民國114年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
禮儀師進行接體服務(傳統禮俗),在搬運大體時,應注意事項中,下列何者錯誤? 1. 進入電梯時,應請亡者進電梯 2. 大體搬運下車時,應請亡者下車 3. 一律使用救護車載運大體至殯儀館 4. 經過凹凸不平路面時,應抬起擔架避免震動。
答案：(3) 一律使用救護車載運大體至殯儀館
解析：3錯誤：遺體運送可使用靈車、殯葬專用車或其他適當車輛，並非一律使用救護車；救護車應保留給緊急救護。1、2是傳統接體時以「請亡者進電梯、下車」表達敬意的用語；4遇凹凸路面抬起擔架，可避免遺體震動與碰撞。搬運時應保持平穩、莊重，故選3。
「個性化喪禮」可以提供喪親者在這之中尋求心靈悲傷的撫慰、慰藉,下列何者不是其悲傷支援 與撫慰功能的表現? 1. 對逝者的追悼 2. 讓喪親者學習適應掌控新生活 3. 提供情緒抒發的管道 4. 逃避死亡的事實。
答案：(4) 逃避死亡的事實
解析：「個性化喪禮」的悲傷支援與撫慰功能，重在協助喪親者面對、追悼逝者、抒發情緒並學習適應喪失後的新生活，以達成哀悼與療癒的目的。選項4「逃避死亡的事實」與此宗旨相悖，個性化喪禮並非要喪親者否認死亡，而是透過有意義的儀式引導其正視喪失、走過悲傷歷程，故為非其功能的表現。
請選出在傳統哀悼文的正確說法:A.「哭文」是為哀人徂逝而作的文章、B.「告殮文」是指在下 壙時敬告死者所念的文章、C.讀誦「啟靈文」的目的在於告訴亡者即將移靈到奠禮會場舉行儀 式、D.「告窆文」是在靈柩下葬時所念之文 1. AB 2. AD 3. CD 4. BC。
答案：(2) AD
解析：「窆」指下葬，因此告窆文是靈柩下葬時所讀之文，D 正確；哭文是為哀悼亡者徂逝而作，A 正確。告殮文用於入殮（大殮）時敬告亡者，並非下壙時所讀，故 B 錯誤。啟靈文是在出殯啟靈、靈柩起動前往安葬地時所讀，告知亡者「起靈出殯」，而不是移靈到奠禮會場，故 C 錯誤。所以正確組合為 AD。
冷凍食品該如何讓它退冰,才是既「節能」又「省水」? 1. 烹煮前盡早拿出來放置退冰 2. 用熱水浸泡,每5 分鐘更換一次 3. 直接用水沖食物強迫退冰 4. 使用微波爐解凍快速又方便。
答案：(1) 烹煮前盡早拿出來放置退冰
解析：欲達「節能」又「省水」的原則，應儘量避免使用大量熱水或持續通水。冷凍食品於烹煮前提早從冷凍室移至冷藏或室溫下自然退冰，僅利用環境溫差使冰晶融化，無需額外用水及大量熱能，最符合節能省水。反之熱水浸泡、直接用水沖洗或微波解凍，雖較快速卻會耗水或耗電，並非最符合題旨的做法。
往生者過世100 天稱為「百日」。百日習俗較無特殊禁忌,一般只需符合民俗常見的喪事禁忌即 可,其計算日期的方式為? 1. 往生者過世隔日為第一天 2. 往生者過世當日為第一天 3. 往生者過世前一日為第一天 4. 以往生者過世當月的第一天起算。
答案：(2) 往生者過世當日為第一天
解析：民間喪俗對「百日」的計算，慣例多以往生者過世當日為第一天起算，經過一百個日子後即為百日。此與部分祭日以隔日起算不同，採「當日為始」的計法最符合傳統常用方式。題幹所述百日較無特殊禁忌，僅需遵循一般喪事禁忌，故以過世當日為第一天起算較為正確。
依殯葬管理條例及相關法規之規定,下列有關申請經營殯葬服務業之敘述,何者正確? 1. 殯葬禮儀服務業於許可設立之直轄市、縣(市)外營業者,應持原許可經營證明報請營業所在地直轄市、 縣(市)主管機關備查,並均應加入該營業所在之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業 2. 公司及商業以外之其他法人依其設立宗旨,從事殯葬服務業,向所在地直轄市、縣(市)主管機關申請經營許可,領得經營許可證書,始得營業 3. 殯葬服務業依法辦理公司、商業登記或領得經營許可證書後,應於3 個月內開始營業,屆期未開始營業者,由直轄市、縣(市)主管機關廢止其許可。但有正當理由者,得申請展延,其期限以3 個月為限 4. 取得經營許可之殯葬服務業,公司或商業名稱有變更時,應於變更前一個月檢具相關文件報直轄市、縣(市)主管機關許可。
答案：(4) 取得經營許可之殯葬服務業,公司或商業名稱有變更時,應於變更前一個月檢具相關文件報直轄市、縣(市)主管機關許可
治喪停殯期間在喪家正廳的孝堂佈置規劃應注意事項,下列何者錯誤? 1. 靈桌應考量遺族上香的適當高度 2. 應注意不影響社區及周鄰安寧 3. 應事先向警察機關申請報備 4. 防火材料的優先選擇。
答案：(3) 應事先向警察機關申請報備
解析：治喪停殯期間孝堂佈置應考量靈桌高度（便利上香）、注意防火（優先選用防火材料）、並留意不影響社區及周鄰安寧等實際需要。一般並無強制要求事先向警察機關申請報備孝堂佈置本身，多屬場地使用、動線、安寧等考量，由治喪單位與相關單位協調即可，故選項3為錯誤之敘述。
下列有關天主教教友殯葬彌撒之敘述,何者正確? 1. 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行 2. 殯葬彌撒之前通常會舉行入殮禮、守靈禮、引靈禮 3. 領聖體禮通常會在告別禮時舉行 4. 告別禮又可稱為迎靈禮。
答案：(1) 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行
下列哪些是傳統喪禮中屬於安頓亡者魂神的項目?A.點主、B.豎靈、C.合爐、D.五服制度、E.入 殮、F.安葬、G.返主、H.百日、I.洗身 1. ABCDE 2. BCDEG 3. BCGHI 4. ABCGH。
答案：(4) ABCGH
