民國104年 第2梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

使用冰櫃保存遺體的原理,在於抑制遺體內的什麼成分發生變化,以減低遺體變質發臭的 現象? 1. 水分 2. 脂肪 3. 鈣質 4. 蛋白質。

答案：(4) 蛋白質

解析：遺體腐敗主要由微生物分解蛋白質產生胺類、硫化物等致臭物質。冰櫃低溫(約2~4℃)能抑制微生物生長繁殖與酵素活性，進而減緩蛋白質水解變質發臭。水分流失僅致乾燥木乃伊化、脂肪皂化非主要臭源、鈣質極穩定不易變質，故核心在抑制蛋白質變質。

第2題

請選出各宗教對於死亡的正確說法:A . 伊斯蘭教稱歸空B . 佛教稱涅槃C . 一貫道稱歸真D . 道教稱登仙E . 基督教稱安息F . 天主教為安養 1. B D E 2. A B D 3. C E F 4. D E F 。

答案：(1) B D E

解析：各宗教死亡術語對照：佛教稱「涅槃」(或往生、圓寂)→B正確。道教稱「登仙」(或羽化、解脫)→D正確。基督教(新教)稱「安息」(睡了、歸主)→E正確。伊斯蘭教稱「歸真」(回真主懷抱)而非歸空→A錯誤。一貫道稱「歸真」或「返本還源」→C說「歸真」雖近但選項組合無C。天主教稱「安息」(歸天、安息主懷)非「安養」(淨土宗用語)→F錯誤。綜上僅B、D、E正確，對應選項1。

第3題

在建築物僅有一扇門時,傳統示喪是以長條狀白紙貼在門板上,白紙斜貼如「/ 」,表示什 麼意思? 1. 女喪且先生健在 2. 男喪但妻子已過世 3. 女喪但先生已過世 4. 男喪且妻子建在。

答案：(4) 男喪且妻子建在

解析：傳統示喪白紙斜貼方向意義：斜向右上「/」代表「男喪且妻子健在」(陽數奇、向左上傾為陰)；斜向右上「\」代表「女喪且丈夫健在」。選項4「男喪且妻子建在」符合「/」斜向定義(建在=健在)。選項1為女喪、選項2為男喪妻亡(應直貼或無斜貼)、選項3為女喪夫亡，均不符。

第4題

請選出殯葬倫理能達到的功能與效益?A . 啟發執業人員本性自然的德性B . 引導喪禮服務 人員擔負起為營業單位賺取高利潤的角色C . 提供喪禮服務人員遵循行為規範,確保服務品 質 D . 引導喪禮服務人員良善盡責的服務行為E . 讓喪禮服務人員滿足服務公司股票上市的 期待 F . 讓喪禮服務人員獲得社會對其殯葬專業的依賴 1. A C D F 2. A D E F 3. B C D E 4. C D E F 。

答案：(1) A C D F

解析：殯葬倫理功能：A.啟發從業者本性德性(仁、敬、誠)→正確。C.提供行為規範確保服務品質→正確。D.引導良善盡責服務行為→正確。F.建立社會對專業依賴與信任→正確。B.賺取高利潤屬商業目標非倫理功能→錯誤。E.股票上市屬財務目標無關倫理→錯誤。故正確組合為A、C、D、F，對應選項1。

第5題

甲與殯葬禮儀服務業者乙簽訂自用型生前殯葬服務契約,下列有關該契約內容之敘述,何 者不符現行「生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項」? 1. 該契約自簽訂日起14 日內,甲得以書面向乙解除契約,並要求返還全部價款 2. 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約, 乙應退還甲原購價格90 % ,但可扣除成本或相關費用 3. 甲於未付清全部價款前死亡,餘款由甲之契約執行人給付 4. 甲應指定契約執行人。

答案：(2) 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約, 乙應退還甲原購價格90 % ,但可扣除成本或相關費用

解析：自用型生前殯葬服務契約規定簽約14日內可書面解除並全額退款；未付清前死亡餘款由契約執行人給付；契約執行人應指定。多層次傳銷身分的退款依多層次傳銷管理法辦理，猶豫期30日內全額買回，期後以原購價格90%買回，並非限制在簽約1年至3年內才90%，故第2項敘述不符。

第6題

華人傳統喪葬禮俗中對於亡者壽服的說法,下列何者錯誤 1. 亡者的衣服皆為右衽、結絞 2. 壽衣的單位為層或重 3. 壽衣的口袋必須密縫 4. 壽衣的質料避免採用綢緞的材質。

答案：(1) 亡者的衣服皆為右衽、結絞

解析：傳統壽衣的衣襟方向與生者相反：生者穿右衽，亡者改為左衽，並以布帶結絞固定，因此「皆為右衽」的說法錯誤。壽衣的計量以「層」或「重」為單位，常見五層、七層、九層，取奇數為陽數；口袋必須密縫，一說避免亡者「帶走」陽世財物，一說空袋象徵無所取。質料忌用緞，因「緞」與「斷」諧音，避「斷子絕孫」之諱；亦忌皮毛，恐來生墮入畜生道。故本題錯誤者為選項1。

第7題

依殯葬管理條例第8 條及第9 條規定,設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離, 若其他法律或自治條例未另訂距離規定時,下列敘述何者正確? 1. 單獨設置禮廳及靈堂應與醫院距離不得少於300 公尺 2. 擴充公墓範圍外之骨灰拋灑植存區,與公共飲水井距離應不得少於1000 公尺 3. 設置火化場,與製造爆炸物之場所距離應不得少於1000 公尺 4. 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺。

答案：(4) 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺

第8題

由治喪委員會為亡者發訃聞時,適當的內容順序為何?A . ○○○先生治喪委員會敬啟B . 享壽○○○歲C . 本機關執事○○○先生於中華民國○○○年○月○日逝世D . 訂於中華民 國○○○年○月○○日星期○上午十時E . 舉行公奠F . 假○○集會場G . 諸親友H . 特此敬告 1. A C B D F E H 2. D F E H C B G A 3. C B D F E H G A 4. G C B D F E H A 。

答案：(3) C B D F E H G A

解析：訃聞（公告訃文）屬喪禮公文，標準結構為：死者身分與逝世時間→享壽→治喪地點時間儀式→發布單位。選項 3 順序為：C（本機關執事○○○先生於…逝世）B（享壽○○○歲）D（訂於…星期○上午十時）F（假○○集會場）E（舉行公奠）H（諸親友）G（特此敬告）A（○○○先生治喪委員會敬啟），符合「先敘事、後儀式、落款在末」之慣例。選項 1 發布單位前置；選項 2 以時間地點開頭；選項 4 以「諸親友」開頭，均違背訃聞寫作邏輯。

第9題

為年輕無後的亡者主持告別奠禮時,安排由亡者的兄弟姐妹就答禮位回禮時,司儀應當如 何引導其回禮比較恰當? 1. 遺族答禮 2. 族親答禮 3. 孝眷答禮 4. 家屬答禮。

答案：(2) 族親答禮

第10題

對同性同居或跨性別之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理 2. 應詢問歿者伴侶是否同意其擔任喪禮中歿者配偶的角色 3. 應詢問並尊重死者喜愛的裝扮 4. 應詢問歿者家屬是否同意死者同居人擔任喪禮中歿者配偶的角色。

答案：(1) 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理

解析：喪禮服務以尊重為核心：先了解亡者生前的性別認同、慣用稱謂與喜愛裝扮，再與伴侶、家屬溝通其在喪禮中的角色與位置，取得共識後安排，故選項2、3、4均屬合宜作法。選項1逕以生理性別套用社會主流裝扮，忽略亡者意願與性別認同，也可能造成伴侶與家屬二次傷害，違反尊重原則，為錯誤敘述。治喪協調宜使用中性稱謂，避免預設配偶的性別。

第11題

下列哪些是傳統喪禮中屬於遺體處理的項目?A . 洗身B . 豎靈C . 做七D . 五服制度E . 入殮F . 穿衣G . 返主H . 百日I . 點主 1. A D E 2. A E F 3. A F I 4. A C D 。

