民國115年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
王老先生是位退休的大學教授,擔任教師三十餘年;於大學任教期間,致力於學術研究及教學, 深受學生的愛戴與敬仰,作育英才無數。以下「輓額」語詞,適合王老先生者共有幾個?A.福壽 全歸、B.徽音頓渺、C.文曲光沉、D.畫荻風高、E.寶婺星沉、F.斗山安仰、G.修文赴召、H.杏壇 楷模、I.端木遺風 1. ACFH 2. BCDF 3. CFGHI 4. ACDEG。
答案：(1) ACFH
解析：王老先生為男性大學教授、作育英才，輓額須依性別與身分選用。A「福壽全歸」頌揚高壽善終，適長者；C「文曲光沉」以文曲星喻學者辭世，合教授身分；F「斗山安仰」取泰山北斗之意，尊稱受敬仰之師長；H「杏壇楷模」杏壇為孔子講學處，喻教育典範，最貼其教職。B「徽音頓渺」、D「畫荻風高」、E「寶婺星沉」皆為女性專用（徽音、畫荻教子、婺星皆指女子）；I「端木遺風」紀念子貢，屬商賈用語，均不適男性教授。故適用者為A、C、F、H。
有關傳統訃聞中家族哀傷術語(家屬名下敬辭)的說明與運用,下列哪些有誤?A.「泣血」代表子 女對父母之喪極感悲傷的心情。B.「稽顙」代表伏著頭,臉趴在地面上,無法以哭喪著臉去面對 他人,適用於女婿。C.媳婦與女兒治喪期間,頭戴孝帽蓋住臉而近乎著地哭泣,故適用「稽 首」。D.孫女婿可使用「拭淚頓首」。E.「斂衽」指的是古代男性常用的行禮方式,雙手置於腿 前,向前躬腰下垂到膝上的動作 1. BE 2. BD 3. ACD 4. AC。
答案：(1) BE
解析：有關家族哀傷術語須符合傳統喪禮行禮輕重與身分。B「稽顙」為額觸地之最重叩首，古禮多用於卑幼對尊長極哀之際，並非專用於女婿，說法有誤。E「斂衽」原指婦人整斂衣襟以行禮，或文人整飭儀容之意，並非男性雙手置膝前躬腰下垂至膝之動作，說法有誤。A「泣血」形容子女對父母之喪哀慟至極，較符合傳統用法。C「稽首」雖為叩首至地，傳統上強調行禮方式而非僅因「近乎著地哭泣」即逕稱適用。D「拭淚頓首」於孫輩對祖輩等場合尚有其使用空間，整體而言錯誤者為B、E，故答案為BE。
下列有關貪腐的敘述何者錯誤? 1. 貪腐會危害永續發展和法治 2. 貪腐會破壞倫理道德與正義 3. 貪腐會破壞民主體制及價值觀 4. 貪腐有助降低企業的經營成本。
答案：(4) 貪腐有助降低企業的經營成本
解析：貪腐本質為濫用公權力或職務以謀私利，絕非正常經營行為。1貪腐破壞法治與資源分配，危害永續發展。2貪腐漠視是非，破壞倫理道德與社會正義。3貪腐扭曲權力運作，易侵蝕民主體制及其價值觀。4則完全相反：貪腐會增加交易成本、扭曲競爭、損害誠信，並非有助降低企業經營成本，反而長遠造成更大社會與經濟成本，故選項4錯誤。
根據消除對婦女一切形式歧視公約(CEDAW)之直接歧視及間接歧視意涵,下列何者錯誤? 1. 某餐廳於網路上招募外場服務生,條件以未婚年輕女性優先錄取,明顯以性或性別差異為由所實施的差別待遇,為直接歧視 2. 某科技公司規定男女員工之加班時數上限及加班費或津貼不同,認為女性能力有限,且無法長時間工作,限制女性獲取薪資及升遷機會,這規定是直接歧視 3. 老闆得知小黃懷孕後,故意將小黃調任薪資待遇較差的工作,意圖使其自行離開職場,小黃老闆的行為是直接歧視 4. 某公司員工值班注意事項排除女性員工參與夜間輪值,是考量女性有人身安全及家庭照顧等需求,為維護女性權益之措施,非直接歧視。
答案：(4) 某公司員工值班注意事項排除女性員工參與夜間輪值,是考量女性有人身安全及家庭照顧等需求,為維護女性權益之措施,非直接歧視
解析：根據《消除對婦女一切形式歧視公約》（CEDAW），直接歧視係明顯以性別為由給予不同待遇；間接歧視則係表面中立之規定，實際上對特定性別造成不成比例之不利。1以性別差異為錄取優先條件，屬明顯直接歧視。2以「女性能力有限」為由規定不同加班上限、加班費或津貼，係基於性別刻板印象之差別待遇，屬直接歧視。3知悉懷孕後故意調至薪資較差工作以迫使離職，亦屬直接歧視。4以「人身安全及家庭照顧」為由全面排除女性參與夜間輪值，表面上冠以「維護」名義，實際上限制女性就業機會與升遷，易構成間接歧視而非「非直接歧視」，故選項4錯誤。
當代殯葬文書之應用,下列何者正確? 1. 輓聯是古代輓歌的變體之作,用來哀悼亡者的輓辭,書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上 2. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上,用框加以裱裝,懸於靈堂之上方,稱之為「輓幛」 3. 輓額、輓軸可依照亡者的年齡,高壽者一律使用粉紅色布 4. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方, 稱之為「輓軸」。
答案：(4) 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方, 稱之為「輓軸」
解析：當代殯葬文書中，「輓軸」係將哀悼或表彰亡者之文句書寫於宣紙或白布上，不加框裱裝，僅以捲起或摺疊方式懸掛於靈堂上方。1輓聯非僅「輓歌變體」，且書寫並非固定於六尺長四尺寬綢緞布之通則。2懸於靈堂上方且加框裱裝者多稱「輓幛」或「輓額」之形式，說法不夠精確。3輓額、輓軸顏色並無「高壽者一律使用粉紅色布」之通用規則，顏色運用多視傳統慣例及場合而定。僅4敘述符合「輓軸」之形式特徵，故正確。
公奠禮的奠拜順序安排,下列何者較為妥當?A.當地之地方縣(市)首長、B.立法委員、C.縣(市)議 員、D.直轄市區長 1. BDAC 2. DBAC 3. ABCD 4. DABC。
答案：(3) ABCD
解析：公奠禮係對公眾性喪禮所舉行之公祭，順序原則上重視代表身分與職位之禮遇。一般慣例多以國家或地方最高行政首長、民意代表等優先致祭。選項中A為縣（市）首長，B為立法委員，C為縣（市）議員，D為直轄市區長。依傳統公奠禮排序，通常將民意機關代表（立法委員）及地方行政首長置於較前，次及縣市議員，再及區長較為妥當。比較各選項，ABCD之順序最符合由高位致祭依序而下之安排，故選擇3。
為緬懷其業師,以學生具名之「輓聯」,下列何者為宜? 1. 「雲深竹徑樽尚在,雪壓芝田夢不回」 2. 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」 3. 「夢斷北堂,春雨朵花千古恨;機懸東璧,秋風桐葉一天愁」 4. 「搶天呼地靈椿長逝,椎心泣血風木同悲」。
答案：(2) 「當年幸立程門雪,此日空懷馬帳風」
解析：學生具名輓業師，宜採用典故切合師生之誼以表敬悼。2「當年幸立程門雪」取自宋人楊時求學伊川程頤，冒雪立於門外虔心請益之「程門立雪」典故，極切師生相承。下聯「此日空懷馬帳風」則取自三國徐庶歸曹後對關羽、劉備之思念，喻今昔之隔，表追懷之情，最為貼切。1多用於泛稱知己；3多用於喪母；4「搶天呼地」語氣過於激越，與學生對業師持謙敬之輓辭不盡相宜，故選2。
臺灣早期傳統殯葬禮俗在出殯當天之儀式內容,下列敘述何者有誤? 1. 出殯當日,將靈柩自喪家移到屋外靈堂舉行奠禮稱之為「遷棺移柩」 2. 由道士或僧人前導,孝眷一人持幡,其餘家眷隨後繞棺三圈,象徵不忍亡者離去稱之為「旋棺」 3. 啟靈前,孝眷分跪靈柩兩旁哀哭,稱之為「哭棺材頭」 4. 遷棺移柩之前,由道士作法讀經燒紙後引柩稱之為「祭棺」。