解析：傳統喪禮中與「安頓亡者魂神」相關的項目，常見有點主（使亡者得以正名入祀）、豎靈（樹立神主、招安魂魄）、合爐（將香火歸入爐中、象徵安定）、返主（引魂返家或安返神位）等。選項A、B、C、G皆屬此類。D為五服制度（喪服等級）、E入殮、F安葬、H百日、I洗身多屬處理遺體、時間祭儀或整體程序，並非主要以「安頓魂神」為直接目的，故正確組合為A、B、C、G。
就正常悲傷現象在感覺上的敘述何者有誤? 1. 焦慮與孤獨 2. 愧疚與自責 3. 社會退縮行為 4. 悲哀與憤怒。
答案：(3) 社會退縮行為
解析：悲傷反應常分為感覺、生理、認知與行為等層面。感覺層面包括悲哀、憤怒、愧疚與自責、焦慮、孤獨、無助、麻木等情緒；社會退縮、食慾改變、哭泣、坐立難安則屬於行為或生理層面的表現，並非「感覺」。因此把社會退縮行為歸入感覺層面是錯誤的敘述，本題應選 3。其餘三項都屬於典型的情緒感受。
下列有關病人臨終前的變化徵兆,何者不正確? 1. 幻覺與躁動 2. 末稍循環變差及血壓下降 3. 意識改變 4. 食慾大增。
答案：(4) 食慾大增
解析：臨終前常見的變化包括意識改變（嗜睡、混亂）、幻覺與躁動、末梢循環變差、血壓下降、四肢冰冷、呼吸型態改變、尿量減少等。由於身體代謝機能衰退，食慾與飲水量通常會明顯下降，而不會大增，故選 4。瀕死期若出現食慾增加，反而要留意是否為藥物（例如類固醇）造成的短暫現象，不能當作臨終的常態徵兆。
公奠禮的奠拜順序安排,下列何者較為妥當?A.當地之地方縣(市)首長、B.立法委員、C.縣(市)議 員、D.直轄市區長 1. DABC 2. BDAC 3. ABCD 4. DBAC。
答案：(3) ABCD
解析：公奠禮的奠拜順序依「中央先於地方、民意機關依層級」安排：地方縣（市）首長代表地方行政，通常排在最前，其次為立法委員（中央民意代表），再其次為縣（市）議員，最後為直轄市區長。故順序為 A、B、C、D，選 3。實務上仍須尊重家屬意願與地方禮俗，並由司儀事先確認名單與稱謂，以免失禮。
傳統入殮禮俗中,多會放置多種陪殮品,下列何者是怕亡者回家,表示陰陽兩隔之物?A.豆豉、 B.菱角枕、C.桃枝、D.石頭 1. BD 2. AC 3. AD 4. BC。
答案：(3) AD
解析：入殮的陪殮品各有象徵：豆豉取其諧音「到止」，表示喪事到此為止、亡者不再返回；石頭象徵陰陽兩隔，並以石壓住，讓亡者安心離去、不要回家。故選 A、D，即選項 3。桃枝多用於驅邪避煞、引路，菱角枕則為枕具，與「怕亡者回家」的意涵沒有直接關聯，因此 B、C 不列入。
喪禮服務人員運用基本倫理原則在服務上的實踐敘述,下列何者有誤? 1. 喪禮服務人員避免採用危害社會或影響環境的服務商品,這是「行善」的實踐 2. 喪禮服務人員不對外提供消費者的基本資料、消費內容與金額,這是「保密」的實踐 3. 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪 親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐 4. 透過有效的溝通技巧,引導亡者家屬了解並共同尊重亡者生前簽定的殯葬禮儀服務合約或遺囑,這是「尊重自主權」的實踐。
答案：(3) 喪禮服務人員因應人物力的調配,而善意欺騙喪 親家屬原選定的日子已無禮廳可供租用,這是「公平」的實踐
解析：倫理原則包括行善、不傷害、保密、公平與尊重自主。選項 3 以「善意欺騙」的方式謊稱沒有禮廳可用，已經侵害家屬知的權利與選擇自由，違反誠信與不傷害原則，不能稱為「公平」的實踐。若因人力調配必須調整，應誠實說明並提供替代方案。其餘三項分別符合行善、保密與尊重自主權。
《禮記‧喪服四制》曰:「喪有四制,變而從宜取之,四時也。有恩、有理、有節、有權,取之 人情也。」的正確詮釋有哪些?A.恩者,仁也。理者,義也。節者,禮也。權者,知也。B.「有 恩」是指喪服是起源於報恩返本的仁愛之心。C.「有理」是指喪服制度用來節制服喪者的情感與 行為。D.「有節」指的是從人倫秩序的立場談喪服制定的社會規範。E.「有權」指的是喪服制度 協助居喪者某些行為的權宜處置。 1. ACD 2. ABCDE 3. BCE 4. ABE。
答案：(4) ABE
解析：《禮記‧喪服四制》以恩、理、節、權四者取之人情：「恩者，仁也」指報恩返本；「理者，義也」是從人倫秩序立論；「節者，禮也」用來節制服喪者的情感與行為；「權者，知也」則是因時制宜的權宜處置。故 A、B、E 正確；C 誤把「節」的內容歸給「理」，D 誤把「理」的內容歸給「節」，答案為 4。
下列何者不屬於局限空間內作業場所應採取之缺氧、中毒等危害預防措施? 1. 實施通風換氣 2. 進入作業許可程序 3. 使用柴油內燃機發電提供照明 4. 測定氧氣、危險物、有害物濃度。
答案：(3) 使用柴油內燃機發電提供照明
解析：局限空間作業容易缺氧或累積有害氣體，應先測定氧氣與危害物濃度、實施通風換氣，並建立進入許可、監視與救援程序。柴油內燃機燃燒時會消耗氧氣，並產生一氧化碳、氮氧化物與粒狀物，在通風不良處極易造成中毒與缺氧，因此不可作為照明或動力的來源，故選 3。
某廠商之商標在我國已經獲准註冊,請問若希望將商品行銷販賣到國外,請問是否需在當地申請 註冊才能主張商標權? 1. 不一定,需視商品希望行銷販賣的國家是否為WTO 會員國 2. 否,因為我國申請註冊之商標權在國外也會受到承認 3. 是,因為商標權註冊採取屬地保護原則 4. 不一定,需視我國是否與商品希望行銷販賣的國家訂有相互商標承認之協定。
答案：(3) 是,因為商標權註冊採取屬地保護原則