答案：(2) A E F

解析：遺體處理指直接對大體所作的處置，包括洗身（淨身）、穿衣（襲）、入殮（大殮），故A、E、F正確。豎靈是為亡者設立靈位；做七、百日屬誦經追思的祭祀行事；五服制度是依親等遠近訂定的喪服禮制；返主是安葬後迎神主返家；點主則是在神主牌上點硃的儀節，均屬祭祀、喪服或神主相關禮儀，而非遺體處理。因此正確組合為A、E、F，答案為2。

第12題

根據《增訂家禮大成》有關初終舉哀的記載,下列何者正確? 1. 復禮招魂舉行之前,家屬必須先完成變服舉哀 2. 舉哀的「哀」指的是眼睛流出「涕」的意思 3. 君王若逢臣子之喪, 若曆書上註記有忌諱時,君王不得御臨發哀 4. 孝子遇民間忌諱重日仍可以照常舉哀,無須避諱。

答案：(4) 孝子遇民間忌諱重日仍可以照常舉哀,無須避諱

第13題

下列對於民法有關繼承規定之敘述,何者有誤? 1. 繼承權被侵害者,被害人或其法定代理 人得請求回復之,自知悉被侵害之時起,三年不行使而消滅 2. 胎兒有繼承權,但無須繼承被繼承人之債務 3. 拋棄繼承,應於知悉其得繼承之時起三個月內為之,且必須以書面向法院為之 4. 繼承於被繼承人生前同意移轉財產給他人而開始。

答案：(1) 繼承權被侵害者,被害人或其法定代理 人得請求回復之,自知悉被侵害之時起,三年不行使而消滅

第14題

下列乃佛教臨終與初終助唸之禁忌敘述:A . 不得向病者歎息哭泣,以免引動愛情,有礙往 生B . 臨終之時,臨終者一定要調整成吉祥臥,不可隨便C . 往生後八小時內,不得手觸屍體, 更不得哭泣D . 勿拜腳尾飯但可焚燒紙錢,以作為往生者靈魂趕赴地府之盤纏。請問以上何 者正確? 1. A B C D 2. A C 3. B C 4. A B C 。

答案：(2) A C

解析：佛教臨終助念重在令亡者心不散亂、正念分明：A不得在病者前嘆息哭泣，以免牽動情愛與不捨，障礙往生，正確。C斷氣後八小時內神識未離，避免觸摸、搬動與哭泣，以免亡者起瞋，正確。B臨終姿勢應以病者舒適為先，能右脅而臥（吉祥臥）固然好，但不可強行調整，故錯誤。D腳尾飯、燒紙錢屬民間民俗，佛教助念不主張焚燒紙錢，故錯誤。因此正確者為A、C，答案2。

第15題

依據《儀禮 ̇ 士喪禮》的敘述,有關魂神依憑處理的說法何者正確? 1. 啟殯之前「明旌」 放於「重」之上時,通常是朝向南方 2. 「設重」的時間點早於「為銘」 3. 安葬後透過「重」 迎亡者之精魂而返 4. 「重」上刻有亡者姓名,「明旌」上則無。

答案：(3) 安葬後透過「重」 迎亡者之精魂而返

第16題

依殯葬管理條例及其施行細則之規定,有關殯葬設施專區之規劃設置,下列敘述何者正確? 1. 得規劃殯葬服務相關行業 2. 不得規劃骨灰拋灑植存場所 3. 僅得規劃殯儀館、火化場、骨灰(骸)存放設施 4. 得由鄉(鎮、市)主管機關設置規劃。

答案：(1) 得規劃殯葬服務相關行業

解析：《殯葬管理條例》及其施行細則規定，殯葬設施專區由直轄市、縣（市）主管機關劃設，區內除殯儀館、火化場、公墓及骨灰（骸）存放設施外，並得納入與殯葬服務相關之行業，以及骨灰拋灑、植存等環保自然葬區，功能具多元性，並非「僅得」設置三種設施，亦未禁止植存場所。鄉（鎮、市）公所不是條例規定的劃設主體，故選1。

第17題

致女喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A . 閨幃遽捐B . 碩德流芳C . 久欽懿範D . 泰山其頹E . 德 範長昭F . 淑慎堪傳G . 慈竹霜寒H . 南極星沉I . 淑人其萎 1. B D E F I 2. B C D E H 3. A C F G I 4. A B D E H 。

答案：(3) A C F G I

解析：女喪輓軸須用女性專用或通用之辭：閨幃遽捐（閨幃為婦女居處）、久欽懿範（懿範指婦德）、淑慎堪傳、慈竹霜寒（慈竹喻母）、淑人其萎，皆合於女性亡者。泰山其頹典出孔子之死，南極星沉指男性高壽長者，碩德流芳傳統上亦多用於男性，三者不宜用於女喪。故正確組合為A、C、F、G、I。

第18題

下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支持關懷的理由? 1. 喪葬儀式簡化,喪禮過程快速進行 2. 以「火化」儀式處理遺體的比例增加 3. 親朋好友參加喪禮儀式的人數減少 4. 喪親者支持性足夠。

答案：(4) 喪親者支持性足夠

解析：現代喪葬儀式簡化、流程壓縮，家屬少了守喪期間親友陪伴與情緒宣洩的機會；火化比例提高使遺體處理迅速，告別式後即須回到現實生活；再加上參加喪禮人數減少，傳統社會支持網絡變薄，哀傷容易被壓抑而延宕。這些都是需要悲傷支持關懷的理由。反之，若喪親者本身支持性足夠，正表示不需額外介入，故選4。

第19題

《禮記》中所言「小祥祭」,其舉行之時間為何? 1. 自祔算起第二十七個月 2. 自祔算起第十三個月 3. 自死亡日算起第十三個月 4. 自死亡日算起第二十五個月。

答案：(2) 自祔算起第十三個月

第20題

請選出在傳統民間喪禮中,親屬在家奠禮時向亡者所行的正確之禮 1. 女婿應行三俯伏禮 2. 妹婿應行三鞠躬禮 3. 外甥應行三跪九叩禮 4. 孝從子應行三跪九叩禮。

答案：(2) 妹婿應行三鞠躬禮

第21題

佛教喪禮於啟靈後,若送葬行列有下列組成:A . 供香B . 西方三聖佛像C . 法師D . 佛幡。以 下先後順序何者正確? 1. D C B A 2. A B D C 3. A B C D 4. B A C D 。

答案：(2) A B D C

第22題

古代喪葬禮俗中,有關「小祥」之敘述何者錯誤? 1. 即今日所謂之對年 2. 又稱練祭 3. 小祥之祭在禫祭之前 4. 亡者死後第一百天。

答案：(4) 亡者死後第一百天

解析：小祥是死亡滿一年、即第十三個月舉行的祭祀，又稱練祭，民間稱為「對年」；其後第二十五個月為大祥，第二十七個月才是禫祭，故小祥確在禫祭之前。死後第一百天舉行的是「百日」祭，屬於卒哭之後的重要時點，與小祥無關。因此「亡者死後第一百天」的敘述錯誤，選4。

第23題

○府未成年的長子過世,由父母擔任喪主,訃聞中的家族成員排序從第一位到最末位依序 為何?A . 弟B . 堂兄C . 姊D . 表兄E . 反服父F . 堂妹G . 表妹H . 反服母 1. E H C B D A F G 2. C A B F D G E H 3. E H C A B F D G 4. C B D A F G E H 。

答案：(3) E H C A B F D G

解析：訃聞家族成員的排序，先列父母：未成年子女先逝，父母為之反服，故「反服父、反服母」列於最前；其次為同輩手足，依長幼由姊先於弟；再列堂親（堂兄、堂妹），最後列表親（表兄、表妹），呈現內親先於外親、男先於女、長先於幼的原則。故順序為E、H、C、A、B、F、D、G，選3。