答案：(4) 遷棺移柩之前,由道士作法讀經燒紙後引柩稱之為「祭棺」
解析：臺灣早期傳統出殯儀式各有名稱與順序。1「遷棺移柩」指將靈柩由喪家內堂移至屋外靈堂或起柩處舉行奠禮，說法大致正確。2「旋棺」由道士或僧人前導，家眷持幡並繞棺三圈，象徵不忍亡者離去，亦屬常見習俗。3「哭棺材頭」指啟靈前孝眷分跪靈柩兩旁哀哭，說法正確。4所謂「祭棺」傳統上多指遷移或啟靈前對靈柩之祭告，若誤以「作法讀經燒紙後引柩稱之為祭棺」等於直接「引柩」之定義，與一般慣用稱謂不符，且「引柩」多指啟行出殯之動作，故選項4敘述有誤。
喪禮服務人員執行下列哪些服務時,能具體呈現「同理心」的服務態度?A.搬動遺體時、B.協助 家屬隱瞞亡者生前患有傳染病的事實、C.為亡者沐浴淨身時、D.移柩時、E.代替家屬恭讀哀章 時、F.協助家屬送紅包給火化場工作人員,以利插爐而能提早撿骨與進塔 1. ACDE 2. CDEF 3. BCDE 4. ABCDEF。
答案：(1) ACDE
解析：同理心服務強調尊重亡者與家屬感受。搬動遺體（A）、沐浴淨身（C）、移柩（D）、代讀哀章（E）均須溫柔謹慎，能具體展現體貼與陪伴，故 ACDE 正確。選項 B 協助隱瞞傳染病史，違反告知義務與感染控制，可能涉及傳染病防治法等責任，並非同理；選項 F 送紅包圖利插爐提早撿骨，屬行賄與違反殯葬管理條例之行為，亦非專業同理。因此含 B、F 之組合（2、3、4）均錯。專業服務應以誠信、合法與尊重為本，方能真正回應家屬情感需求。
有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下列敘述何 者錯誤? 1. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊 2. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量 3. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議 時,殯葬設施經營業者應予處理 4. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形。
答案：(1) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊
解析：依《殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位資訊公開及管理辦法》，經營業者委託他公司銷售時，應公開受託業者資訊；受託業者異動時，須於法規所定期限內更新公開資訊，以保障消費者知情權。選項 1 所稱「至遲於異動日起算第30日更新」之期限與法規規範不符，故為錯誤。選項 2、4 正確：業者應建置網站公開核准販售之總數量、已銷售與尚未使用數量，並提供已購買者查詢已繳價金入帳情形。選項 3 亦正確：委託銷售發生消費爭議時，設施經營業者仍應負責處理，此為保護消費者之規範。
依勞工職業災害保險及保護法規定,勞工職業災害保險以下列何者為保險人,辦理保險業務? 1. 勞動部勞工保險局 2. 勞動部勞動基金運用局 3. 勞動部職業安全衛生署 4. 財團法人職業災害預防及重建中心。
答案：(1) 勞動部勞工保險局
解析：依《勞工職業災害保險及保護法》第4條規定，本保險之保險人為勞動部勞工保險局，由該局辦理職業災害保險業務。選項 2 勞動基金運用局負責基金運用，非保險人；選項 3 職業安全衛生署主管職場安全衛生監督，不辦理保險給付；選項 4 財團法人職業災害預防及重建中心協助預防與重建服務，亦非保險人。故正確為選項 1。該法將職災保險自勞保體系單獨立法，由勞保局擔任保險人，確保受僱勞工發生職災時獲得醫療、傷病、失能及死亡等給付保障。
有關基督教喪禮,下列敘述何者有誤? 1. 其靈已歸天家,遺體只是朽壞的軀殼 2. 人死了就息了世上的勞苦 3. 入殮時要撒淨水 4. 喪禮稱為追思禮拜,藉此追念故人的種種。
答案：(3) 入殮時要撒淨水
解析：基督教喪禮核心觀念為靈魂歸返天家、息了勞苦，喪禮稱追思禮拜以緬懷故人，故選項 1、2、4 正確。選項 3「入殮時要撒淨水」有誤：灑聖水為天主教等儀式，廣義基督教（基督新教）喪禮並無「撒淨水」之固定入殮禮節；且「淨水」一詞易與其他宗教沐浴淨身儀式混淆。基督教強調靈性勝於軀殼，處理遺體重在莊嚴與尊重，而非以淨水潔淨。因此本題敘述有誤者為選項 3。
按菸害防制法規定,在禁菸場所吸菸會被罰多少錢? 1. 新臺幣2 萬元至10 萬元罰鍰 2. 新臺幣1 萬元至5 萬元罰鍰 3. 新臺幣2 千元至1 萬元罰鍰 4. 新臺幣1 千元至5 千元罰鍰。
答案：(3) 新臺幣2 千元至1 萬元罰鍰
解析：依《菸害防制法》第31條，違反第15條第1項於禁菸場所吸菸者，處新臺幣二千元以上一萬元以下罰鍰，故選項 3 正確。選項 1 之 2萬至10萬、選項 2 之 1萬至5萬、選項 4 之 1千至5千，金額均與本條法定罰鍰區間不符。喪禮服務場域多屬公眾得出入或公告禁菸場所，從業人員除自身遵守外，亦應適時勸導來賓，維護治喪環境並避免受罰。
關於「樹葬」,下列敘述何者不符殯葬管理條例之定義? 1. 在公墓內將骨灰藏納土中,再植花樹於上,屬於樹葬的一種 2. 實施樹葬前必須先將骨灰以再處理設備加工研磨成更細小之顆粒 3. 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義 4. 在公墓內於樹木根部周圍埋藏骨灰,亦屬樹葬的一種。
答案：(3) 指於公園、綠地、森林,劃定區域範圍實施植存,亦屬殯葬管理條例所稱樹葬之定義
解析：依《殯葬管理條例》第3條，「樹葬」指於公墓內將骨灰藏納土中再植花樹於上，或於樹木根部周圍埋藏骨灰之葬法，故選項 1、4 符合定義。選項 3 稱於公園、綠地、森林劃定區域實施植存亦屬樹葬，顯有錯誤：條例另定「植存」指將骨灰處理後植入公園、綠地、森林等處所且不立碑、不設標誌，與樹葬分屬不同類別。選項 2 所述先以再處理設備研磨骨灰，乃為利於自然分解之實務或相關規範要求，非定義不符。故不符定義者為選項 3。
對同性同居或跨性別之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理 2. 應詢問並尊重死者喜愛的裝扮 3. 應詢問歿者伴侶是否同意其擔任喪禮中歿者配偶的角色 4. 應詢問歿者家屬是否同意死者同居人擔任喪禮中歿者配偶的角色。
答案：(1) 直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理
解析：面對同性同居或跨性別死者，治喪協調應秉持尊重與知情同意。正確做法為詢問並尊重死者喜愛裝扮（選項 2），並分別詢問伴侶（選項 3）與家屬（選項 4）是否同意同居人擔任喪禮中配偶角色，以兼顧當事人意願與家庭關係。選項 1「直接以死者生理性別之社會主流裝扮來處理」有誤：未經確認即套用主流性別裝扮，忽略死者自我認同與尊嚴，違反個別化、尊重之差異服務原則，亦可能傷害伴侶與家屬情感。故錯誤者為選項 1。
為剛接運返家的亡者進行洗身穿衣作業時,考量冰存至出殯前退冰入殮的需求,請就下列各項作 業排出適當流程順序:A.為亡者穿上尿布、B.去除亡者衣物、C.檢查遺體狀況、D.工作人員穿戴 防護衣等裝備、E.登錄遺體狀況、F.為亡者去除尿布後洗身、G.工作人員撤去防護衣等裝備、H. 工作人員清洗雙手、I.為亡者穿衣、J.廢棄物處理 1. HCEBDFGAIGJH 2. HCEDBEFAIGJH 3. HDBCEFAIGJH 4. HDCEBFAIGJH。