解析：商標權採屬地主義，權利的範圍僅及於註冊國。在我國註冊只在我國受保護，若要在國外主張商標權，須依當地法令另行申請註冊（也可透過馬德里協定等國際機制）。故選 3。WTO 會員身分或雙邊協定不會使我國註冊自動延伸至其他國家，僅可能影響申請程序或優先權的主張。
每個人日常生活皆會產生垃圾,有關處理垃圾的觀念與方式,下列何者不正確? 1. 廚餘回收堆肥後製成肥料 2. 可燃性垃圾經焚化燃燒可有效減少垃圾體積 3. 所有垃圾皆掩埋處理,垃圾將會自然分解 4. 垃圾分類,使資源回收再利用。
答案：(3) 所有垃圾皆掩埋處理,垃圾將會自然分解
解析：垃圾處理應區分可回收、可燃與不可分解物質；廚餘可堆肥、可燃垃圾可焚化減量、分類回收再利用皆為正確觀念。但並非所有垃圾都能自然分解，塑膠等難分解物質若全部掩埋會造成環境污染，因此第3項說法不正確。
請選出適當辭彙組合成一組「子輓父」的輓聯:A.孝男○○、B.父親大人、C.泣淚叩輓、D.千 古、E.搶地呼天靈椿長逝、F.春暉未報秋雨添愁、G.椎心泣血風木同悲、H.難忘淑德永記慈恩、I. 靈右、J.母親大人 1. BIEHAC 2. BDHFAC 3. BDEGAC 4. JIHFAC。
答案：(3) BDEGAC
解析：子輓父的輓聯，男性逝者上款常用「父親大人千古」，下款子嗣常用「孝男○○泣淚叩輓」。選項3的組合包含「父親大人」「千古」「搶地呼天靈椿長逝」「椎心泣血風木同悲」「孝男○○」「泣淚叩輓」，符合男性長輩與子嗣輓聯用語，故為正確組合。
劉媽媽女兒反映,劉媽媽從劉爸爸喪葬儀式完成後,每天對著劉爸爸牌位仍會傷心哭泣,時間持 續一年多了,請問喪禮服務人員對於家屬的建議,哪一個較恰當? 1. 再看看,時間長些就會好了 2. 鼓勵家屬辦法事 3. 建議帶劉媽媽與心理健康諮商專家溝通 4. 沒關係這是自然的現象。
答案：(3) 建議帶劉媽媽與心理健康諮商專家溝通
解析：喪葬儀式完成後仍持續一年以上傷心哭泣，可能已超出一般哀傷調適期間，應重視心理健康。最恰當的做法是建議家屬與心理健康諮商專家溝通，評估是否需專業協助；僅等待時間或鼓勵辦法事，或視為自然現象，都不足以處理潛在的複雜性哀傷。
下列何者非屬從事起重吊掛作業導致物體飛落災害之可能原因? 1. 鋼索斷裂 2. 吊鉤未設防滑舌片致吊掛鋼索鬆脫 3. 超過額定荷重作業 4. 過捲揚警報裝置過度靈敏。
答案：(4) 過捲揚警報裝置過度靈敏
解析：起重吊掛物體飛落的可能原因包括鋼索斷裂、吊鉤缺少防滑舌片導致鋼索鬆脫、超過額定荷重作業等。過捲揚警報裝置過度靈敏只會提前停止捲揚，不會造成物體飛落，因此它不是可能原因。
甲與殯葬禮儀服務業者乙簽訂自用型生前殯葬服務契約,下列有關該契約內容之敘述,何者不符 現行「生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項」? 1. 該契約自簽訂日起14 日內,甲得以書面向乙解除契約,並要求返還全部價款 2. 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約,乙應退還甲原購價格 90%,但可扣除成本或相關費用 3. 甲於未付清全部價款前死亡,餘款由甲之契約執行人給付 4. 甲應指定契約執行人。
答案：(2) 如甲係基於多層次傳銷之傳銷商身分與乙簽訂本契約,如未使用,甲於簽訂日起超過1 年至3 年以內解除契約,乙應退還甲原購價格 90%,但可扣除成本或相關費用
解析：自用型生前殯葬服務契約規定簽約14日內可書面解除並全額退款；未付清前死亡餘款由契約執行人給付；契約執行人應指定。多層次傳銷身分的退款依多層次傳銷管理法辦理，猶豫期30日內全額買回，期後以原購價格90%買回，並非限制在簽約1年至3年內才90%，故第2項敘述不符。
下列關於政府採購人員之敘述,何者未違反相關規定? 1. 利用職務關係媒介親友至廠商處所任職 2. 要求廠商提供與採購無關之額外服務 3. 利用職務關係向廠商借貸 4. 非主動向廠商求取,是偶發地收到廠商致贈價值在新臺幣500 元以下之廣告物、促銷品、紀念品。
答案：(4) 非主動向廠商求取,是偶發地收到廠商致贈價值在新臺幣500 元以下之廣告物、促銷品、紀念品
解析：政府採購人員不得利用職務關係媒介親友任職、要求與採購無關額外服務或向廠商借貸。若非主動求取，偶發收受價值新臺幣500元以下之廣告物、促銷品或紀念品，則不違反相關規定，因此第4項正確。
依據殯葬管理條例第3 條規定,下列殯葬管理業務,何者不是「縣」主管機關之權責? 1. 殯葬設施專區之規劃及設置 2. 於縣立公墓或火化場,核發埋葬、火化及起掘許可證明 3. 殯葬服務定型化契約之擬定 4. 違法設置、擴充、增建、改建、經營殯葬設施、違法從事殯葬服務業與違法殯葬行為之取締及處理。
答案：(3) 殯葬服務定型化契約之擬定
解析：依殯葬管理條例第3條，殯葬服務定型化契約之擬定屬中央主管機關權責；殯葬設施專區規劃設置、縣立公墓或火化場許可證明核發（於縣設置經營者）、違法設施與服務業取締處理則屬縣主管機關權責，因此第3項不是縣主管機關權責。
有關傳統喪葬儀節順應性別平等,對主奠者的敘述何者錯誤? 1. 不論性別,可由出生排行之最長者擔任 2. 無子有女,僅可由侄子擔任 3. 無子有女,可由女兒擔任 4. 有子有女,可由子女協商決定。
答案：(2) 無子有女,僅可由侄子擔任
解析：順應性別平等，主奠者可不論性別由出生排行最長者擔任；無子有女時可由女兒擔任，不必僅由侄子擔任；有子有女時可由子女協商決定。因此「無子有女，僅可由侄子擔任」的說法錯誤。
職業安全衛生法所稱有母性健康危害之虞之工作,不包括下列何種工作型態? 1. 輪班及工作負荷 2. 駕駛運輸車輛 3. 人力提舉、搬運及推拉重物 4. 長時間站立姿勢作業。