第24題

強調經驗悲傷的痛苦是喪慟者必要的過程,是下列哪一項的觀點? 1. 意義重建 2. 社會認知 3. 壓力模式 4. 悲傷任務論。

答案：(4) 悲傷任務論

解析：悲傷任務論由Worden提出，強調喪慟者必須主動完成四項任務：接受喪失現實、經歷悲傷痛苦、適應失去親人後的環境、將情感能量轉移並重建生活。其中第二項任務明確指出「經歷悲傷的痛苦」是必要過程，不能逃避。選項1「意義重建」屬Neimeyer理論，著重重新賦予喪失意義；選項2「社會認知」非喪慟理論主流分類；選項3「壓力模式」屬Lazarus壓力應對模型，非專指喪慟過程。

第25題

下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑,需記明年、月、日 2. 自書遺囑如有增減、 塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名 3. 自書遺囑者,應自書遺囑全文 4. 自書遺囑可以用指印代替簽名。

答案：(4) 自書遺囑可以用指印代替簽名

解析：依民法第1137條，自書遺囑須由遺囑人自書全文、記明年月日、簽名。第1139條規定增減塗改處應註明並簽名。關於「指印代替簽名」，民法僅於第1138條公證遺囑、第1140條密封遺囑、第1141條口頭遺囑規定得以按指印代簽名，自書遺囑無此規定，故不得以指印代替簽名。

第26題

對臨終關懷的敘述何者有誤? 1. 延長其生命 2. 提升死亡品質 3. 生命回顧肯定人生價值 4. 協助完成遺願。

答案：(1) 延長其生命

解析：臨終關懷核心理念為「不延長生命、不縮短生命」，著重緩和醫療、提升死亡品質、協助生命回顧肯定價值、完成遺願等。選項1「延長其生命」屬積極治療導向，與臨終關懷不追求延命、著重舒適照護的原則相悖。選項2、3、4均符合臨終關懷目標：提升死亡品質、生命回顧、協助完成遺願。

第27題

依醫療法第76 條,有關醫院開立證明文件之規定,下列何者為非? 1. 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書 2. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死產證明書 3. 無法令規定之理由,對其診治之病人,不得拒絕開給死亡證明書 4. 開給各項診斷書時,應力求慎重。

答案：(1) 醫院不可拒絕對到院前已死亡之遺體開立死亡證明書

解析：醫療法第76條規定：醫院對其診治之病人，無法令規定理由不得拒絕開給出生、死亡、死產證明書；開給診斷書應力求慎重。關鍵在於「其診治之病人」。對到院前已死亡之遺體，醫院未曾診治，無開立死亡證明書義務（通常由檢察官相驗處理），故選項1敘述醫院不可拒絕開立屬錯誤。選項2、3、4均符合法條規定。

第28題

下列對限定繼承之敘述,以下何者有誤?A . 繼承人得限定以因繼承所得之遺產,償還被繼 承人之債務B . 繼承人有數人,其中一人主張限定之繼承時,其他繼承人視為同為限定之繼 承,不得為概括繼承之表示C . 為限定之繼承者,其對於被繼承人之權利、義務,不因繼承 而消滅D . 為限定之繼承者,應於被繼承人死亡時起三個月內呈報法院 1. C D 2. B C 3. B D 4. A B 。

答案：(3) B D

第29題

以下有關擔任喪主之敘述,下列何者為不恰當? 1. 經子女協商,由排行為首者擔任喪主 2. 尊重長輩意見 3. 可由女性擔任喪主 4. 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主。

答案：(4) 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主

解析：喪主是治喪期間代表家屬處理喪葬事宜的人，傳統上多由長子擔任，但在現代民法與性別平等觀念下，女兒同樣可以擔任喪主。實務上宜由子女協商，依排行或尊重長輩意見決定，並考量誰實際能負責治喪。選項4預設「應由男性擔任喪主」，剝奪女性擔任喪主的正當性，與性別平等及尊重家屬意願的原則不符，最不恰當，故本題應選4。

第30題

道德形態的殯葬倫理應該要包含哪些項目的操作才能安頓生者與亡者?A . 家屬要對親人的 死亡表現出哀傷之意B . 亡者的遺體能得到妥善的處理C . 生者對於亡者的哀傷無需節制,應 擴大並無限期的展延D . 喪事處理後,生者應將亡者遺忘E . 亡者應當繼續受到祭祀 1. B C E 2. B D E 3. A B E 4. C D E 。

答案：(3) A B E

解析：殯葬倫理安頓生死關係應包含：A家屬表達哀傷（哀禮文化）、B遺體妥善處理（遺體尊嚴）、E亡者持續受祭祀（祖先崇拜/延續連結）。C錯誤：傳統禮制強調「哀而不傷」，哀傷需節制且有期限（如守制三年），非無限期展延。D錯誤：喪事後生者應透過祭祀緬懷亡者，非遺忘。故正確組合為A、B、E。

第31題

墓碑文上的堂號是寫在名字正上方的左右兩側,下列何者非堂號之意義? 1. 居住地 2. 祖籍 3. 姓氏發源地 4. 墳墓所在地。

答案：(4) 墳墓所在地

解析：堂號（郡望）意義為：1.居住地/郡望所在（如河間郡），2.祖籍發源地，3.姓氏發源地/得姓始祖地。墓碑文堂號用於標示家族淵源與姓氏由來。選項4「墳墓所在地」非堂號意義，墳墓地點通常另以「葬於某地」標示。

第32題

臺灣一般信仰道教者,若發生意外事故過世,下列何者為豎靈前之先行儀式? 1. 繳庫儀式 2. 洗身與穿衣 3. 助念8 小時 4. 到意外現場進行引魂。

答案：(4) 到意外現場進行引魂

解析：道教信仰若意外事故過世（橫死），靈魂留戀現場不願離去，首要儀式為「引魂」（招魂/領魂），至意外現場或路邊招引亡魂歸家安座靈前。繳庫（超度儀式之一）、洗身穿衣（大殮前處理）、助念（通常49日內持續）均在引魂歸位後進行。故先行儀式為到意外現場進行引魂。

第33題

就家禮大成的喪祭總論而言,下列敘述何者正確?A . 以衣殮亡者之身謂之禭B . 以玉實死者 之口謂之琀C . 以車馬助喪謂之賻D . 茅沙沃酒以喻其清潔 1. A B C 2. A B C D 3. B C D 4. A B D 。

答案：(4) A B D

解析：《家禮大成》喪祭總論對各種用語都有專指：以衣送死者稱「禭」（襚），以玉實於死者口中稱「琀」，以車馬助喪稱「賵」，以財貨助喪才稱「賻」；行禮時束茅於地、沃酒於茅上（縮酒），象徵潔淨與神靈歆享，即所謂茅沙沃酒。因此A、B、D敘述正確；C把「車馬助喪」誤稱為賻，混淆了賵與賻的分別，應予剔除。故選4。

第34題

有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下 列敘述何者錯誤? 1. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量 2. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 3. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊 4. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理。

答案：(3) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊

解析：依殯葬管理條例及殯葬設施經營業相關規定，業者銷售墓基、骨灰（骸）存放單位，須建置網站公開核准販售總數量、已銷售數量及尚未使用數量，並提供已購買者查詢價金入帳情形；委託他人銷售時，須公開受託業者資訊，受託業者有異動時應於異動之日起15日內更新，且受託業者與消費者發生消費爭議時，經營業者仍應負責處理。選項3稱「第30日」更新，期限與規定不符，故為錯誤。答案3。

第35題

「喪禮」的悲傷支持中所謂:提供表達對死者想法和感受的機會,是指 1. 透過喪禮儀式展現社經地位的機會 2. 展現親友間的悲傷支持 3. 提供家屬親人團聚的機會 4. 透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展。