答案：(3) HDBCEFAIGJH
就《家禮大成》的〈喪祭總論〉而言,下列敘述何者正確?A.以衣殮亡者之身謂之禭。B.以玉實 死者之口謂之琀。C.以車馬助喪謂之賻。D.茅沙沃酒以喻其清潔。 1. BCD 2. ABCD 3. ABD 4. ABC。
答案：(3) ABD
解析：依《家禮大成》〈喪祭總論〉，以衣殮亡者之身稱「禭」，以玉實死者之口稱「琀」，也就是後世所稱的飯含；茅沙沃酒則取其象徵清潔、降神之意。以上三項敘述皆正確。惟以車馬助喪者稱「賵」，以財物助喪才稱「賻」；C把車馬助喪稱作賻，混淆了兩者，並不正確。因此含C的選項1、2、4均應剔除，正確組合為A、B、D。
人們一般在經歷「生理的死亡」之前可能經歷了「社會的死亡」和「心理的死亡」,請選出屬於 「社會的死亡」之現象? 1. 喪失部分腦部的功能 2. 腦電波圖呈現直線 3. 個人已經不被其他人覺知他的存在 4. 個人新角色出現。
答案：(3) 個人已經不被其他人覺知他的存在
解析：社會的死亡是指個人在社會關係與互動中已被視為不存在，周遭的人不再覺知他的存在、不再與他往來，例如被隔離，或被當作「已經走了」來對待。選項1喪失部分腦部功能、選項2腦電波呈現直線，都屬於生理（生物）死亡的判定依據；選項4新角色出現是角色轉換與重建，與死亡無關。故選3。
室內裝修業者承攬裝修工程,工程中所產生的廢棄物應該如何處理? 1. 委託合法清除機構清運 2. 倒在偏遠山坡地 3. 交給清潔隊垃圾車 4. 河岸邊掩埋。
答案：(1) 委託合法清除機構清運
解析：室內裝修產生之廢棄物屬事業廢棄物（裝潢廢棄物），依《廢棄物清理法》應委託經主管機關許可之清除機構清運，並依規定申報流向。倒在偏遠山坡地或於河岸掩埋屬非法棄置，可處罰鍰並負刑事責任；交給清潔隊垃圾車亦不可，因家戶垃圾車不收受事業廢棄物。故選1。
「酸雨」定義為雨水酸鹼值達多少以下時稱之? 1. 6.0 2. 7.0 3. 8.0 4. 5.0。
答案：(4) 5.0
解析：酸雨通常定義為雨水pH值小於5.0（即5.0以下）。正常雨水會溶入大氣中的二氧化碳，pH值約5.6，故以5.0作為判定界線；主要致酸物質為二氧化硫與氮氧化物。pH7.0為中性，6.0與8.0都高於5.0，不會被認定為酸雨。故選4。
根據《家禮大成》,父、母亡故,孝子應於何時開始執杖? 1. 入殮之日起 2. 亡故之日起 3. 成服之日起 4. 開弔之日起。
答案：(3) 成服之日起
解析：依《家禮大成》所載喪禮程序，孝子須於亡故後第三日「成服」、正式換穿喪服時才開始執杖；執杖（哭杖）象徵孝子哀痛至極、需靠杖才能行走。亡故之日起是初終治喪的開端，入殮與開弔則分別是遺體處理及接受弔唁的儀節，均非執杖的起點。故選3。
依傳染病防治法相關規定,下列敘述何者正確? 1. 殯葬服務業發現疑似傳染病病人或其屍體,未經醫師診斷或檢驗者,應於36 小時內通知當地主管機關 2. 死者家屬對於經確認染患第一類傳染病之屍體,應於36 小時內入殮並火化 3. 傳染病防治法第50 條第4 項所定時間起算時點,依法施行病理解剖者,自醫師開具死亡證明書或檢察機關開具相驗屍體證明書時起算 4. 傳染病防治法第 50 條第4 項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面1 公尺20 公分以下。
答案：(4) 傳染病防治法第 50 條第4 項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面1 公尺20 公分以下
解析：依傳染病防治法規定，確認染患傳染病者之屍體，家屬應於法定期限內入殮火化或依規定深埋；所稱「依規定深埋」，指棺面應深入地面1公尺20公分以下，以隔絕病原、防止擴散，故選項4正確。選項2所稱第一類傳染病屍體應36小時內入殮火化，與法規規範之時限不符；選項1、3所述之36小時通知或特定條項起算時點，亦與法定處置程序及期間之規定不符。實務上殯葬人員遇疑似傳染病屍體，應立即通報並依防疫指示處理，不得逕行洗身或接觸。
下列何者是臨終者的尊重需求? 1. 來自家人、朋友及醫護人員的支持 2. 呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 3. 醫療照護、怕被拋棄 4. 維持尊嚴、自己決定。
答案：(4) 維持尊嚴、自己決定
解析：臨終關懷常將需求分為生理、心理、社會、靈性與尊重等層面。尊重需求的核心在維持個人尊嚴、保有自主決定權，例如參與醫療抉擇與後事安排。選項1屬社會支持需求；選項2的呼吸、食慾、如廁、睡眠與疼痛控制屬生理需求；選項3屬安全感與依附需求。故選4。
致男喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A.寶婺星沉、B.碩德流芳、C.德懿歸仙、D.泰山其頹、E.德 範長昭、F.彤管流芳、G.南極星沉 1. ABDG 2. BDEG 3. ABDF 4. BCDE。
答案：(2) BDEG
解析：輓軸題辭須分辨性別。寶婺星沉（寶婺為女星）、德懿歸仙、彤管流芳（彤管指女史）皆用於哀悼女性；碩德流芳、泰山其頹、德範長昭、南極星沉（南極老人星主男性壽考）則適用於男性。故男喪宜用B、D、E、G，選項2正確。
洗碗、洗菜用何種方式可以達到清洗又省水的效果? 1. 用熱水及冷水大量交叉沖洗達到最佳清洗效果 2. 將適量的水放在盆槽內洗濯,以減少用水 3. 對著水龍頭直接沖洗,且要盡量將水龍頭開大才能確保洗得乾淨 4. 把碗盤、菜等浸在水盆裡,再開水龍頭拼命沖水。
答案：(2) 將適量的水放在盆槽內洗濯,以減少用水
解析：省水核心在於「盆槽內洗濯」而非長流水沖洗。將適量水置於盆槽，以浸泡、刷洗去除油污，最後再短暫過清，可大幅減少用水量。選項1熱冷交替大量沖洗、選項3對水龍頭直接沖且開大、選項4邊浸泡邊拼命沖水，皆屬「長流水」作法，耗水量高且不必要。節水觀念為「先泡後洗再沖」，以容器盛水取代持續流動的水龍頭，方能兼顧清潔與省水，故選項2正確。
有關傳統喪葬儀節順應性別平等,對主奠者的敘述何者錯誤? 1. 無子有女,可由女兒擔任 2. 有子有女,可由子女協商決定 3. 不論性別,可由出生排行之最長者擔任 4. 無子有女,僅可由侄子擔任。
答案：(4) 無子有女,僅可由侄子擔任
解析：性別平等下，主奠者（主祭、點主）不再限於男性長子。無子有女時可由女兒擔任（選項1正確）；有子有女可由家屬協商（選項2正確）；不論性別由最長者擔任亦符平等精神（選項3正確）。選項4「無子有女，僅可由侄子擔任」錯誤，因其剝奪女兒擔任主奠的權利，違反性別平等，且侄子並非必要人選。題目問「何者錯誤」，故答案為選項4。
利用垃圾焚化廠處理垃圾的最主要優點為何? 1. 去除垃圾中所有毒物 2. 減少處理後的垃圾體積 3. 減少空氣污染 4. 減少處理垃圾的程序。
答案：(2) 減少處理後的垃圾體積
解析：垃圾焚化廠主要優點為「減容」——高溫燃燒使垃圾體積與重量大幅減少（約可減少原體積八至九成），便於後續掩埋。選項1錯誤，焚化無法去除所有毒物（戴奧辛、重金屬仍須處理）；選項3錯誤，焚化本身會產生廢氣，須加裝防制設備，非減少空污；選項4簡化程序非主要目的。故最主要優點為減少處理後垃圾體積，選項2正確。