答案：(2) 駕駛運輸車輛
解析：職業安全衛生法之母性健康保護規定，要求雇主對妊娠中或分娩後未滿一年的女性勞工進行危害評估，並採取調整或避免措施。所列舉的工作型態多與體力負荷及作息有關，包括輪班與工作負荷、人力提舉搬運及推拉重物、長時間站立姿勢作業，另外還有振動、噪音、化學品暴露等。駕駛運輸車輛不屬於此類母性健康危害的列舉型態，較偏向一般作業安全與交通風險議題，故選2。掌握「作息、體力、久站」三大核心，即可判斷本題。
行為人以竊取等不正當方法取得營業秘密,下列敘述何者正確? 1. 只要後續沒有出現使用之行為便不構成犯罪 2. 只要後續沒有洩漏便不構成犯罪 3. 已構成犯罪 4. 只要後續沒有造成所有人之損害便不構成犯罪。
答案：(3) 已構成犯罪
解析：營業秘密法規定，以竊取、侵占、詐欺、脅迫、擅自重製或其他不正當方法取得他人的營業秘密者，即構成犯罪。也就是說，只要以不正當方法「取得」，犯罪即已成立，並不以後續有無使用、有無洩漏或是否實際造成所有人損害為要件；後續的使用或洩漏，可能另外構成其他罪責或加重事由。因此選項1、2、4都以「沒有後續行為」主張不構成犯罪，誤解了構成要件，正解為3。
在噪音防治之對策中,從下列何者著手最為有效? 1. 偵測儀器 2. 個人防護具 3. 傳播途徑 4. 噪音源。
答案：(4) 噪音源
解析：噪音防治依「噪音源、傳播途徑、接收者」三個層次處理。從噪音源著手最為有效，例如更換低噪音機具、加裝減振基座與隔音罩、定期保養潤滑，可直接降低音源的音量，一次保護所有暴露人員，效果最直接。傳播途徑的處理（吸音材、隔音牆、拉開距離）效果次之；個人防護具是最後一道防線，且需正確佩戴才有保護力；偵測儀器只負責評估與監測，本身並無防治效果，故選4。
下列殯葬語詞之用法,何者有誤? 1. 以衣歛死者之身謂之「禭」 2. 以車馬助喪謂之「賵」 3. 母制稱「大孝」 4. 出柩曰「駕輀」。
答案：(3) 母制稱「大孝」
解析：傳統喪禮自稱有嚴格分別：父歿自稱「孤子」，母歿自稱「哀子」，父母俱歿稱「孤哀子」；「大孝」並非母喪（母制）的自稱，故此項用法有誤。「賵」是以車馬助喪，「賻」是以財物助喪，兩者用法正確；「駕輀」指靈車出殯，「輀」即載柩之車；「禭（襚）」依《說文》「衣死人也」，指以衣斂死者之身，用法亦無誤。因此本題錯誤者為3。
下列有關訃聞的用語,哪些正確?A.對於具家長身份的男性亡者,可以稱為府君。B.得年四十五 歲。C.享壽六十五歲。D.隻身出國旅遊意外身亡者,可以書寫家屬隨侍在側。E.亡者遺體冰存殯 儀館,靈堂設在自宅者,可以書寫停柩在堂。F.古代妻子過世,父母親有一人仍健在時,夫可自 稱不杖期夫。 1. DEF 2. BDE 3. ABF 4. ACF。
答案：(4) ACF
解析：A正確：男性亡者具家長身分者稱「府君」，女性則稱「孺人」。C正確：六十歲以上用「享壽」。F正確：古禮夫為妻服齊衰杖期，父母仍有一人健在者不杖，故自稱「不杖期夫」。B錯誤：未滿三十歲稱「得年」，三十至五十九歲稱「享年」，四十五歲應寫「享年四十五歲」。D錯誤：隻身出國意外身亡並無家屬在側，不得書寫「隨侍在側」。E錯誤：遺體冰存殯儀館，靈柩不在自宅，不能稱「停柩在堂」。故選A、C、F，即4。
請選出依據臺灣傳統殯葬禮俗,服務土葬個案的遺體入棺作業時,必須事先準備的裝備或物品? A.七星板、B.稻灰或茶葉、C.蓮花金、蓮花銀、紙錢或庫錢、D.菱角枕、E.生鴨蛋、F.米斗、G. 掩(遮)身幡、H.過山衣 1. BDFGH 2. ABCDG 3. BCDEG 4. ACEFH。
答案：(2) ABCDG
解析：土葬入殮時，棺底先鋪七星板，其上鋪稻灰或茶葉以吸濕除味，再放入蓮花金、蓮花銀、紙錢或庫錢作為亡者資糧，頭部墊菱角枕，遺體上覆掩（遮）身幡，這五項均屬入棺前應備之物，故正確組合為A、B、C、D、G。米斗與生鴨蛋屬其他生命禮俗或祭祀用途，並非入棺必備；含F或E的組合1、3、4都混入了非必備物品，故選2。
漢詩〈薤露〉:「薤上露,何易晞,露晞明朝更復落,人死一去何時歸?」詩意是謂 1. 生命的輪迴流轉 2. 感嘆生命短暫 3. 清晨草原的景緻 4. 喪親心中的悲痛。
答案：(2) 感嘆生命短暫
解析：〈薤露〉是漢代著名的挽歌（喪歌）。薤葉細長，葉上露水極易曬乾，詩以「薤上露，何易晞」起興，感嘆人命如同清晨露水般短暫易逝；後兩句「露晞明朝更復落，人死一去何時歸」，以露水明日仍會再降，反襯人死不能復生。全詩重點在哀嘆生命短促、人命無常，並非單純描寫草原晨景，也不是在講輪迴流轉，更不是只抒發喪親之痛，故選2。
病人自主權法不適用於列何種病人預立醫囑,拒絕施行或要求撤除維持生命治療的項目? 1. 極重度失智 2. 末期病人 3. 持續植物人狀態 4. 處於可逆的昏迷狀況。
答案：(4) 處於可逆的昏迷狀況
解析：病人自主權利法第14條規定，具完全行為能力的病人得預立醫療決定，於五款臨床條件下拒絕維持生命治療或人工營養及流體餵養：末期病人、處於不可逆轉的昏迷狀況、永久植物人狀態、極重度失智，以及其他經中央主管機關公告的重症。其中昏迷必須「不可逆轉」，處於可逆的昏迷狀況仍有恢復可能，不屬適用條件，故選4；其餘三項均在法定五款之內。
下列何者不是菸害防制法之立法目的? 1. 促進菸品的使用 2. 防制菸害 3. 保護未成年免於菸害 4. 保護孕婦免於菸害。
答案：(1) 促進菸品的使用
解析：菸害防制法之立法目的在於防制菸害、保護國民健康，並特別保障未成年者與孕婦免於菸品及二手菸危害，選項2、3、4均屬其法定目的。選項1「促進菸品的使用」與本法主旨完全相反，本法係限制菸品廣告、販售與使用場所，而非推廣使用，故為非立法目的。考生應掌握：本法核心價值在「防制」與「保護弱勢」，任何「促進、鼓勵吸菸」之敘述皆屬錯誤。