答案：(4) 透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進悲傷歷程的推展

解析：喪禮的悲傷支持功能之一，是提供一個被社會認可的時空，讓家屬把對死者的思念、遺憾、憤怒或感謝說出來，透過儀式、奠文、追思話語等具體行動表達，使悲傷有出口，促進悲傷歷程往前推展。選項4直接點出「表達對死者的想法和感受」並連結悲傷歷程，最符題意。其餘選項談社經地位展現、親友間支持或家族團聚，雖也可能是喪禮的附帶功能，但都不是題幹所指「提供表達機會」的核心。答案4。

第36題

《禮記‧ 大傳》曰:「喪術有六,一曰親親,二曰尊尊,三曰名,四曰出入,五曰長幼, 六曰從服」的正確詮釋有哪些?A . 「親親」是指喪服最根本的原則,以喪服來區別親疏遠 近的親屬關係B .「尊尊」是依財力的多寡來定喪服的輕重C .「名」是親親原則的補充與延 伸,是專為有血緣關係的親屬服喪D .「出入」是是指女子或男子因出嫁或為人後,宗族歸 屬不同,於是服喪輕重也有不同E .「長幼」指的是依據亡者未成年的身份而修正喪服的輕 重F . 「從服」是從某一親屬對象而來為亡者服喪,如養子為養父服 1. D E F 2. B E F 3. A D E 4. C D F 。

答案：(3) A D E

解析：《禮記‧大傳》喪服六術中，「親親」是以喪服區別親疏遠近，為喪服最根本原則；「尊尊」依身分尊卑定服之輕重，非依財力；「名」是因名分（如伯叔母、婦）而服，屬親親的補充，不限血緣；「出入」指女子出嫁、男子為人後，宗族歸屬改變而服有輕重；「長幼」依年齡長幼、成年與否修正喪服；「從服」是隨所從之人而服，如妻從夫為舅姑服。故A、D、E正確，B、C、F詮釋有誤。答案3。

第37題

以下有關金銀紙之一般用途描述何者正確?A . 庫錢在某些地區可用於入殮時固定遺體B . 壽金用於拜土地公及神明C . 大銀作為買路與施捨陰間鬼魂之用,小銀作為祭拜祖先之用D . 福金與四方金皆可用於安葬日拜后土 1. A B C D 2. A B D 3. A C 4. A B C 。

答案：(2) A B D

解析：壽金用於拜神明（含土地公）；福金與四方金均可用於安葬日拜后土（墓地土地神）；庫錢在部分地區於入殮時用以墊塞、固定遺體，故A、B、D正確。銀紙方面，大銀供祭拜祖先、亡者，小銀才是給陰間鬼魂、好兄弟，用於買路與施捨，C把兩者用途顛倒，並不正確。答案2。

第38題

慰問喪親家屬,請問下列語辭何者為非? 1. 慰問喪妻:忽夢炊臼,鳳鸞分影 2. 慰問喪女: 鍾情國秀,寶帨塵迷 3. 慰問喪父:萱堂仙逝,陟岵靡瞻 4. 慰問喪兄弟:棠蕚飄墜,雁陣分群。

答案：(3) 慰問喪父:萱堂仙逝,陟岵靡瞻

解析：萱堂是母親的代稱，「萱堂仙逝」用於悼喪母；「陟岵」典出《詩經‧魏風‧陟岵》，喻思念父親。選項3把母喪用語套在喪父之上，兩者混用，故為非。其餘用語恰當：炊臼之夢、鳳鸞分影慰喪妻；寶帨塵迷慰喪女；棠萼飄墜、雁陣分群慰喪兄弟。答案3。

第39題

依據《平等自主慎終追遠– 現代國民喪禮》,下列有關在殯儀館治喪的家公奠禮的正確說 法為何?A . 移靈禮:指的是恭請亡者神主牌位或包含遺體或靈柩進入奠禮會場B . 奠禮開始 前,孝眷人等在靈前持香恭請亡者正魂登堂,稱為遺族告靈C . 家奠禮時,依序由家屬、族 宗親、誼義親、外家、姻親的順序致奠D . 無論亡者性別,由其子女走到會場外,跪請父系 暨母系尊長蒞臨,稱為「迎請尊長」E . 拈香禮指的是在家奠禮時,由鄰居、友人至靈前拈 香致意 1. B C D 2. C D E 3. A C E 4. A B D 。

答案：(4) A B D

解析：依《平等自主慎終追遠─現代國民喪禮》，移靈禮是恭請神主牌位、連同遺體或靈柩進入奠禮會場；奠禮前孝眷持香恭請亡者正魂登堂，稱遺族告靈；迎請尊長不分亡者性別，由子女走到會場外跪請父系與母系尊長。家奠致奠順序為家屬、宗族、外家、姻親（誼義親），C將誼義親排在外家之前有誤；拈香是公奠時供鄰居、友人致意，非家奠，E亦誤。故選4。

第40題

傳統奠文的用辭下列何者正確? 1. 輓藝術家:千秋絕技 2. 輓經商者:甘棠遺愛 3. 輓賢官者: 端木遺風 4. 輓慈母:立雪神傷。

答案：(1) 輓藝術家:千秋絕技

解析：傳統奠文用辭須配合亡者身分與行業：千秋絕技用於藝術家，取其技藝長存；甘棠遺愛典出召公聽政於甘棠之下，用於地方官或有德政者，不宜用於經商者；端木遺風源自子貢（端木賜）善賈，是輓商人的用語，非賢官；立雪神傷出自程門立雪，用於師長，非慈母。故僅選項1正確。答案1。

第41題

為剛接運返家的亡者進行洗身穿衣作業時,考量冰存至出殯前退冰入殮的需求,請就下列 各項作業排出適當流程順序:A . 為亡者穿上尿布B . 去除亡者衣物與尿布C . 檢查遺體狀況D . 工作人員穿戴防護衣等裝備E . 登錄遺體狀況F . 為亡者洗身G . 工作人員撤去防護衣等裝備 H . 工作人員清洗雙手I . 為亡者穿衣J. 廢棄物處理 1. H C E B D F G A I G J H 2. H C E D B E F A I G J H 3. H D B C E F A I G J H 4. H D C E B F A I G J H 。

答案：(3) H D B C E F A I G J H

第42題

請選出有關喪服的實務運用的正確說法? 1. 參加奠禮的來賓以自己的性別「男左女右」區分佩戴胸花或十字架 2. 當亡者是男性時,居喪者應把孝誌帶在右手衣袖 3. 孝女的崁頭左短右長代表父親健在,母親過世 4. 亡者的兄長在治喪期間的喪服原則為「有服無孝」。

答案：(4) 亡者的兄長在治喪期間的喪服原則為「有服無孝」

解析：亡者的兄長屬平輩中的尊長，依禮行「有服無孝」：穿著素色喪服以表哀戚，但不戴孝誌、不披麻帶孝，以別於直系卑親屬的「披麻帶孝」，故選項4正確。孝誌的佩戴係以亡者性別採「男左女右」，亡者為男性時應佩於左邊衣袖，選項2所稱右手衣袖不符此原則。來賓胸花一般由喪家統一製發、佩戴於胸前，並非由來賓依自己的性別分左右。頭白（崁頭）左右長短象徵父母存歿，屬地域性禮俗，答題應以制度性原則判斷。

第43題

喪禮服務人員運用基本倫理原則在服務上的實踐敘述,下列何者有誤? 1. 喪禮服務人員避免採用危害社會或影響環境的服務商品,這是「行善」的實踐 2. 透過有效的溝通技巧,引導亡者家屬了解並共同尊重亡者生前簽定的殯葬禮儀服務合約或遺囑,這是「尊重自主權」 的實踐 3. 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐 4. 喪禮服務人員不對外提供消費者的基本資料、消費內容與金額,這是「保密」的實踐。