有關建築之外殼節能設計,下列敘述何者錯誤? 1. 開窗區域設置遮陽設備 2. 做好屋頂隔熱設施 3. 大開窗面避免設置於東西日曬方位 4. 宜採用全面玻璃造型設計,以利自然採光。
答案：(4) 宜採用全面玻璃造型設計,以利自然採光
解析：建築外殼節能設計目標為降低冷熱傳遞、減少空調負荷。開窗設遮陽（選項1）、屋頂隔熱（選項2）、大開窗面避開東西向日曬（選項3）均正確。選項4「全面玻璃造型」錯誤：玻璃導熱係數高、隔熱性差，全面玻璃使大量日射熱進入室內，夏季冷房耗能大增，違反節能原則。題目問「何者錯誤」，故答案為選項4，應採適量開窗搭配隔熱遮陽。
喪禮服務人員進行殯葬服務流程規劃前,應當發揮傾聽與溝通技巧收集個案的哪些資料?A.生平 事略、B.宗教信仰、C.死亡原因、D.治喪地點、E.家族病史、F.社經背景、G.未竟事宜、H.其他 禁忌、I.曾經購買過的人壽保險商品、J.家庭概況 1. ABCDEFGHI 2. ABCDFGHJ 3. ABCDEFGHIJ 4. ABCDEF。
答案：(2) ABCDFGHJ
解析：殯葬流程規劃前，服務人員需透過傾聽與溝通收集個案資料以規劃合宜儀式。應收集者含：生平事略（A）、宗教信仰（B）、死亡原因（C，影響程序與禁忌）、治喪地點（D）、家族病史（E，傳染病防護）、社經背景（F）、未竟事宜（G）、其他禁忌（H）、家庭概況（J）。選項I「曾購買之人壽保險商品」屬個人財務隱私，與治喪流程規劃無直接關聯，不宜列為必要資料。故正確組合為ABCDEFGHJ，即選項2。
請選出殯葬文書體類的正確說法:A.誄者,累也,累其德行,旌之不朽。B.夫弔文之大體,情主 於傷痛,而辭窮乎愛惜。C.讀誄定諡,其節文大矣。D.哀辭必使情往會悲,文來引泣,乃其貴 耳。E.弔者,至也。詩云:神之弔矣,言神至也。 1. ABCD 2. ABCE 3. BCDE 4. ACDE。
答案：(4) ACDE
解析：本題出自《文心雕龍》文體論。A「誄者，累也，累其德行，旌之不朽」出自〈誄碑篇〉，正確；C「讀誄定諡，其節文大矣」同出〈誄碑篇〉，正確；D「哀辭必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳」出自〈哀弔篇〉，正確；E「弔者，至也。詩云：神之弔矣，言神至也」出自〈哀弔篇〉，正確。B「夫弔文之大體，情主於傷痛」文字有誤，原典作「情主於哀」，且「傷痛」用詞不精確，故B不正確。正確組合為ACDE，即選項4。
傳統習俗親人初終時,子孫會圍屍悲號,此動作稱為? 1. 哭路頭 2. 廢床寢地 3. 屬纊 4. 始死哭舉哀。
答案：(4) 始死哭舉哀
解析：親人初終（剛斷氣）時，子孫環繞遺體悲傷哭號，稱為「始死哭舉哀」，是喪禮初始的哀慟儀節。選項1「哭路頭」指在外地親屬聞訃後於路旁哭喪；選項2「廢床寢地」為去床鋪、居地上守喪的居喪行為；選項3「屬纊」是以新棉絮置口鼻驗證是否尚有呼吸，用以判定死亡，非哭號動作。故圍屍悲號之稱謂為選項4始死哭舉哀。
請選出亡者家屬寄送訃聞時應注意的事項? 1. 為邀請親友全家人一同出席表達哀悼,信封封面之收信人姓名與尊稱後應加寫「全家福」 2. 避免一大清早親自送訃聞到親友家 3. 為尊重收到訃聞親友的感受,訃聞信封封面所有印刷與書寫的文字應以紅色為限 4. 收信人的姓名加尊稱後必須寫 「啟」以示尊重。
答案：(2) 避免一大清早親自送訃聞到親友家
解析：寄送訃聞應注意喪禮禮儀與忌諱。選項3錯誤，訃聞信封文字須用黑色或藍色，紅色為喜慶用色，喪事絕不可使用；選項1錯誤，收信人後不寫「全家福」，因喪事忌用「福」字，且恐觸霉頭；選項4，收信人尊稱後一般書「收」或「哀啟」，非必寫「啟」。選項2正確：應避免清晨親自突兀送達，宜於合宜時段寄送，以示尊重並避免驚擾。故注意事項為選項2。
下列有關訃聞的用語,哪些正確?A.對於具家長身份的男性亡者,可以稱為府君。B.得年四十五 歲。C.享壽六十五歲。D.隻身出國旅遊意外身亡者,可以書寫家屬隨侍在側。E.亡者遺體冰存殯 儀館,靈堂設在自宅者,可以書寫停柩在堂。F.古代妻子過世,父母親有一人仍健在時,夫可自 稱不杖期夫。 1. ACF 2. ABF 3. DEF 4. BDE。
答案：(1) ACF
解析：訃聞用語須合身分與年齡慣例。A「府君」為對男性尊長、家長之敬稱，可用於具家長身分之男性亡者；C「享壽」用於享高齡者，六十五歲已屬上壽，書「享壽六十五歲」正確；F古代妻歿、夫之父母有一人健在時，夫服「不杖期」，故自稱「不杖期夫」符合傳統喪服制度。B「得年」一般用於未享壽之較早逝者，四十五歲宜書「享年」而非「得年」；D亡者獨自出國意外身亡，不得虛書「家屬隨侍在側」；E遺體冰存殯儀館而靈堂設自宅，棺木不在堂，不得書「停柩在堂」。故正確為A、C、F。
喪禮服務人員運用基本倫理原則在服務上的實踐敘述,下列何者有誤? 1. 透過有效的溝通技巧, 引導亡者家屬了解並共同尊重亡者生前簽定的殯葬禮儀服務合約或遺囑,這是「尊重自主權」的實踐 2. 喪禮服務人員避免採用危害社會或影響環境的服務商品,這是「行善」的實踐 3. 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」 的實踐 4. 喪禮服務人員不對外提供消費者的基本資料、消費內容與金額,這是「保密」的實踐。
答案：(3) 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」 的實踐
解析：基本倫理原則實踐分析：1.尊重家屬依亡者遺囑或生前契約辦理，屬尊重自主權，敘述正確。2.避免危害社會或環境之商品，符合行善原則（促進利益、避免傷害），敘述正確。3.善意欺騙家屬禮廳無法租用以配合人力調度，違反誠實守信與公平原則，公平指資源合理分配與不歧視，非以欺騙手段處理，此項敘述錯誤。4.保護消費者資料不對外洩露，屬保密義務實踐，敘述正常。故第3項有誤。
下列敘述何者不符殯葬管理條例規定? 1. 殯葬禮儀服務業者甲為某市政府101 年度核准之一定規模殯葬禮儀服務業者,但於103 年即被停止與消費者簽訂生前殯葬服務契約,並從一定規模殯葬禮儀服務業名單移除後,仍繼續履行101 年與消費者簽訂之生前殯葬契約 2. 殯葬禮儀服務業將其提供之商品或服務項目、價金或收費基準表公開展示於營業處所 3. 殯葬禮儀服務業者依習俗為消費者先人墳墓進行撿骨,並原地再葬(重新葬回) 4. 殯葬禮儀業從業人員未取得禮儀師證書,於 103 年禮儀師證書開始核發後,仍繼續從事殯葬禮儀服務業。
答案：(3) 殯葬禮儀服務業者依習俗為消費者先人墳墓進行撿骨,並原地再葬(重新葬回)
解析：依殯葬管理條例，選項3不符規定。殯葬禮儀服務業者之業務限於喪禮服務，不得經營未經許可之殯葬設施或從事土地利用行為；為消費者先人墳墓「撿骨」後「原地再葬（重新葬回）」，涉及墳墓起掘、改葬與土地再利用，非屬禮儀服務範疇，且未經合法許可程序，違反條例對業者執業範圍之限制。選項1移除名單後履行既簽契約為法所允許；選項2公開展示收費基準表係法定義務；選項4從業人員非均須具禮儀師證書，於過渡期繼續從業尚非違法。故不符規定者為3。
郵寄訃聞時封面之書寫,下列何者為非? 1. 喪家郵遞區號暨框一律用黑色印刷 2. 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌 3. 對方郵遞區號應印紅色框以表吉利,宜先查清楚並用清晰字體書寫 4. 書寫親友姓名的大長方框應印紅色粗框,書寫對方姓名應大方整齊地在框內書寫。
