用權得自由轉讓，不得記載禁止轉讓，故第1項不符；消費者發生繼承事實時，繼承人辦理過戶得變更指定使用人，故第2項「不得變更」不符；使用權之取得不得以取得該土地或建物所有權為前提，故第3項不符。第4項於使用前同一設施內仍有空位時得請求換位，屬應記載事項，符合規定。故選1、2、3。

第76題

下列哪些屬於遺體重建的項目? 1. 防腐 2. 定位 3. 固定 4. 填充。

答案：(2) 定位、(3) 固定、(4) 填充

解析：遺體重建是指在遺體受損、變形時，運用技術使其恢復生前容貌。核心步驟包含「定位」（確認五官位置與比例）、「固定」（將變形部位固定於正確位置）與「填充」（填補凹陷、缺損組織以恢復飽滿度）。防腐屬於遺體防腐處理範疇，目的在抑制細菌繁殖延緩腐敗，不屬於重建修復項目。

第77題

對失落的描述下列哪些為非? 1. 考試落榜是屬象徵性失落 2. 失去親人是生命性失落 3. 乳房切除是屬關係性失落 4. 失去友誼是屬實質性失落。

答案：(3) 乳房切除是屬關係性失落、(4) 失去友誼是屬實質性失落

第78題

若採遺體火化方式,下列哪些物品較不宜放入棺內? 1. 錄影帶、錄音帶 2. 眼鏡、眼鏡盒 3. 皮鞋 4. 銀紙、庫錢。

答案：(1) 錄影帶、錄音帶、(2) 眼鏡、眼鏡盒、(3) 皮鞋

解析：火化時棺內物品需易燃、無毒、無爆炸風險。1.錄影/錄音帶含塑膠磁帶，燃燒產生戴奧辛等有毒氣體。2.眼鏡含玻璃與金屬框，玻璃高溫不易熔化、金屬殘留影響骨灰品質；眼鏡盒若為皮革/塑膠同樣有害。3.皮鞋含皮革、膠黏劑、橡膠底，燃燒產生惡臭與有害物質。4.銀紙、庫錢為傳統紙質陪葬品，極易燃燒且無毒害，最適合放入棺內火化。題目問「較不宜」，故選1、2、3。

第79題

依殯葬管理條例、相關法規及內政部函釋等規定,有關公墓經營及管理之敘述,下列哪些 正確? 1. 私立公墓經營者向墓主收取之費用,應明定管理費,並設立專戶專款專用,未收取管理費者,應由所收價金提撥2 % 設立專戶,專款專用 2. 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市) 主管機關對轄區內公立公墓內或其他公有土地上之無主墳墓,得經公告3 個月確認後,予以起掘為必要處理後,火化或存放於骨灰(骸)存放設施 3. 公立公墓因情事變更或特殊情形,致無法或不宜繼續使用者,得擬具廢止計畫,報經直轄市、縣(市)主管機關核准; 其由直轄市、縣(市)主管機關辦理者,應報請中央主管機關備查 4. 私有土地上設有未報經主管機關核准之無主墳墓,經查明確為無主後,經土地所有權人向該轄區公所申請核發起掘許可證明或其他相關證明,土地所有權人得將骨骸起掘存放至骨灰(骸)存放設施, 至於該起掘骨骸之行為如涉私權爭執,應由起掘骨骸之地主自負責任。

答案：(2) 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市) 主管機關對轄區內公立公墓內或其他公有土地上之無主墳墓,得經公告3 個月確認後,予以起掘為必要處理後,火化或存放於骨灰(骸)存放設施、(3) 公立公墓因情事變更或特殊情形,致無法或不宜繼續使用者,得擬具廢止計畫,報經直轄市、縣(市)主管機關核准; 其由直轄市、縣(市)主管機關辦理者,應報請中央主管機關備查、(4) 私有土地上設有未報經主管機關核准之無主墳墓,經查明確為無主後,經土地所有權人向該轄區公所申請核發起掘許可證明或其他相關證明,土地所有權人得將骨骸起掘存放至骨灰(骸)存放設施, 至於該起掘骨骸之行為如涉私權爭執,應由起掘骨骸之地主自負責任

第80題

關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土 2. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習( 慣)、隨業、或隨念、隨重、 隨緣、隨願轉生 3. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依 4. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一。

答案：(1) 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土、(3) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依、(4) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一

解析：1.佛教業力決定論，墮三惡道(三塗)需自受果報，佛事功德只能作為助緣迴向，不能直接「讓」亡者往生淨土，此說錯誤。2.中陰身(中有)期最長49日，隨業、隨習、隨念、隨重、隨緣、隨願轉生，做佛七超度為正確觀念。3.「七魄七日散盡」為道教/民間信仰說法，佛教無「魂魄分離」與「七魄」教義，此說錯誤。4.「肉身復活再與靈魂結合」為基督教復活說，佛教主張輪迴轉生(換身)，非原肉身復活，此說錯誤。題目問「錯誤」，故選1、3、4。