答案：(3) 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐

解析：「公平」指資源與服務的分配不偏私、規則一致；選項3以人力調配為由，故意謊稱家屬原選定的日子已無禮廳可租，屬於欺騙與不誠信，違反誠實信用及不傷害原則，絕非公平的實踐。選項1避免採用危害社會或影響環境的商品，符合行善與不傷害；選項2以溝通引導家屬共同尊重亡者生前簽訂的契約或遺囑，是尊重自主權的實踐；選項4不對外提供消費者基本資料、消費內容與金額，屬保密原則。故有誤者為3。

第44題

進行告別奠禮場地的規劃佈置時,下列應注意事項何者必要?A . 預定出席參加的人數 B . 停棺處的空間是否方便瞻仰遺容C . 政治人物致贈之輓聯應懸掛於靈幃上D . 電力供應設備 是否充足E . 家屬答禮位置的空間 1. A B D E 2. A B C D 3. B C D E 4. A B C E 。

答案：(1) A B D E

解析：會場規劃首重安全、動線與容納量：A 預定出席人數可決定場地規模、座椅數量與動線安排；B 停棺處須留有適當空間，方便親友瞻仰遺容；D 電力供應是否充足，關係燈光、空調與音響設備能否正常運作；E 家屬答禮位置須安排得宜，避免與來賓動線衝突。C 则不適當，靈幃是遮掩棺木、佈置靈位的區域，輓聯應懸掛於會場兩側或牌樓，不宜掛在靈幃上，且公職人員致贈輓聯的懸掛另有規範。故選 A、B、D、E。

第45題

依戶籍法第62 條,因死亡,死者之國民身分證如何處理? 1. 由戶政事務所截角後收回 2. 由戶政事務所截角後交還家屬 3. 由戶政事務所蓋註銷章收回 4. 由戶政事務所蓋註銷章交還家屬。

答案：(1) 由戶政事務所截角後收回

解析：依戶籍法規定，因死亡、死亡宣告、喪失中華民國國籍或撤銷戶籍登記者，其國民身分證應由戶政事務所截角後收回。這是因為持證人死亡後權利能力消滅，證件若流通在外易遭冒用，故以剪角方式使證件失效並由戶政機關收回，而非加蓋註銷章，也不是發還家屬留存。實務上家屬辦理死亡登記時，戶政人員會當場在身分證上截角作廢並收回。故正確者為選項1。

第46題

喪禮服務人員協助家屬規劃治喪事宜時,就法事功德部分應注意什麼 1. 避免家屬落入不孝之名,善盡告知做法事的必要性 2. 避免亡者受苦,鼓勵家屬為亡者做法事 3. 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題 4. 引導家屬「有做有保佑」的觀念,以免有所遺憾。

答案：(3) 確認家屬經濟狀況及宗教需求後再給建議,協助家屬解決問題

解析：法事功德的安排涉及宗教信仰與經濟負擔，專業人員應先了解家屬的宗教信仰、亡者生前意願及家庭經濟狀況，再提供方案與建議，協助家屬在能力範圍內完成治喪，這才是以服務對象需求為中心的作法。以「不孝」「亡者會受苦」或「有做有保佑」等說法施加壓力，屬於誘導或恐嚇行銷，違反尊重自主與不傷害原則，也容易造成家屬日後悔恨與消費爭議。故選3。

第47題

喪禮服務人員對消費者購買生前殯葬服務契約( 以下簡稱生前契約) ,應提醒之事項,下列 何者錯誤? 1. 簽訂生前契約時,對契約中的預付款項計畫書,應明列付款方式、付款條件、 金額及交付對象 2. 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司 3. 簽訂生前契約時,應看清楚所預購之殯葬用品明細、服務項目與內容 4. 應慎選殯葬服務團隊,注意其聲譽,並考量業者財務狀況是否公開化、透明化,每筆成交金額是否誠實開立統一發票。

答案：(2) 所購買的契約可自由轉讓及使用,但殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位應為相同公司

解析：生前契約的轉讓並非毫無限制的「自由轉讓」，通常須依契約約定辦理，例如以書面通知業者、辦理換約或變更受益人，始生效力；且殯葬禮儀服務單位與契約銷售單位不必然為同一家公司，實務上可由通路代銷、由禮儀公司提供服務，法規並未要求二者須為同一公司，故選項2敘述錯誤。選項1正確，預付款項計畫書應明列付款方式、付款條件、金額及交付對象；選項3正確，簽約前應看清用品明細與服務內容；選項4正確，應慎選聲譽良好、財務透明並誠實開立發票的業者。

第48題

為緬懷其業師,以學生具名之「輓聯」,下列何者為宜? 1. 「搶天呼地靈椿長逝,椎心泣血風木同悲」 2. 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」 3. 「雲深竹徑樽尚在,雪壓芝田夢不回」 4. 「夢斷北堂,春雨朵花千古恨;機懸東璧,秋風桐葉一天愁」。

答案：(2) 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」

解析：「程門立雪」典出楊時、游酢冒雪立於程頤門外等候教誨，用以尊稱師門；「馬帳」典出馬融設絳帳講學，後借指老師的講席。兩句合起來，正表達學生感念業師教導、追懷師恩，適合以學生具名致輓。選項1的「靈椿」通常喻父親，選項4的「北堂」通常喻母親，均不對應業師，故選2。

第49題

請選出殯葬文書體類的正確說法:A . 誄者,累也,累其德行,旌之不朽B . 夫弔文之大體, 情主於傷痛,而辭窮乎愛惜C . 讀誄定諡,其節文大矣D . 哀辭必使情往會悲,文來引泣,乃 其貴耳E . 弔者,至也。詩云:神之弔矣,言神至也 1. B C D E 2. A C D E 3. A B C D 4. A B C E 。

答案：(2) A C D E

解析：本題出自《文心雕龍》。A 見〈誄碑〉：「誄者，累也；累其德行，旌之不朽也」，說明誄文是累列亡者德行以傳不朽。C 同篇：「讀誄定諡，其節文大矣」，指讀誄以定諡號，儀節意義重大。D、E 見〈哀弔〉：「必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳」、「弔者，至也。《詩》云：神之弔矣，言神至也」。B 的原文為「原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜」，所論為哀辭而非弔文，選項將「哀辭」改為「弔文」，故錯誤。答案為 A、C、D、E。

第50題

就「殯葬服務定型化契約範本」中「殯葬服務契約實施程序與分工」的附表來看,下列關 於殯葬服務活動事項所屬流程何者正確? 1. 撰寫祭文屬於臨終諮詢流程 2. 申請火化( 埋葬) 許可屬於治喪協調流程 3. 申辦死亡證明屬於遺體接運流程 4. 禮堂布置屬於奠禮儀式流程。

答案：(2) 申請火化( 埋葬) 許可屬於治喪協調流程

第51題

在喪服「五服四等」之禮制中,其服制下列何者為非? 1. 義服,為業師 2. 降服,為出嫁之姊妹 3. 正服,為父母等 4. 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)。

答案：(4) 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)

解析：中國傳統喪服「五服四等」指斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻五等服制。選項1義服為師長、朋友（非血親）之服，正確。選項2降服指出嫁女子為本生父母服齊衰三年降為大功九月，正確。選項3正服為父母、繼母、養母等服斬衰三年，正確。選項4「加服」非五服四等標準名稱，母妗（母親兄弟妻子）屬緦麻三月，屬小功或緦麻等級，非所謂「加服」，故選項4敘述為非。

第52題

下列何者是臨終者的生理需求? 1. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 2. 醫療照護、怕被拋棄 3. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 4. 維持尊嚴、自己決定。

答案：(3) 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制

解析：臨終者的需求可分生理、心理、社會與靈性層面。生理需求是維持生命與舒適的基本需求，包括呼吸、食慾、如廁、睡眠及疼痛控制，故選3。選項1的家人、朋友與醫護支持屬社會支持；選項2的「怕被拋棄」與選項4的維持尊嚴、自己決定，都屬心理與靈性層面。