為了節能及兼顧冰箱的保溫效果,下列何者是錯誤或不正確的做法? 1. 食物存放位置紀錄清楚, 一次拿齊食物,減少開門次數 2. 冰箱內食物擺滿塞滿,效益最高 3. 冰箱門的密封壓條如果鬆弛,無法緊密關門,應儘速更新修復 4. 冰箱內上下層間不要塞滿,以利冷藏對流。
答案：(2) 冰箱內食物擺滿塞滿,效益最高
解析：冰箱節能的正確觀念是留有對流空間、減少開門次數並維持門封密合。選項1（一次拿齊、減少開門）、選項3（密封壓條鬆弛應更換）、選項4（上下層勿塞滿以利對流）均正確。選項2「食物擺滿塞滿效益最高」錯誤：冰箱內過度堆滿會阻礙冷空氣循環，造成局部溫度升高、壓縮機頻繁運轉反而更耗電，且影響保溫均勻度。原則上冰箱存放以約七至八分滿為宜，並預留風道，方能兼顧保鮮與節能。
傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則,下列敘述何者為非? 1. 「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準,為降低白髮人送黑髮人之遺憾,乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量 2. 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服 3. 子生三月,若已經取名,死則哭之;未取名,則不哭 4. 殤者依其年齡可分為「長殤」、「中殤」、「下殤」三等服制。
答案：(2) 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服
解析：傳統喪服以「殤」處理未成年死者，依年齡分為：長殤（16至19歲）、中殤（12至15歲）、下殤（8至11歲），不滿8歲者為「無服之殤」，故選項4之三等服制（長、中、下殤）敘述正確。選項2稱「未滿十歲者為無服之殤」錯誤，正確年齡界線為「不滿八歲」；8至11歲仍屬下殤而有服。選項1說明殤禮降服以長幼倫理減輕白髮人送黑髮人之痛，選項3「子生三月取名則哭之、未取名不哭」亦合古禮，二者皆正確。本題關鍵在於「無服之殤」之年齡應為不滿8歲而非10歲。
一般桶裝瓦斯(液化石油氣)主要成分為丁烷與下列何種成分所組成? 1. 丙烷 2. 辛烷 3. 甲烷 4. 乙烷。
答案：(1) 丙烷
解析：桶裝瓦斯即液化石油氣（LPG, Liquefied Petroleum Gas），其主要成分為「丙烷（Propane, C3H8）」與「丁烷（Butane, C4H10）」兩類碳氫化合物，常溫加壓即可液化裝桶，故選項1丙烷正確。選項2辛烷為汽油成分指標（如92、95無鉛汽油之辛烷值），非瓦斯成分；選項3甲烷是天然氣（NG）主成分；選項4乙烷亦非桶裝瓦斯主要組成。實務上LPG會依季節調整丙、丁烷比例，冬季多用丙烷以利氣化。考生須區分：桶裝瓦斯=丙烷+丁烷；天然氣=甲烷。
根據《增訂家禮大成》有關棺柩的說法哪些正確?A.棺者,關也;以掩屍也。B.柩者,久也;謂 屍入棺,久不變也。C.黃帝使造棺槨。D.有虞氏用瓦棺。E.殷時以銅為棺。F.梓棺及櫬,乃柩之 別名。 1. ACDEF 2. ABCDE 3. ABCDEF 4. ABCDF。
答案：(4) ABCDF
解析：《增訂家禮大成》釋棺柩：A「棺者，關也，以掩屍也」、B「柩者，久也，謂屍入棺久不變也」、C「黃帝使造棺槨」、D「有虞氏用瓦棺」（見《禮記》有虞氏瓦棺）、F「梓棺及櫬乃柩之別名」均正確。選項E「殷時以銅為棺」錯誤：據《禮記》，有虞氏瓦棺、夏后氏堲周、殷人棺椁（木製）、周人牆置翣，殷代棺椁為木製而非銅。故正確組合為ABCDF，即選項4。考生應注意歷代棺制材質演變：陶→木→木飾，銅棺非殷制。
國人赴大陸旅遊若遭逢意外身故,火化後回台,若以亡者之父親之名發訃,在傳統體例之訃聞內 容中,必須載明之相關內容應為下列其中之哪些項目?A.亡者之稱謂及姓名 B.亡者的生歿年月 C.死亡原因 D.享年(壽)幾何 E.隨侍在側、親視含殮 F.停柩何處 G.家、公奠時間 H.家、公 奠地點 I.發引何處火化 J.遺族及其稱謂 1. ABDEHJ 2. ABDEGHI 3. ABCDEFGHIJ 4. ABDGHJ。
答案：(4) ABDGHJ
解析：本案亡者赴大陸意外身故並於當地火化，後運回台灣治喪，且「以亡者之父親之名發訃」。傳統訃聞體例必載核心項目為：A亡者稱謂姓名、B生歿年月、D享年、G家公奠時間、H家公奠地點、J遺族及其稱謂（本案由父親具名發訃）。選項C死亡原因依古禮避諱不書；F「停柩何處」因已火化改為骨灰返台，不適用；E「隨侍在側、親視含殮」須家屬實際在場見證入殮，本案亡者於大陸火化、家屬未親視含殮，故不列入；I發引火化地點為本案特殊註記，非體例必載。故必載者為ABDGHJ，即選項4。
依照農民健康保險條例規定,農民保險被保險人非因職業災害死亡時,按其當月投保金額,給與 喪葬津貼幾個月? 1. 20 個月 2. 15 個月 3. 10 個月 4. 30 個月。
答案：(2) 15 個月
解析：依《農民健康保險條例》規定，被保險人於保險有效期限內死亡，不論是否因職業災害，均按其死亡當月之投保金額發給「喪葬津貼」15個月。故本題選項2（15個月）正確。此與其他社會保險不同：如勞工保險普通事故喪葬津貼為5個月、國民年金喪葬給付為5個月，農保因被保險人多有農地與家屬共同耕作特性，給付月數較高。考生須記憶：農保喪葬津貼＝15個月投保金額；領取對象為支出喪葬費之人，且同一事故不得重複請領其他社會保險之喪葬給付。