答案：(2) 「訃」字故應以紅色大字標明以示禮貌
解析：訃聞封面書寫慣例：1.喪家郵遞區號與框以黑色印刷，表哀悼，正確。2.「訃」字為凶禮，應以黑色大字書寫，紅色代表吉慶，用於訃聞屬大忌，此項敘述錯誤。3.收件人郵遞區號框以紅色印刷，便於郵務人員辨識，屬吉利慣例，正確。4.收件人姓名框以紅色粗框，書寫需工整，正確。故第2項為非。
依保險法第112 條條文,保險金額約定於被保險人死亡時給付於其所指定之受益人者,其金額不 得作為被保險人之 1. 贈與 2. 存款 3. 負債 4. 遺產。
答案：(4) 遺產
解析：依《保險法》第112條第2項：保險金額約定於被保險人死亡時給付指定受益人者，其金額不得作為被保險人之遺產，亦不得抵銷債務。受益人請領保險金屬固有權利，不列入遺產分割，故答案為4（遺產）。
殯葬業與禮儀師是面對死亡的第一線處理人員,應具備後續關懷的專業素養,以下敘述何者有 誤? 1. 持續關懷喪親家庭與喪親者的悲傷情緒 2. 建立長期陪伴的友誼關係 3. 需要學習同理心、 陪伴,與後續撫慰的專業技能 4. 為喪親者適時地扮演著心理諮商者。
答案：(4) 為喪親者適時地扮演著心理諮商者
解析：殯葬業與禮儀師後續關懷專業素養：1.持續關懷悲傷情緒為核心工作，正確。2.建立長期陪伴友誼關係屬專業界限模糊，易產生雙重關係，倫理上不鼓勵，但題目問「何者有誤」須找最不當者。3.學習同理心、陪伴、撫慰技能為專業基本功，正確。4.「為喪親者適時扮演心理諮商者」錯誤：禮儀師非合格心理諮商師，不得扮演諮商角色，僅提供陪伴與轉介，越界扮演諮商者恐造成二度傷害，此項敘述最有誤。
告別奠禮當中的遺族謝詞,下列何種安排比較妥當? 1. 遺族應分站兩側答禮位置 2. 遺族向來賓鞠躬致謝時,司儀可引導現場親友起立回禮 3. 由家族成員推派一人以30 分鐘向來賓申致謝意 4. 可由司儀代理,並稱喪家為○府。
答案：(2) 遺族向來賓鞠躬致謝時,司儀可引導現場親友起立回禮
解析：告別奠禮遺族謝詞禮儀：1.遺族通常站於靈前或中央位置致謝，非分站兩側答禮位（答禮位為司儀或服務人員），不妥。2.遺族鞠躬致謝時，司儀引導現場親友起立回禮，符合禮儀互動常規，最妥當。3.謝詞時間以3-5分鐘為宜，30分鐘過長，易讓來賓疲乏，不妥。4.謝詞宜由遺族親自致謝，司儀代理且稱「○府」不尊重且不符禮儀，不妥。故第2項安排比較妥當。
下列何種信仰不排斥為亡者設立牌位?A.民間信仰、B.基督教、C.天主教、D.佛教、E.伊斯蘭教 1. ADE 2. ACDE 3. ABD 4. ACD。
答案：(4) ACD
解析：牌位設立與信仰關係：A.民間信仰（含道教）設有祖先牌位/神主牌，正確。B.基督教（新教）強調唯一真神，不設立亡者牌位，僅設紀念照或十字架，不設立牌位。C.天主教有煉靈教義，設有亡者牌位（或永光牌）供彌撒追思，正確。D.佛教設有祖先牌位/蓮位超度，正確。E.伊斯蘭教嚴格一神論，禁止偶像崇拜，不設立牌位，僅舉行禮拜念經。綜上，設立牌位者為A、C、D，答案為4。
下列工作場所何者非屬勞動檢查法所定之危險性工作場所? 1. 火藥類製造 2. 農藥製造 3. 從事石油裂解之石化工業 4. 金屬表面處理之工作場所。
答案：(4) 金屬表面處理之工作場所
解析：勞動檢查法第26條列舉危險性工作場所，包括從事石油裂解之石化工業、農藥製造、火藥類製造等，但未將一般金屬表面處理工作場所列為此類，因此金屬表面處理場所非屬勞動檢查法所定之危險性工作場所。
關於個人資料保護法的敘述,下列何者錯誤? 1. 公務機關依法執行公權力,不受個人資料保護法規範 2. 身分證字號、婚姻、指紋都是個人資料 3. 不管是否使用電腦處理的個人資料,都受個人資料保護法保護 4. 我的病歷資料雖然是由醫生所撰寫,但也屬於是我的個人資料範圍。
答案：(1) 公務機關依法執行公權力,不受個人資料保護法規範
解析：個人資料保護法適用於公務與非公務機關，公務機關依法執行公權力時仍受個資法規範，故敘述1錯誤。身分證字號、婚姻、指紋皆屬個資；不論是否電腦處理均受保護；病歷雖由醫師撰寫仍屬當事人個人資料。
電源插座堆積灰塵可能引起電氣意外火災,維護保養時的正確做法是? 1. 可以先用刷子刷去積塵 2. 應先關閉電源總開關箱內控制該插座的分路開關,然後再清理灰塵 3. 直接用吹風機吹開灰塵就可以了 4. 可以用金屬接點清潔劑噴在插座中去除銹蝕。
答案：(2) 應先關閉電源總開關箱內控制該插座的分路開關,然後再清理灰塵
解析：電氣安全以斷電為首要原則。插座堆積灰塵若帶電清理，易因導電、短路或靜電引燃而發生火災或感電。正確做法應先至電源總開關箱，關閉控制該插座之分路開關（確保無電狀態），再以乾布或吸塵方式清除灰塵，最後復電。選項1未斷電用刷子可能產生火花；選項3用吹風機吹塵仍處帶電環境且揚塵；選項4噴清潔劑入插座，若未斷電極危險且可能損壞絕緣。故應選2，落實「先斷電、後作業」。
訃文,一作「訃聞」,古本作「赴」。以喪告人也。詳具死者之姓名、履歷及生卒、出殯年月日 時、安葬、火化及安厝之地,凡宗族、戚友、同鄉、同官、同事、同學必徧致之。現行訃聞中, 呈現通知對象名稱為何? 1. 族繁不及備載 2. 姻親戚友鄉寅 3. 懇辭奠儀 4. 同泣啟。
答案：(2) 姻親戚友鄉寅
解析：現行訃聞於正文末須標明通知之對象範圍，通常列舉親友類別，書為「姻親戚友鄉寅」：姻指姻親、親指宗親、戚友指親戚朋友、鄉寅指同鄉與同寅（同僚、同事），此即呈現「通知對象名稱」之用語。選項1「族繁不及備載」係說明親屬過多無法盡列，非對象名稱；選項3「懇辭奠儀」為辭謝奠禮之附註；選項4「同泣啟」為發訃者之具名落款（如子孫同泣啟），亦非對象。故答案為2。
下列何者非屬職業安全衛生法規定之勞工法定義務? 1. 遵守安全衛生工作守則 2. 參加安全衛生教育訓練 3. 實施自動檢查 4. 定期接受健康檢查。
答案：(3) 實施自動檢查
解析：職業安全衛生法明定勞工應盡之義務，包括遵守安全衛生工作守則、接受安全衛生教育訓練、接受體格與健康檢查等，故選項1、2、4均屬勞工法定義務。至於「實施自動檢查」，依該法規定係雇主（事業單位）之責任，雇主應訂定自動檢查計畫、設置安全衛生人員，並定期實施機械、設備、作業環境之自動檢查，非個別勞工之法定義務。因此選項3非屬勞工義務，為本題答案。
有關臺灣早期初終儀節的治喪先後程序:A.遮神、B.拼廳、C.供腳尾飯、D.乞水、E.移舖、F.變 服。其流程何者為正確? 1. BAEFCD 2. ABDCEF 3. BAFECD 4. ABCDEF。
答案：(1) BAEFCD
「個性化喪禮」可以提供喪親者在這之中尋求心靈悲傷的撫慰、慰藉,下列何者不是其悲傷支援 與撫慰功能的表現? 1. 讓喪親者學習適應掌控新生活 2. 對逝者的追悼 3. 逃避死亡的事實 4. 提供情緒抒發的管道。
答案：(3) 逃避死亡的事實
解析：個性化喪禮的悲傷支援功能包含：提供情緒抒發管道（4）、協助喪親者追悼逝者（2）、促進喪親者適應新生活（1）。「逃避死亡的事實」（3）屬於不適應性悲傷反應，非喪禮服務的支援目標，喪禮應引導喪親者面對喪失真實性，而非逃避。
熱中暑時,易發生下列何現象? 1. 體溫下降 2. 體溫上升 3. 體溫正常 4. 體溫忽高忽低。
答案：(2) 體溫上升
解析：熱中暑係因高溫環境下身體散熱不及產熱，導致體溫調節中樞失靈，核心體溫持續上升，常超過40°C，屬醫療急症。選項1體溫下降見於低溫症；選項3體溫正常不符中暑病理；選項4體溫忽高忽低非典型中暑表現。