第53題

請選出適當辭彙組合成一組「妻輓夫」的輓聯:A . 妻○○B . 靈鑒C . 泣淚叩輓D . 夫妻恩今 世未全來世再E . 月明日黯堂前聞孫聲F . 搶天呼地靈椿竟長逝G . 兒女債兩人共負一人還H . 拜輓I . ○○夫君 1. I B D G A H 2. I B G D A C 3. I B E F A C 4. I B D E A C 。

答案：(1) I B D G A H

第54題

下列有關癌末病人的死亡恐懼,何者不正確? 1. 病人的「死亡恐懼」未獲得適當處理,會造成「自行了斷」 2. 安寧緩和醫療是與時間競賽的照顧,照顧者要跑得比病人快,以免悲劇發生 3. 「死亡恐懼」來自生存法則的挫敗與未來方向的不確定 4. 產生「死亡恐懼」的病人,沒辦法提升其「自我生命的價值與內在力量」。

答案：(4) 產生「死亡恐懼」的病人,沒辦法提升其「自我生命的價值與內在力量」

解析：安寧緩和醫療強調提升生命品質，協助病人面對死亡恐懼，發掘內在力量與生命價值。選項1死亡恐懼未處理可能導致自殺風險，正確。選項2照顧者需搶在病人前面處理症狀與心理需求，比喻「跑得比病人快」，正確。選項3死亡恐懼源於生存法則挫敗與未來不確定，正確。選項4宣稱產生死亡恐懼的病人「沒辦法」提升自我生命價值與內在力量，錯誤；專業照護可協助病人超越恐懼、達成生命成長。

第55題

下列描述何者不符天主教喪禮的做法? 1. 殯葬彌撒 2. 與亡者生前不悅之人,不可在臨終之時現身 3. 入殮禮依序為導言、聖詠、禱詞、灑聖水、獻香、禮成 4. 為亡者誦禱經。

答案：(2) 與亡者生前不悅之人,不可在臨終之時現身

解析：天主教喪禮核心為殯葬彌撒、入殮禮（領聖體、灑聖水、焚香）、誦唸玫瑰經等。選項1、3、4均為標準儀式。選項2「與亡者生前不悅之人，不可在臨終之時現身」非教會規定；天主教勸勉和解、寬恕，臨終前更鼓勵告解聖事、彼此原諒，故此敘述不符教義做法。

第56題

在建築物僅有一扇門時,傳統示喪若夫妻皆已歿,其以長條狀白紙貼在門板上的貼法下列 何者正確? 1. 女性先歿,先貼「/ 」 再貼「\ 」 2. 男性先歿,先貼「/ \ 」再貼「\ / 」 3. 男性先歿,先貼「/ 」再貼「\ 」 4. 女性先歿,先貼「/ \ 」再貼「\ / 」。

答案：(3) 男性先歿,先貼「/ 」再貼「\ 」

解析：傳統示喪單門貼紙習俗：男性先歿貼「/」（左上右下），女性先歿貼「\」（左下右上）。夫妻雙亡時，先歿者貼單斜線，後歿者加貼另一斜線形成「X」狀（/ \）。選項3「男性先歿，先貼『/』再貼『\』」符合此規則。選項1、2、4性別與符號對應錯誤。

第57題

就正常悲傷現象在認知上的敘述何者有誤? 1. 不相信與困惑 2. 食慾障礙 3. 沈迷於對逝者的思念 4. 感到逝者仍然存在。

答案：(2) 食慾障礙

解析：正常悲傷反應分生理、情緒、認知、行為四面向。認知面包含：不相信、困惑、沈迷逝者思念、感覺逝者仍存在、幻覺等。選項1、3、4皆屬認知現象。選項2「食慾障礙」屬生理反應（伴隨失眠、疲勞等），非認知面向，故為有誤敘述。

第58題

家屬以文字詳述死者之世系、名字、里籍、學歷、經歷、嘉言、善行、事功、學術、病情、 年壽等,以告親友作為撰寫輓額、行狀、奠文或弔詞之文章稱之為 1. 誄文 2. 哀章 3. 訃聞 4. 哀啟。

答案：(4) 哀啟

第59題

有關殯葬服務業暫停營業之敘述,下列何者有誤? 1. 暫停營業期間,如未經核准展延,其暫停期間以1 年為限 2. 暫停營業有特殊情形者,得申請展延1 次,其期間以6 個月為限 3. 暫停營業期限屆滿,應於屆滿15 日前申請復業 4. 預定暫停營業3 個月以上者,應於停止營業之日15 日前,以口頭向直轄市、縣(市)主管機關申請停業。

答案：(4) 預定暫停營業3 個月以上者,應於停止營業之日15 日前,以口頭向直轄市、縣(市)主管機關申請停業

解析：依殯葬服務業管理規定，預定暫停營業3個月以上者，應於停止營業之日15日前，以『書面』向直轄市、縣（市）主管機關申請停業，並非口頭，故第4選項有誤。其餘正確：暫停營業未經展延以1年為限（1）；特殊情形得申請展延1次、期間6個月為限（2）；期限屆滿應於屆滿15日前申請復業（3）。關鍵在於申請停業應採書面而非口頭。

第60題

有關現代訃聞的撰寫內容,請選出正確的項目A . 訃聞的「訃」字可用紅色燙金的方式印刷, 以代表喜喪B . 家屬名下敬辭部分,直系卑親屬可用「泣啟」C . 家屬名下敬辭部分,旁系親 屬可用「鞠躬」D . 家屬名下敬辭,長輩與配偶可用「悲」E . 訃聞中若附治喪親友撰寫之略 傳敘述者,文末可註記「棘人○○泣述」 1. A B C D E 2. A C D 3. C D E 4. B C D 。

答案：(4) B C D

解析：現代訃聞：直系卑親屬（子女）敬辭用『泣啟』（B正確）；旁系親屬敬辭用『鞠躬』（C正確）；長輩與配偶敬辭用『悲』，如夫對妻稱杖期夫、妻對夫稱未亡人等（D正確）。A有誤：『訃』字報喪，傳統不以紅色燙金印刷，喜喪雖用紅紙但『訃』字仍不宜金飾。E有誤：『棘人』為喪主（孤子）自稱，親友撰略傳不宜署『棘人○○泣述』。故正確組合為B、C、D。

第61題

就公共衛生與個人健康的考量,喪禮服務人員執行入殮作業時,下列哪些做法不恰當? 1. 負責入殮作業的喪禮服務人員也應當穿戴防護衣、口罩與手套等完整裝備 2. 按照禮俗入殮蓋棺前必須將亡者的紙尿褲去除,取出的紙尿褲屬於一般家庭性廢棄物,丟到一般性垃圾桶即可 3. 採用打桶方式保存遺體的做法合乎公共衛生的要求,值得推廣 4. 工作人員執行入殮時已全程配戴手套,因此作業後去除手套時,無需再清洗雙手。

答案：(2) 按照禮俗入殮蓋棺前必須將亡者的紙尿褲去除,取出的紙尿褲屬於一般家庭性廢棄物,丟到一般性垃圾桶即可、(3) 採用打桶方式保存遺體的做法合乎公共衛生的要求,值得推廣、(4) 工作人員執行入殮時已全程配戴手套,因此作業後去除手套時,無需再清洗雙手

解析：入殮須重視感染控制。選項2不恰當：亡者紙尿褲沾有尿液、排泄物，具感染性，應依感染性廢棄物處理，不得當一般家庭廢棄物丢棄。選項3不恰當：『打桶』以灰泥密封棺木，不符現代公共衛生要求。選項4不恰當：脫除手套後仍須以肥皂洗手，避免交叉污染。選項1正確，人員應穿戴防護衣、口罩、手套等完整裝備。