在殯儀館治喪規劃設計重點中,下列何者為入殮階段應規劃事項? 1. 指導家眷早、晚拜飯的意義與做法 2. 發引與辭客 3. 遺體退冰、沐浴、更衣與化妝 4. 核對骨罐刻字。
答案：(3) 遺體退冰、沐浴、更衣與化妝
解析：殯儀館治喪流程中，「入殮」階段指將遺體安置入棺，規劃重點包含遺體處理：退冰（解凍）、沐浴、更衣、化妝及最後整妝，故選項3正確。選項1「指導早、晚拜飯」屬守靈奠祭期間之家屬禮儀指導；選項2「發引與辭客」為出殯（告別式後移靈）階段；選項4「核對骨罐刻字」為火化後撿骨、裝罐之確認作業，非入殮階段。考生須按「遺體處理→入殮→奠祭守靈→發引出殯→火化/安葬→撿骨」之階段順序對應規劃事項，方能正確歸類。
同性戀屬於何種被剝奪的悲傷? 1. 悲傷者本身未被社會認可 2. 失落事實未被社會認可 3. 與死者關係未被認可 4. 死亡形式未被社會允許。
答案：(3) 與死者關係未被認可
解析：同性戀者在喪禮中常面臨「與死者關係未被認可」的被剝奪悲傷，因法律與社會制度（如非親屬無簽署權、無繼承權、無參與喪禮決策權）不承認其伴侶關係，導致無法公開哀悼、無法獲得社會支持系統的認同與協助。選項1屬悲傷者本身身分被污名化，選項2指失落對象（如流產、寵物）不被承認，選項4指自殺等死因被禁忌，均不符合同性戀喪失伴侶的核心困境。
依殯葬管理條例第8 條及第9 條規定,設置、擴充殯葬設施應與特定地點保持一定距離,若其他 法律或自治條例未另訂距離規定時,下列敘述何者正確? 1. 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺 2. 設置火化場,與製造爆炸物之場所距離應不得少於1000 公尺 3. 單獨設置禮廳及靈堂應與醫院距離不得少於300 公尺 4. 直轄市、縣(市)主管機關劃定實施骨灰拋灑植存區域與公共飲水井距離應不得少於1000 公尺。
答案：(1) 設置骨灰(骸)存放設施,應與學校距離不得少於300 公尺
依殯葬管理條例第2 條有關名詞定義之規定,下列敘述何者錯誤? 1. 「公墓」指供民眾營葬屍體、埋藏骨灰或供樹葬之設施 2. 「骨灰再處理設備」指加工處理火化後之骨灰,使成更細小之顆粒或縮小體積之設備 3. 「生前殯葬服務契約」指當事人約定於一方或其約定之人死亡後,由他方提供殯葬服務之契約 4. 殯葬設施之「增建」指拆除殯葬設施原建築物之一部分並增加殯葬設施之土地面積。
答案：(4) 殯葬設施之「增建」指拆除殯葬設施原建築物之一部分並增加殯葬設施之土地面積
解析：《殯葬管理條例》第2條第8款：殯葬設施之「增建」指在原殯葬設施土地範圍內增加建築面積或樓層；「擴充」始指增加土地面積。選項4將「增建」定義為「拆除部分建物並增加土地面積」，屬擴充定義，故錯誤。選項1公墓定義、選項2骨灰再處理設備定義、選項3生前殯葬服務契約定義均符合法條規定。
傳統禮俗在喪禮文書中對亡者的稱謂有不少語言與文字上的禁忌,對亡者也不能直呼其名,產生 了諱名與謚號。下列敘述何者為非? 1. 古代在封建體制下為表示對君王的崇敬,不允許直呼君王之名,稱為「國諱」 2. 「家諱」僅限於親屬內部,不允許直呼父、祖名諱 3. 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效 4. 「謚號」有助道德教化的推行,藉由謚號的表彰,樹立亡者的人格典範。
答案：(3) 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效
解析：「謚號」為死後追贈，根據生前行為定謚（如文、武、忠、惡），具有「隱惡揚善」與教化功能。選項3稱「於生前封謚」顯屬錯誤，生前封謚屬「封號」或「尊號」。選項1國諱、選項2家諱、選項4謚號教化功能敘述均正確。
就《家禮大成》的〈喪祭總論〉而言,下列敘述何者正確?A.以衣殮亡者之身謂之禭。B.以玉實 死者之口謂之琀。C.以車馬助喪謂之賻。D.茅沙沃酒以喻其清潔。 1. BCD 2. ABD 3. ABC 4. ABCD。
答案：(2) ABD
解析：《家禮大成‧喪祭總論》：「以衣殮亡者之身謂之禭（A正確）；以玉實死者之口謂之含（非琀，B錯誤）；以車馬助喪謂之賻（C正確）；茅沙沃酒以喻其清潔（D正確，茅沙指茅草與沙，古時濾酒工具，喻酒清潔）」。故正確組合為ABD。
可藉由下列何者改善河川水質且兼具提供動植物良好棲地環境? 1. 運動公園 2. 滯洪池 3. 人工溼地 4. 水庫。
答案：(3) 人工溼地
解析：人工溼地利用植物根系、微生物作用及基質吸附，能有效去除水中氮、磷、懸浮固體與重金屬，改善河川水質；同時提供鳥類、兩棲類、水生植物多樣棲地，兼具水質淨化與生態保育功能。運動公園主要提供休憩，滯洪池主功能為洪峰削減，水庫主功能為蓄水供應與調節，均非專為水質淨化與棲地營造設計。
請選出殯葬倫理能達到的功能與效益?A.啟發執業人員本性自然的德性。B.引導喪禮服務人員擔 負起為營業單位賺取高利潤的角色。C.提供喪禮服務人員遵循行為規範,確保服務品質。 D.引導 喪禮服務人員良善盡責的服務行為。E.讓喪禮服務人員滿足服務公司股票上市的期待。 F.讓喪禮 服務人員獲得社會對其殯葬專業的依賴。 1. BCDE 2. ACDF 3. ADEF 4. CDEF。
答案：(2) ACDF
解析：殯葬倫理功能包括：A啟發從業者本性德性（仁、孝、敬）；C提供行為規範確保服務品質（誠信、不欺騙、尊重遺體）；D引導良善盡責服務行為（同理心、專業照顧）；F獲得社會對專業依賴（建立公信力）。B追求高利潤、E股票上市屬商業經營目標，非倫理功能。故正確組合為ACDF。