華人傳統喪葬禮俗中對於亡者壽服的說法,下列何者錯誤? 1. 壽衣的單位為層或重 2. 亡者的衣服皆為右衽、結絞 3. 壽衣的口袋必須密縫 4. 壽衣的質料避免採用綢緞的材質。
答案：(2) 亡者的衣服皆為右衽、結絞
解析：華人傳統喪葬中，壽衣多以左衽為原則，以示與生人（右衽）陰陽有別，並非皆為右衽。壽衣多用絲綢、絹等質地莊重之料，綢緞並非絕對禁用，故選項4並無普遍錯誤。壽衣單位慣稱「層」或「重」（選項1）、口袋多密縫以示不帶財物入土（選項3）均屬慣例。關鍵在於右衽、結絞並非壽衣通則，正確觀念應為左衽。
有關喪禮中的合爐儀式下列何者有誤? 1. 對先人魂帛上香、獻供,稟告今日吉時良辰將其名寫入祖先牌位,然後將魂帛與爐請下 2. 魂帛燒化,先人爐灰直接清除 3. 開祖先牌位,書寫新魂輩分、生卒年月日時 4. 對祖先牌位上香、獻供,稟告今日吉時良辰要將魂帛先人名入祀神主龕內, 請下祖先牌位與爐。
答案：(2) 魂帛燒化,先人爐灰直接清除
解析：合爐儀式的目的在於將新逝先人之魂帛併入祖先爐，與舊有先人共祀，而非將先人爐灰直接清除。選項2誤將合爐視為捨棄舊爐，實際上仍需保留原有爐灰與祖先牌位。其餘選項多涉及上香、獻供、稟告、書寫新魂輩分等合爐程序，較符合傳統合爐慣例。
根據氣候變遷因應法,國家溫室氣體長期減量目標於中華民國幾年達成溫室氣體淨零排放? 1. 129 2. 119 3. 149 4. 139。
答案：(4) 139
解析：依《氣候變遷因應法》第4條規定，國家溫室氣體長期減量目標為中華民國2050年達成溫室氣體淨零排放。西元2050年換算為民國即2050－1911＝139年，故正確選項為4。其他年份並不符合該法所訂之長期減量目標。
就正常悲傷現象在認知上的敘述何者有誤? 1. 食慾障礙 2. 沈迷於對逝者的思念 3. 不相信與困惑 4. 感到逝者仍然存在。
答案：(1) 食慾障礙
請選出與亡者對應的正確稱謂? 1. 稱呼亡者為君舅者為外甥 2. 與亡者互認為父子或母子關係者為適男、適女 3. 亡者的繼子稱呼亡者為從父 4. 亡者兒子的結拜兄弟為誼子。
答案：(4) 亡者兒子的結拜兄弟為誼子
解析：傳統稱謂關係：亡者兒子的結拜兄弟對亡者稱「誼子」（4）。選項1：外甥稱舅舅為「舅父」或「舅舅」，非「君舅」（君舅為對長輩敬稱）；選項2：父子/母子關係稱「令郎/令愛」或「嗣男/嗣女」，「適男/適女」指嫡出子女身分非稱謂；選項3：繼子稱繼父為「繼父」或「義父」，「從父」指堂叔（父親兄弟）。
訃聞寄送或親自送達時,哪些親友的姓名與稱謂寫法有誤?A.新北市政府○市長○○收B.教育部 ○部長○○C.花蓮縣○市長○○先生D.敬稟○○○舅舅E.敬達伯母○○○女士 1. BCD 2. ACD 3. CDE 4. ABD。
答案：(4) ABD
依殯葬管理條例第8 條及第9 條規定,設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離,若其他 法律或自治條例未另訂距離規定時,下列敘述何者正確? 1. 直轄市、縣(市)主管機關劃定實施骨灰拋灑植存區域與公共飲水井距離應不得少於1000 公尺 2. 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺 3. 單獨設置禮廳及靈堂應與醫院距離不得少於300 公尺 4. 設置火化場,與製造爆炸物之場所距離應不得少於1000 公尺。
答案：(2) 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺
如遇印尼籍移工死亡,因信奉伊斯蘭教,在台進行喪禮服務時需要注意之事項,何者為是 1. 進行站禱,向真主祈求赦免罪過 2. 為求速葬,遺體入殮前不需要進行祭拜儀式 3. 為尊重亡者應為其設置牌位 4. 殯葬業者有責任通知仲介、駐台北印尼經濟貿易代表處和縣市勞工主管機關。
答案：(1) 進行站禱,向真主祈求赦免罪過
解析：伊斯蘭教喪禮核心為「站禱」（Salat al-Janazah），集體站立向真主祈求赦免亡者罪過（1正確）。伊斯蘭教規定亡者淨身、包裹白布（卡凡）後須儘速安葬，但入殮前仍有淨身、禱告等儀式（2錯誤）；嚴禁立牌位、遺像、祭拜（3錯誤）；雖業者應協助聯繫，但法定通報責任屬雇主/仲介，非殯葬業者單獨法定義務（4錯誤）。
傳統喪葬禮制對「孝杖」有其規範,下列敘述何者有誤? 1. 母喪用桐杖,謂心內悲切,同於父也 2. 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前 3. 父喪杖用竹,取其節歷四時而不變 4. 長與心齊,孝子執此以扶其身。
答案：(2) 大殮之日執起,俟服闋焚於墓前
解析：傳統孝杖古制：父喪用竹杖，取其竹有節、四時不變，象徵節操（選項3正確）；母喪用桐杖，桐木心空，象徵心內悲切（選項1正確）；孝杖之長與孝子之心齊，用以扶持哀慟之身（選項4正確）。孝杖應於「成服」——即家屬穿上喪服、正式居喪之時——執起，而非大殮之日；待服喪期滿（服闋）方焚於墓前。故選項2「大殮之日執起」有誤，為本題答案。
下列何項法規的立法目的為預防及減輕開發行為對環境造成不良影響,藉以達成環境保護之目 的? 1. 環境基本法 2. 公害糾紛處理法 3. 環境影響評估法 4. 環境教育法。
答案：(3) 環境影響評估法
解析：《環境影響評估法》第1條立法目的明文：「為預防及減輕開發行為對環境造成不良影響，藉以達成環境保護之目的，特制定本法。」題幹文字與本條完全一致，故答案為環境影響評估法。環境基本法在揭示國家環境保護之基本國策與原則；公害糾紛處理法在處理公害糾紛之調處與裁決；環境教育法在推展環境教育，三者立法目的均非針對開發行為之不良影響預防與減輕。
墓碑碑文中的「堂號」可從下列哪些項目擇一記載?A.姓氏來源、B.安葬地、C.祠堂堂號、D.祖 籍、E.首都所在地、F.亡者生前居住地、G.子孫遷徙地 1. ACDF 2. CDFG 3. DEFG 4. BCDE。
答案：(1) ACDF
解析：墓碑堂號多取自姓氏郡望、祖籍與祠堂堂號。姓氏來源（A，如林姓西河堂、陳姓潁川堂）、祠堂堂號（C）、祖籍（D，即郡望地名）皆為常見依據；亡者生前定居地（F）亦可作為家族堂號之參考。安葬地（B）、首都所在地（E）、子孫遷徙地（G）與堂號之源流無關，不宜記載為堂號。故合於記載來源者為A、C、D、F，選項1（ACDF）正確。
在喪服「五服四等」之禮制中,其服制下列何者為非? 1. 加服,為母妗(母親兄弟的妻子) 2. 正服,為父母等 3. 義服,為業師 4. 降服,為出嫁之姊妹。
答案：(1) 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)
解析：喪服四等中，正服為本親如父母（選項2正確）；義服為無血緣而具恩義者如業師（選項3正確）；降服因出嫁等緣故而降低服制，如出嫁之姊妹由期年降為大功（選項4正確）。加服乃本應輕服而加重者，如為外祖父母等；母妗（舅母）依服制僅為緦麻，並非加服之例，故選項1「加服，為母妗」有誤，為本題答案。
關於安寧療護(Hospice Care)的概念,下列哪些為非? 1. 尊重文化背景、信仰和價值觀 2. 目的是為了提升生活品質,運用止痛藥來控制疼痛,過著日常般的生活 3. 偏重靈性需求 4. 協助病人早日進入淨土。
答案：(3) 偏重靈性需求、(4) 協助病人早日進入淨土