第62題

薦亡法事中的七七齋,是從亡者往生日起到七七四十九天之內,喪家要舉行齋僧、誦經等 法事。下列敘述何者正確? 1. 此儀式雖是為亡者修德造福,其作用在於安撫生者,將念佛功德迴向亡者,也可以福祐生者,有助於喪親者消除其罪惡感與慚愧感 2. 認為人死後在七七四十九天內,分七階段隨業力受生,亡者家屬要在這一段時間齋僧誦經,作種種功德來為亡者消彌惡業 3. 是生者對亡者的送死祭祀禮儀,每逢七日,要著孝服來祭祀,有助於喪親者在禮儀的開導下適度地紓解悲傷 4. 源自佛教認為人死,先斷氣,然後每七日散去一魄, 四十九日七魄散盡,魂魄分離,故有作七儀式,以佛法煉鑄其形魄,不讓人魄飄散無所依泊。

答案：(1) 此儀式雖是為亡者修德造福,其作用在於安撫生者,將念佛功德迴向亡者,也可以福祐生者,有助於喪親者消除其罪惡感與慚愧感、(2) 認為人死後在七七四十九天內,分七階段隨業力受生,亡者家屬要在這一段時間齋僧誦經,作種種功德來為亡者消彌惡業、(3) 是生者對亡者的送死祭祀禮儀,每逢七日,要著孝服來祭祀,有助於喪親者在禮儀的開導下適度地紓解悲傷

解析：七七齋源於佛教，認為亡者死後至四十九日處於中陰身，分七階段隨業力受生（選項2正確）；家屬齋僧誦經、迴向功德，既為亡者消業，也安撫生者、助喪親者紓解悲傷與罪惡感（1、3正確）。選項4有誤：『每七日散一魄、四十九日七魄散盡』屬民間道教三魂七魄之說，非佛教原義，不宜逕歸為佛教起源，故不選。

第63題

下列對於封釘順序的描述哪些較符合禮俗? 1. 若亡者為男性則左肩→右肩→左腳→右腳 2. 若亡者為男性則左肩→左腳→右肩→右腳 3. 若亡者為女性則右肩→左肩→右腳→左腳 4. 若亡者為女性則右肩→右腳→左肩→左腳。

答案：(1) 若亡者為男性則左肩→右肩→左腳→右腳、(3) 若亡者為女性則右肩→左肩→右腳→左腳

解析：封釘（釘棺）順序依亡者性別而異。男性：先左肩、次右肩、再左腳、後右腳（選項1正確，2錯誤）。女性：先右肩、次左肩、再右腳、後左腳（選項3正確，4錯誤）。此順序取陰陽、左右之別，象徵對亡者安奉之禮，由禮儀師或道士依序呼唱，執禮時須確認性別以免顛倒。

第64題

以福馬林注射進行遺體防腐,可達到哪些效果? 1. 讓亡者的嘴巴恢復到正常位置 2. 降低遺體臉部水腫或氣腫 3. 讓遺體變得柔軟有彈性 4. 讓亡者皮膚呈現紅潤的氣色。

答案：(1) 讓亡者的嘴巴恢復到正常位置、(2) 降低遺體臉部水腫或氣腫、(4) 讓亡者皮膚呈現紅潤的氣色

第65題

下列有關訃聞的用語,哪些錯誤? 1. 父先歿、母後歿的的子女稱為孤哀子、孤哀女 2. 父喪, 母健在的子女,稱為哀子、哀女 3. 離婚單身女性辭世後,可稱為顯妣 4. 安息基督徒的訃聞開頭稱謂一般用「主後」。

答案：(2) 父喪, 母健在的子女,稱為哀子、哀女、(3) 離婚單身女性辭世後,可稱為顯妣、(4) 安息基督徒的訃聞開頭稱謂一般用「主後」

第66題

喪禮服務人員如果能協助臨終病人提早規劃喪葬事宜,有哪些優點? 1. 實踐病人的殯葬自主權 2. 讓家屬提早決定放棄治療 3. 協助病人依自己的意願達到善終 4. 讓病人與家屬間比較容易有共識。

答案：(1) 實踐病人的殯葬自主權、(3) 協助病人依自己的意願達到善終、(4) 讓病人與家屬間比較容易有共識

解析：提早規劃喪葬的優點：可實踐病人殯葬自主權（1正確）；協助其依自身意願達成善終（3正確）；促進病人與家屬間共識（4正確）。選項2錯誤：預立喪葬規劃屬自主與善終安排，與『提早放棄治療』性質完全不同，絕不可混淆，規劃並不意味放棄醫療。故選1、3、4。

第67題

依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 為協助喪家處理殯葬事宜,得約定簽約後消費者須將契約交由業者留存 2. 殯葬服務業者應確保廣告內容之真實,對消費者所負之義務不得低於廣告之內容。文宣與廣告均視為契約內容之一部分 3. 得約定日後因貨幣升、貶值、通貨膨脹或信託財產運用之損失等事由得要求消費者 另為金錢之給付 4. 契約及其附件之審閱期間應予載明不得少於三日。

答案：(1) 為協助喪家處理殯葬事宜,得約定簽約後消費者須將契約交由業者留存、(3) 得約定日後因貨幣升、貶值、通貨膨脹或信託財產運用之損失等事由得要求消費者 另為金錢之給付

解析：本題問的是「錯誤」的約定。契約應由雙方各執一份，不得約定簽約後由業者留存正本，否則消費者無從行使審閱與主張權利，1錯誤。業者應確保廣告內容真實，對消費者所負義務不得低於廣告內容，文宣與廣告視為契約一部分，2正確。不得約定日後因貨幣升貶、通貨膨脹或信託財產運用損失而要求消費者另行給付金錢，此屬不得記載事項，3錯誤。契約及附件的審閱期間應載明且不得少於三日，4正確。故選1、3。

第68題

亡者為年長之女性,其朋友所致贈輓額之題辭,下列哪些為宜? 1. 彤管流芳 2. 閫範長存 3. 懿範猶存 4. 德業長昭。

答案：(1) 彤管流芳、(2) 閫範長存、(3) 懿範猶存

第69題

有關憲警人員依法處理意外事件或不明原因死亡屍體之程序,下列哪些敘述不符殯葬管理 條例規定? 1. 屍體若無家屬認領,應即通知轄區或較近之公、私立殯儀館辦理屍體運送事宜 2. 未經家屬同意,憲警人員自行委託殯葬服務業者運送屍體者,不得請求費用 3. 需經當地警察機關開立死亡證明後,始得移動屍體 4. 殯儀館接獲憲警人員通知辦理屍體運送事宜後,不得再委託殯葬禮儀服務業運送屍體。

答案：(1) 屍體若無家屬認領,應即通知轄區或較近之公、私立殯儀館辦理屍體運送事宜、(3) 需經當地警察機關開立死亡證明後,始得移動屍體、(4) 殯儀館接獲憲警人員通知辦理屍體運送事宜後,不得再委託殯葬禮儀服務業運送屍體

第70題

不同宗教進行之入殮儀式,下列敘述哪些正確? 1. 信仰基督教的安息教友,入殮禮拜通常安排的流程包含默禱、唱詩、讀經、禱告、勸慰、入殮與祝禱 2. 天主教徒安息後的入殮禮中可安排降福棺木、灑聖水的儀式 3. 一貫道道親歸空後的入殮儀式中,可由教主阿訇協助歸空者手抱合同 4. 正信佛教徒的入殮佛事中的封棺儀式可由子女或法師主持。

答案：(1) 信仰基督教的安息教友,入殮禮拜通常安排的流程包含默禱、唱詩、讀經、禱告、勸慰、入殮與祝禱、(2) 天主教徒安息後的入殮禮中可安排降福棺木、灑聖水的儀式

解析：選項1正確：基督教安息禮拜流程多為默禱、唱詩、讀經、禱告、勸慰（證道）、入殮與祝禱。選項2正確：天主教入殮禮可由神父施行降福棺木、灑聖水等聖儀。選項3錯誤：一貫道歸空者手抱合同係由點傳師協助，阿訇為伊斯蘭教神職人員，二者不能混用。選項4錯誤：正信佛教入殮佛事封棺由出家法師主法，子女僅參與扶棺、釘棺等儀節，並非由子女主持。