高速公路旁常見農田違法焚燒稻草,其產生下列何種汙染物除了對人體健康造成不良影響外,亦 會造成濃煙影響行車安全? 1. 臭氧(O 3) 2. 沼氣 3. 懸浮微粒 4. 二氧化碳(CO 2)。
答案：(3) 懸浮微粒
解析：稻草露天焚燒產生大量懸浮微粒（PM2.5、PM10），含多環芳烴等致癌物，吸入危害呼吸道與心血管；濃煙降低能見度，導致高速公路行車視線不清，易釀成連環車禍。臭氧為二次汙染物非直接排放，沼氣主成分甲烷來自厭氧分解非焚燒，二氧化碳無色無味不形成濃煙。
下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑可以用指印代替簽名 2. 自書遺囑者,應自書遺囑全文 3. 自書遺囑,需記明年、月、日 4. 自書遺囑如有增減、塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名。
答案：(1) 自書遺囑可以用指印代替簽名
解析：依民法第1190條規定，自書遺囑應由遺囑人自書遺囑全文、記明年、月、日，並親自簽名；如有增減、塗改，應註明增減、塗改之處所及字數，另行簽名。條文明定須「親自簽名」，所以不得以指印、蓋章或他人代筆替代，實務上也不許事後以指印補正；若以指印代替簽名，即不符法定方式，遺囑不生效力。其餘三項均為該條明定之要件，故有誤者為選項1。
依據內政部訂頒之〈國旗覆蓋靈柩實施要點〉,下列哪幾種人逝世後得以國旗覆蓋靈柩?A.現任 或卸任元首、副元首。B.對國家、社會具有重大貢獻,逝世後經總統明令派治喪大員治喪者。C. 發揮大愛進行器官捐贈者。D.依勳章條例獲頒勳章者。E.依勳章條例獲頒勳章者的外籍人士。F. 依忠烈祠祀辦法入祀忠烈祠者。G.所有現任或卸任立法委員。 1. ADEFG 2. ABDEF 3. CDEFG 4. BCDEF。
答案：(2) ABDEF
解析：依內政部〈國旗覆蓋靈柩實施要點〉，得覆蓋國旗者包括：現任或卸任元首、副元首；對國家、社會具有重大貢獻，逝世後經總統明令派治喪大員治喪者；依勳章條例獲頒勳章者（含外籍人士）；依忠烈祠祀辦法入祀忠烈祠者。器官捐贈雖屬大愛義行，但非要點所列對象；立法委員亦須符合前述各款情形，並非所有現任或卸任立委均可覆蓋國旗。故正確組合為A、B、D、E、F。
離婚單身的○女士過世時,訃聞中的家族成員排序從第一位到最末位依序為何?A.女婿、B.外 孫、C.獨生女、D.侄、E.甥 1. ABCDE 2. BACDE 3. CABDE 4. DECAB。
答案：(3) CABDE
解析：訃聞具名以親等親疏為序：先列直系卑親屬，即獨生女C；再列其配偶，即女婿A；次列其子女，即外孫B；之後才列旁系親屬，父系兄弟之子（侄D）通常先於母系姊妹之子（甥E）。因此由第一位至最末位為C→A→B→D→E，故選3。若把女婿或外孫排在女兒之前，即違反以亡者子女為先的倫理次序。
各宗教對死後世界的嚮往,下列敘述何者為非?A.道教為仙界、B.佛教為西方淨土、C.天帝教 為清涼聖境、D.一貫道為酆都、E.基督教為天界 1. A B 2. D E 3. C D 4. B C。
答案：(2) D E
解析：道教嚮往仙界，佛教淨土宗求生西方極樂淨土，天帝教以清涼聖境為靈性歸宿，均屬各教常見教義說法。一貫道主張歸空後靈返無極理天（理天），而酆都是民間信仰與道教所稱的幽冥地府，並非一貫道的嚮往，故D為非；基督教所說為天堂、天國，以「天界」籠統稱之亦不符其教義用語，故E亦有誤。本題以D、E為非，選2。
室內裝修業者承攬裝修工程,工程中所產生的廢棄物應該如何處理? 1. 委託合法清除機構清運 2. 河岸邊掩埋 3. 交給清潔隊垃圾車 4. 倒在偏遠山坡地。
答案：(1) 委託合法清除機構清運
解析：依廢棄物清理法規定，室內裝修工程產生之廢棄物應依廢棄物種類，委託經主管機關許可之合法清除、處理機構清運，並留存清運紀錄以備查核。任意在河岸掩埋或傾倒偏遠山坡地，涉非法棄置，可處罰鍰並負刑責；清潔隊垃圾車只收家戶生活垃圾，裝修廢棄物之性質與數量均不在清運範圍。故正確作法為選項1。
有關觸電的處理方式,下列敘述何者錯誤? 1. 通知救護人員 2. 把電源開關關閉 3. 使用絕緣的裝備來移除電源 4. 立即將觸電者拉離現場。
答案：(4) 立即將觸電者拉離現場
解析：觸電急救首重「先斷電」：立即關閉電源開關，或以乾燥木棍等絕緣裝備移除電源，再通知119救護人員並施予急救。若在未斷電前直接拉扯患者，救護者身體會成為導電途徑，本身也一同觸電，反而擴大傷害。因此「立即將觸電者拉離現場」是錯誤作法，故選4；其餘三項均為正確的處理步驟。
客戶未寄發所剩餘之訃聞交給禮儀師處理,何者不正確? 1. 找專業爐具燒化 2. 直接放入資源回收桶 3. 留下底稿方便後續之服務 4. 碎紙機絞碎處理。
答案：(2) 直接放入資源回收桶
解析：剩餘訃聞載有亡者與家屬姓名、生歿日期、治喪地點等個人資料，屬應妥善銷毀之文件，不可直接投入資源回收桶，以免個資外流，且紙類以外的加工材質也非資源回收項目。實務上多以碎紙機絞碎，或送專業爐具燒化處理；另可留存一份底稿（樣張），供後續家屬詢問或追思服務參考。故不正確者為選項2。
有關豎靈用品中的童男女之敘述,下列何者有誤? 1. 又稱金童玉女 2. 放置在亡者魂帛之左右 3. 深恐亡靈於陰間無人照顧而準備 4. 又稱桌頭嫺。
答案：(1) 又稱金童玉女
有關參加公奠時應注意事項,以下敘述何者錯誤?A.奠禮舉行當天,親友應準時出席,送上奠儀 並於簽名簿上題名,領取胸花,進入靈堂就座,依奠禮程序而進行出列向遺像行禮。俟「發引」 後「辭生」始回。B.期望司儀安排「公奠」的親友,應向「公奠登記處」先行登記,並應聲明有 無「奠儀」。C.不舉行公奠儀式的來賓,可以數人一排在靈案前拈香致敬。D.因出國或其他情形 而於出殯後始接到訃告者,可向家屬電話說明理由,可於百日前補送「儀金」。 1. BCD 2. ACD 3. ABC 4. ABD。