解析：安寧療護（Hospice Care）強調全人、全家、全程、全隊照顧，尊重病人文化背景、信仰與價值觀（選項1正確）；以止痛藥控制疼痛、提升生活品質為核心目標（選項2正確）。選項3「偏重靈性需求」有誤，因安寧療護係生理、心理、靈性、社會兼顧，非僅偏重靈性。選項4「協助病人早日進入淨土」亦非安寧療護之目的，該說法屬特定宗教用語，非安寧療護所主張。故題問「為非」者為3、4。
喪禮服務人員可從下列那些狀況知道返家侍終的病人可能已經死亡? 1. 測量頸靜脈是否停止跳動 2. 大小便失禁 3. 胸部無呼吸起伏 4. 頷關節鬆弛,嘴巴微張。
答案：(2) 大小便失禁、(3) 胸部無呼吸起伏、(4) 頷關節鬆弛,嘴巴微張
解析：返家侍終病人死亡之徵象包括：大小便失禁（括約肌鬆弛所致，選項2）、胸部無呼吸起伏（呼吸停止，選項3）、頷關節鬆弛致嘴巴微張（肌肉弛緩，選項4），均為臨終死亡之客觀表徵。選項1「測量頸靜脈是否停止跳動」有誤，靜脈本無搏動，確認脈搏應摸頸動脈（carotid artery）而非頸靜脈，故此項方法不正確。故可判斷死亡之狀況為2、3、4。
根據Doka 的觀點,容易造成悲傷被剝奪的因素有四種,下列哪些屬於其所稱的「失落本身不被 認可」? 1. 面對寵物死亡的失落 2. 兒童對亡者的悲傷 3. 植物人死亡時家屬的失落 4. 產婦流產的悲傷。
答案：(1) 面對寵物死亡的失落、(3) 植物人死亡時家屬的失落、(4) 產婦流產的悲傷
解析：Doka將被剝奪的悲傷分為四類，「失落本身不被認可」指社會不承認該失落之嚴重性，例如寵物死亡（選項1）、植物人家屬之漸進式失落（選項3）、產婦流產之悲傷（選項4）等。選項2「兒童對亡者的悲傷」屬「悲傷者不被認可」一類（兒童之哀慟常被成人忽視），並非失落本身不被認可。故屬於「失落本身不被認可」者為1、3、4。
不同宗教進行之入殮儀式,下列敘述哪些正確? 1. 信仰基督教的安息教友,入殮禮拜通常安排的流程包含默禱、唱詩、讀經、禱告、勸慰、入殮與祝禱 2. 正信佛教徒的入殮佛事中的封棺儀式可由子女或法師主持 3. 一貫道道親歸空後的入殮儀式中,可由教主阿訇協助歸空者手抱合同 4. 天主教徒安息後的入殮禮中可安排降福棺木、灑聖水的儀式。
答案：(1) 信仰基督教的安息教友,入殮禮拜通常安排的流程包含默禱、唱詩、讀經、禱告、勸慰、入殮與祝禱、(4) 天主教徒安息後的入殮禮中可安排降福棺木、灑聖水的儀式
依一般民間習俗,下列關於孝誌的敘述哪些正確? 1. 隨著儀節的完成喪親者的哀傷心情轉變,孝誌的顏色也跟著改變稱為換孝 2. 三年後變紅不再換孝誌稱為停孝 3. 孝眷在治喪期間離開靈堂會將孝誌放在靈桌上稱為寄孝 4. 戴孝即服喪的意思。
答案：(1) 隨著儀節的完成喪親者的哀傷心情轉變,孝誌的顏色也跟著改變稱為換孝、(3) 孝眷在治喪期間離開靈堂會將孝誌放在靈桌上稱為寄孝、(4) 戴孝即服喪的意思
癌末病人需要身心靈全方面的照顧,然而下列有那些可歸類為癌末病人心理及靈性層面的需求? 1. 能夠洗澡與更換乾淨的衣物 2. 過世前能與家人及親友告別 3. 有心事的時候可以有表達的機會 4. 能尋求自己的宗教信仰。
答案：(3) 有心事的時候可以有表達的機會、(4) 能尋求自己的宗教信仰
依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? 1. 母喪杖用桐,取其節歷四時而不變 2. 妻喪杖用藜,其樣式是上圓下方,長與心齊 3. 父喪杖用竹,謂孝子心內悲切之意 4. 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀。
答案：(2) 妻喪杖用藜,其樣式是上圓下方,長與心齊、(4) 通杖為明器,安靈、成服與見弔時,以杖扶持生者身軀
下列所述違法殯葬行為裁處之罰鍰額度,哪些符合殯葬管理條例(以下稱本條例)規定? 1. 殯葬禮儀服務業遇有因意外事件死亡之屍體,違反本條例第69 條規定擅自逕行提供服務者,應處新臺幣6 萬元以上至30 萬元以下罰鍰 2. 對於在醫院死亡者之屍體,如醫院拒絕其家屬委託之殯葬禮儀服務業領回者,應處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰 3. 殯葬禮儀服務業辦理殯葬事宜時未依規定之時間使用擴音設備,妨礙公眾安寧者,應處新臺幣6 萬元至30 萬元罰鍰 4. 醫院依法附設太平間並委託他業經營者,如受託經營者未將收費基準表公開展示於明顯處,應處新臺幣3 萬元以上15 萬元罰鍰。
答案：(2) 對於在醫院死亡者之屍體,如醫院拒絕其家屬委託之殯葬禮儀服務業領回者,應處新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰、(4) 醫院依法附設太平間並委託他業經營者,如受託經營者未將收費基準表公開展示於明顯處,應處新臺幣3 萬元以上15 萬元罰鍰
有關喪親家屬佩戴孝誌的位置,下列敘述何者為非? 1. 居喪者為女性時,應將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置 2. 亡者為女性時,男性居喪者可將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置 3. 亡者為男性時,居喪者應將孝誌佩戴在衣袖左手臂位置 4. 亡者為男性時,居喪者可將孝誌僅佩戴在左腳布鞋鞋面。
答案：(1) 居喪者為女性時,應將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置、(4) 亡者為男性時,居喪者可將孝誌僅佩戴在左腳布鞋鞋面
解析：孝誌佩戴位置以亡者性別為準：亡者為男性佩於左臂，亡者為女性佩於右臂，與居喪者本身性別無關。1以居喪者性別決定位置，與此原則不合，為非。2、3分別就亡者為女性、男性說明佩於右臂與左臂，符合原則，敘述正確。孝誌應佩於衣袖手臂，4稱僅佩在左腳布鞋鞋面，且只戴單腳，與佩戴慣例不符，為非。
有關殯葬服務業營業之敘述,下列哪些不符殯葬管理條例(以下稱本條例)規定? 1. 殯葬服務業依法辦理公司、商業登記或領得經營許可證書後,應於6 個月內開始營業 2. 依本條例第42 條第4 項規定,殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業 3. 殯葬服務業預定暫停營業3 個月以上者,得以書面或口頭方式向直轄市、縣(市)主管機關申請停業 4. 本條例第42 條第1 項規定以外之其他法人依其設立宗旨從事殯葬服務業,報經所在地直轄市、縣(市)主管機關申請經營許可,領得經營許可證書後,無須加入所在地之殯葬服務業公會,即得營業。
答案：(3) 殯葬服務業預定暫停營業3 個月以上者,得以書面或口頭方式向直轄市、縣(市)主管機關申請停業、(4) 本條例第42 條第1 項規定以外之其他法人依其設立宗旨從事殯葬服務業,報經所在地直轄市、縣(市)主管機關申請經營許可,領得經營許可證書後,無須加入所在地之殯葬服務業公會,即得營業
解析：本題問「不符」規定者。殯葬服務業依法辦理公司、商業登記或領得經營許可證書後，應於6個月內開始營業，1符合；殯葬設施經營業應加入該設施所在地直轄市、縣（市）殯葬服務業公會始得營業，2符合。申請停業依條例應以書面為之，不能以口頭方式申請，故3不符。其他法人依設立宗旨經營殯葬服務業，報經主管機關許可並領得經營許可證書後，仍須加入所在地殯葬服務業公會才得營業，4稱無須加入，不符規定。故選3、4。