第71題

有關傳統民間自宅治喪的家公奠禮流程說明,下列哪些項目正確? 1. 啟靈:指的是家屬手扶靈柩哀哭後,與同姓人員協助將靈柩抬至家奠禮會場 2. 點主:指的是將牌位點「王」為 「主」,傳統土葬通常在墓地點主 3. 絞棺:由宗教人員帶領亡者家眷繞棺,表達依依不捨心情 4. 起柴頭:意指擺放喪家、女婿及親戚奠品,由家屬一一行禮,也就是所謂的家奠。

答案：(2) 點主:指的是將牌位點「王」為 「主」,傳統土葬通常在墓地點主、(4) 起柴頭:意指擺放喪家、女婿及親戚奠品,由家屬一一行禮,也就是所謂的家奠

第72題

儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」,有關此理念因應現代社會的詮釋,下 列說明哪些是正確的? 1. 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼 2. 意謂辭世時能子孫滿堂並斷氣於自宅正廳 3. 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責 4. 是一種要求尊嚴死的死亡態度。

答案：(1) 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼、(3) 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責、(4) 是一種要求尊嚴死的死亡態度

解析：「以正而終」為儒家對死亡最高期許。選項1正確：指死得其時、死得其所。選項3正確：須亡者善盡一生責任義務，家屬亦善盡奉養之責，雙方皆盡其道。選項4正確：現代詮釋強調尊嚴死、善終的態度。選項2錯誤：子孫滿堂、斷氣於自宅正廳係傳統民間表象，非「以正而終」核心內涵；現代詮釋重在責任完成與尊嚴，不拘於特定場所或形式。

第73題

殯葬文書中,訃聞的特殊用語哪些錯誤? 1. 古代七品官夫人稱「孺人」 2. 子逝父自稱「反服父」 3. 父母均過世,且母先於父歿,孝子自稱「哀孤子」 4. 父在母逝孝子稱「孤子」。

答案：(3) 父母均過世,且母先於父歿,孝子自稱「哀孤子」、(4) 父在母逝孝子稱「孤子」

第74題

下列敘述哪些不是內政部發布「殯葬管理條例第50 條第3 項之一定規模」之一? 1. 具備生前殯葬服務契約資訊公開及查詢之電腦作業,並經直轄市、縣(市)主管機關認定符合規定者 2. 預收生前殯葬服務契約款項達新臺幣三億元以上之公司,應於達到該額度一年內, 建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行 3. 實收資本額達三千萬元以上,且無累積虧損 4. 於其服務範圍所及之直轄市、縣(市)均設置有專任禮儀師。

答案：(2) 預收生前殯葬服務契約款項達新臺幣三億元以上之公司,應於達到該額度一年內, 建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行、(4) 於其服務範圍所及之直轄市、縣(市)均設置有專任禮儀師

第75題

下列敘述哪些不符內政部發布之「骨灰( 骸) 存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得 記載事項」? 1. 消費者發生繼承事實時,繼承人得向骨灰(骸)存放設施經營業者辦理過戶登記,但不得變更指定使用該骨灰(骸)存放單位之人 2. 消費者在使用骨灰(骸)存放單位前,如同一骨灰(骸)存放設施內仍有空位時,消費者可向業者請求換位 3. 為維持商品交易秩序,消費者購買之存放單位使用權禁止自由轉讓 4. 骨灰( 骸) 存放單位使用權之取得,應以取得該單位土地或建物所有權為前提。

答案：(1) 消費者發生繼承事實時,繼承人得向骨灰(骸)存放設施經營業者辦理過戶登記,但不得變更指定使用該骨灰(骸)存放單位之人、(3) 為維持商品交易秩序,消費者購買之存放單位使用權禁止自由轉讓、(4) 骨灰( 骸) 存放單位使用權之取得,應以取得該單位土地或建物所有權為前提

解析：依內政部「骨灰（骸）存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」：選項1不符，繼承時繼承人辦理過戶並「得」變更指定使用人，非不得變更。選項3不符，契約不得記載禁止自由轉讓，使用權應可轉讓。選項4不符，取得使用權不以取得土地或建物所有權為前提，使用權與所有權分離。選項2符合：使用前同一設施尚有空位，消費者得請求換位。

第76題

有關於臺北市設立之殯葬禮儀服務業甲經營行為之敘述,哪些違反殯葬管理條例或其他相 關法令之規定? 1. 承攬消費者乙辦理殯葬服務業務時,交付中央主管機關訂定之殯葬服務定型化契約書範本,並以口頭約定告別式1 場總價金為15 萬元,收取價金後,多不退、少不補 2. 媒介當地殯葬設施經營業販售之合法私立骨灰(骸)存放單位資訊供消費者使用 3. 擬擴大提供服務範圍至新北市,檢具臺北市殯葬禮儀服務業許可經營證明文件後,報請新北市政府備查 4. 將聘僱之禮儀師姓名、國民身分證字號、戶籍地等個人資訊公開於網站上, 以便民眾查詢禮儀師資訊。

答案：(1) 承攬消費者乙辦理殯葬服務業務時,交付中央主管機關訂定之殯葬服務定型化契約書範本,並以口頭約定告別式1 場總價金為15 萬元,收取價金後,多不退、少不補、(4) 將聘僱之禮儀師姓名、國民身分證字號、戶籍地等個人資訊公開於網站上, 以便民眾查詢禮儀師資訊

解析：選項1違反：殯葬管理條例規定業者應與消費者簽訂書面定型化契約，僅口頭約定總價且多不退少不補，未踐行書面契約義務，亦違消保法。選項4違反：將禮儀師身分證字號、戶籍地等個資公開於網站，逾越必要範圍，違反個人資料保護法。選項2未違反：媒介合法私立骨灰存放單位資訊供參考屬合法。選項3未違反：跨區經營檢具原許可證明報請當地主管機關備查，符合程序。

第77題

依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? 1. 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義 2. 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前 3. 近代的風俗在靈柩安葬後,反主除靈時將孝杖帶回家並於靈前焚化 4. 執杖時,植物的根部朝上, 乃順應植物之性。

答案：(1) 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義、(2) 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前

第78題

依殯葬管理條例及相關法規之規定,下列有關申請經營殯葬服務業之敘述,哪些正確? 1. 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請 2. 經營殯 葬設施經營業,以公司為限 3. 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市) 殯葬服務業公會,始得營業 4. 殯葬管理條例施行前已依公司法或商業登記法辦理登記之殯葬場所開發租售業及殯葬服務業,應向直轄市、縣(市)主管機關申請經營許可,並加入殯葬服務業之公會後,始得繼續經營殯葬服務業。

答案：(1) 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請、(3) 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市) 殯葬服務業公會,始得營業

第79題

若採遺體火化方式,下列哪些物品較不宜放入棺內? 1. 錄影帶、錄音帶 2. 眼鏡、眼鏡盒 3. 銀紙、庫錢 4. 皮鞋。

答案：(1) 錄影帶、錄音帶、(2) 眼鏡、眼鏡盒、(4) 皮鞋

第80題

下列對於喪親者的悲傷看法,下列哪些不恰當? 1. 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷 2. 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強 3. 幼兒也會因喪親而產生悲傷反應 4. 男性比女性更容易走出悲傷。

答案：(1) 避免跟家屬談到有關死者的事,有助其加速腳步走出悲傷、(2) 曾經有過喪親經驗的人,再次面對親人過世時會比沒經歷過的人堅強、(4) 男性比女性更容易走出悲傷

解析：1不恰當：刻意避談死者，家屬無從敘說與宣洩，反而阻礙悲傷歷程，宜以傾聽、陪伴鼓勵談論。2不恰當：曾有喪親經驗不代表再次面對時更堅強，舊創可能被喚起而更脆弱。4不恰當：性別不是走出悲傷快慢的指標，男性常受「要堅強」的期待壓抑情緒，表達與求助反而較少。3恰當：幼兒雖認知有限，仍會出現分離焦慮、退化、哭鬧等悲傷反應，需大人安撫。故不恰當者為1、2、4。