對於癌末病人最好坦白告知其病情的原因,下列何者為是? 1. 有助於過世後拜藥懺的功德 2. 給予病人參與醫療決策的機會 3. 避免醫療資源的浪費 4. 多數病人對自己的身體狀況比誰都清楚, 無法隱瞞。
答案：(2) 給予病人參與醫療決策的機會、(4) 多數病人對自己的身體狀況比誰都清楚, 無法隱瞞
解析：坦誠告知癌末病情的主要理由，在於尊重病人的自主權：病人了解自己的診斷與預後，才能參與醫療決策，決定是否接受緩和醫療、是否拒絕無效的急救，並在意識清楚時交代後事、完成心願。此外，病人對自己身體的變化往往比旁人更清楚，刻意隱瞞容易讓病人在猜疑與不安中度過，甚至對家屬與醫療團隊失去信任。拜藥懺是民間為病亡者所做的宗教儀式，與是否告知病情並無因果關係。故選2、4。
喪禮服務人員某甲被指派承接五天前已簽訂殯葬定型化契約案件,出發前與家屬電話聯繫獲悉: 亡者為享耆壽九十六歲終身未婚的王老先生,生前被診斷為肺癌末期後,選擇在醫院接受緩和醫 療,今日凌晨在病房過世,家屬決定在自宅以民間佛道教土葬的方式治喪。下列哪些不會是某甲 應執行的初終服務項目? 1. 向家屬提具服務完成確認書 2. 收受遺體接運切結書 3. 帶領家屬接外家 4. 拼廳。
答案：(1) 向家屬提具服務完成確認書、(2) 收受遺體接運切結書、(3) 帶領家屬接外家
依殯葬管理條例及相關法規之規定,下列有關申請經營殯葬服務業之敘述,哪些正確? 1. 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業 2. 經營殯葬設施經營業,以公司為限 3. 殯葬管理條例施行前已依公司法或商業登記法辦理登記之殯葬場所開發租售業及殯葬服務業,應向直轄市、縣(市)主管機關申請經營許可,並加入殯葬服務業之公會後, 始得繼續經營殯葬服務業 4. 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請。
答案：(1) 殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業、(4) 申請經營殯葬設施經營業,應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請
解析：依《殯葬管理條例》第9條，經營殯葬設施經營業應加入所在地直轄市、縣(市)殯葬服務業公會，始得營業，選項1正確。第8條規定經營殯葬設施經營業以公司為限，選項2正確。第50條規定本條例施行前已登記之殯葬場所開發租售業及殯葬服務業，應向主管機關申請經營許可，並加入公會後始得繼續經營，選項3正確。第10條規定申請經營殯葬設施經營業應向設施所在地直轄市、縣(市)主管機關提出申請，選項4正確。四項敘述均符合法規規定。
甲之家族在民國90 年於某直轄市1 處合法私人公墓內設置1 座供家族集中存放骨灰(骸)之墳墓, 下列敘述哪些符合殯葬管理條例之規定? 1. 如報經該市政府同意,墳墓得拆除後依原面積及高度重建 2. 即便原墳墓規劃容量仍有剩餘空位,仍不得繼續存放 3. 該墳墓修繕應經該市殯葬主管機關或其委任之區公所核准 4. 該市政府得經市議會議決,規定轄內公墓使用年限,該墓亦受其規範。
答案：(3) 該墳墓修繕應經該市殯葬主管機關或其委任之區公所核准、(4) 該市政府得經市議會議決,規定轄內公墓使用年限,該墓亦受其規範
下列有關殯葬行為之描述,哪些不符合殯葬管理條例(以下稱殯葬條例)之規定? 1. 某丙於殯葬條例施行後,將父親葬於自家土地使用類別為「殯葬用地」之田地上 2. 某家族於殯葬條例施行前, 在某縣公墓內設有既存供家族集中存放骨灰(骸)之合法墳墓,在103 年某丁的祖父往生後,於原規劃容納數量範圍內,放置祖父之骨灰 3. 某甲取得喪禮服務乙級證照後,以禮儀師名義執行臨終關懷及悲傷輔導業務 4. 某乙為經該市主管機關認定符合殯葬條例第50 條第3 項規定之一定規模之生前契約業者,得委託非殯葬禮儀服務業者代銷生前殯葬服務契約。
答案：(1) 某丙於殯葬條例施行後,將父親葬於自家土地使用類別為「殯葬用地」之田地上、(3) 某甲取得喪禮服務乙級證照後,以禮儀師名義執行臨終關懷及悲傷輔導業務
解析：依殯葬管理條例，埋葬屍體應於依法設置之公墓內為之；自家土地即使土地使用類別編為殯葬用地，若未經核准設置為公墓，仍不得埋葬，故第1項不符合。禮儀師名稱須具備喪禮服務乙級證照、完成專業訓練並取得禮儀師證書，僅有乙級證照不得以禮儀師名義執業，故第3項不符合。第2項屬條例施行前既存合法家族墳墓，於原規劃容納數量內安置家族成員骨灰，尚屬允許；第4項一定規模業者委託非殯葬禮儀服務業代銷生前契約，為條例所定例外，故均符合。
下列那些是喪禮服務人員可以運用的悲傷陪伴技巧? 1. 避免做無謂的說教或說些無濟於事的勸慰話 2. 適度表達自己的同理感受 3. 能專注耐心傾聽喪親者所說的話 4. 將自己的價值觀或感受強加於對方身上。
答案：(1) 避免做無謂的說教或說些無濟於事的勸慰話、(2) 適度表達自己的同理感受、(3) 能專注耐心傾聽喪親者所說的話
解析：悲傷陪伴的核心技巧包含：避免說教或空洞勸慰（選項1）、適度表達同理感受建立連結（選項2）、專注耐心傾聽讓喪親者釋放情緒（選項3）。選項4「將價值觀強加於對方」違背陪伴原則，會阻礙喪親者的悲傷歷程，屬不當作法。
下列那些項目可歸類為影響喪親者悲傷反應的環境因素? 1. 喪親者過去的哀傷經驗 2. 宗教因素 3. 家庭因素 4. 特有的禁忌。
答案：(2) 宗教因素、(3) 家庭因素
下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所需具備之能力? 1. 悲傷支持的認知能力 2. 病情的判斷能力 3. 宗教師的能力 4. 後續關懷服務執行及溝通能力。
答案：(1) 悲傷支持的認知能力、(4) 後續關懷服務執行及溝通能力
解析：喪禮服務人員後續關懷核心能力為：具備悲傷支持的專業認知，能辨識悲傷反應與併發症（選項1）；具備執行關懷計畫、溝通技巧與資源連結能力（選項4）。選項2「病情判斷」屬醫療專業範疇；選項3「宗教師能力」屬宗教人員專業，非喪禮服務人員必備核心能力。
依據《增訂家禮大成》有關喪服制度中「杖」之敘述,下列哪些正確? 1. 執杖時,植物的根部朝上,乃順應植物之性 2. 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前 3. 近代的風俗在靈柩安葬後,反主除靈時將孝杖帶回家並於靈前焚化 4. 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義。
答案：(2) 傳統於成服日起執杖,服勤三年,埋于墓所或焚於靈前、(4) 孝杖上圓下方的外形,代表的是天地之義
下列何者為意外死亡案件取得死亡證明文件的程序項目? 1. 於管轄警察單位製作筆錄 2. 請衛生單位開立死亡證明 3. 請醫師開立死亡證明 4. 請檢察官開立相驗證明。
答案：(1) 於管轄警察單位製作筆錄、(4) 請檢察官開立相驗證明
解析：意外死亡屬非病死或可疑非病死案件，不能由一般醫師開立死亡證明書，也不是衛生單位之權責。應先向管轄警察機關報案，由警察單位製作筆錄、勘查現場並報請檢察官相驗；檢察官會同法醫相驗後，開立相驗屍體證明書，該證明書即作為死亡證明文件。因此程序項目為製作筆錄與檢察官相驗證明。