答案：(4) ABD
解析：A錯：奠禮流程為家奠、公奠後行「辭生」（家屬最後的餵食與告別），再「發引」引靈出發，題幹將發引與辭生順序顛倒。B錯：公奠登記只需登記單位名稱、人數與聯絡方式，奠儀由收禮處處理，登記時聲明有無奠儀並不妥適。C正確：不克參加公奠者可於靈前拈香，數人一排同時行禮即可。D錯：出殯後才接到訃告者，多僅前往上香致意，喪禮已畢不再補送奠儀。故錯誤者為A、B、D。
告別奠禮會場佈置完成驗收時之應注意事項,下列何者有誤? 1. 外牌的文字是否擺放正確 2. 魂帛與照片是否擺放居中端正 3. 輓聯是否皆已掛正並擺放整齊 4. 主奠者的位置應當安排與司儀位置同在右側,並保持半步的距離以方便溝通。
答案：(4) 主奠者的位置應當安排與司儀位置同在右側,並保持半步的距離以方便溝通
解析：會場驗收重點在於整體莊嚴與動線順暢：外牌文字方向與內容須正確，魂帛與遺照應居中端正、高度合宜，輓聯須掛正、對齊且不遮擋視線。司儀與主奠者（家屬代表）應分列靈堂兩側，司儀立於右側掌控流程與唱名，家屬在左側或靈前行禮位置，兩者同側且僅隔半步，會造成動線衝突、視線遮蔽與儀節干擾，也顯得不够莊重，故第4項有誤。
請選出有關發喪相關的正確說法? 1. 「聞」字代表不幸 2. 「訃」字代表消息 3. 古禮的「赴於君」指的是君王到喪家報喪 4. 已婚女性亡者的訃告可選用黃色的紙張。
答案：(4) 已婚女性亡者的訃告可選用黃色的紙張
解析：「訃」通「赴」，意為告喪、報喪；「聞」才是消息、聽聞，兩字合稱即報喪的消息，故第1、2項把字義顛倒，皆錯。第3項錯：古禮「赴於君」是臣子遭喪時派人向君王報喪，並非君王親赴喪家。第4項正確：台灣訃聞用紙常依性別區分，男性多用青（藍）色系、女性多用黃色系，已婚女性亡者選用黃色紙張合於習俗；高壽者亦有改用粉紅色之「喜喪」作法。
下列何者為臨終病人所出現臨終譫妄的狀態描述? 1. 病人出現譫妄時要維持環境安靜,避免吵雜 2. 病人出現譫妄的症狀是注意力變好、遠期記憶力變差 3. 病人出現譫妄是一種心理病態的反應 4. 病人還是會有斷續的清醒期。
答案：(1) 病人出現譫妄時要維持環境安靜,避免吵雜、(4) 病人還是會有斷續的清醒期
解析：臨終譫妄屬器質性腦功能失調，常因缺氧、代謝異常、感染、藥物或電解質失衡引起，並非心理病態，故第3項錯誤。其核心表現是意識清晰度與注意力下降、思考混亂、定向感差、病程起伏，遠期記憶相對保留而近期記憶變差，故第2項「注意力變好」錯誤。照護上應維持環境安靜、減少噪音與強光、規律作息，由熟悉親友陪伴並反覆定向說明；病人仍有斷續清醒期，宜把握清醒時溝通。
現代台灣傳統喪禮習俗中,示喪模式下列何者為正確? 1. 慈制:表示家中最高輩分之女性過世 2. 喪中:表示家中晚輩亡故,其長輩健在 3. 忌中:表示家中最低輩分之女性過世 4. 嚴制:表示家中最高輩分之男性過世。
答案：(1) 慈制:表示家中最高輩分之女性過世、(2) 喪中:表示家中晚輩亡故,其長輩健在、(4) 嚴制:表示家中最高輩分之男性過世
解析：台灣示喪以亡者在家族中的輩分與性別區分：最高輩分男性過世貼「嚴制」，最高輩分女性過世貼「慈制」，故第1、4項正確。若長輩健在而晚輩亡故，基於倫理不宜使用嚴制、慈制，改貼「喪中」，故第2項正確。「忌中」多為日式用法或泛指居喪期間，並非專指「最低輩分女性過世」，第3項混淆了示喪用語的意義，故不選。
依《殯葬管理條例》規定,除其他法律或自治條例另有規定者外,單獨設置、擴充禮廳及靈堂應 與下列何種地點保持200 公尺以上之距離? 1. 醫院 2. 工廠 3. 學校 4. 貯藏或製造爆炸物或其他易燃之氣體、油料等之場所。
答案：(1) 醫院、(3) 學校
解析：依《殯葬管理條例》第9條規定，單獨設置、擴充禮廳及靈堂，應與學校、醫院、幼兒園、托嬰中心、安養機構、長期照顧機構、社會福利機構及公共飲水井或水源地等保持200公尺以上距離。醫院與學校均在列，故選1、3。本題所問為禮廳及靈堂200公尺的適用對象，工廠與貯藏或製造爆炸物、易燃氣體油料之場所不在本項所列範圍，故不選2、4。
下列那些是喪禮服務人員可以運用的悲傷陪伴技巧? 1. 將自己的價值觀或感受強加於對方身上 2. 避免做無謂的說教或說些無濟於事的勸慰話 3. 能專注耐心傾聽喪親者所說的話 4. 適度表達自己的同理感受。
答案：(2) 避免做無謂的說教或說些無濟於事的勸慰話、(3) 能專注耐心傾聽喪親者所說的話、(4) 適度表達自己的同理感受
解析：悲傷陪伴的核心是「同在」而非「解決問題」：專注耐心傾聽、允許沉默與哭泣、以開放式問句邀請敘說，並適度表達同理（如「這段時間一定很不容易」），讓喪親者感到被理解與支持。同時應避免說教、催促「放下」，或說「想開一點」「他去了更好的地方」等無濟於事的勸慰話，更不能把個人價值觀、宗教觀強加於對方。故第1項為禁忌，第2、3、4項才是可運用的技巧。
癌末病人的身體經常發生那些症狀? 1. 呼吸困難 2. 毛髮增長 3. 水腫 4. 壓瘡。
答案：(1) 呼吸困難、(3) 水腫、(4) 壓瘡
解析：癌末病人常見症狀包括呼吸困難（多因腫瘤壓迫、肋膜積水、貧血或體力衰弱）、水腫（低白蛋白、淋巴與靜脈回流受阻、長期臥床）及壓瘡（活動受限、營養不良、皮膚受壓與潮濕），另外疼痛、疲倦、食慾不振、便秘、口乾、意識改變亦常見。毛髮增長並非臨終症狀，末期病人常因營養不良與代謝下降，毛髮變得乾燥、易斷且生長遲緩，故第2項不選。
下列對悲傷反應的敘述,哪些錯誤? 1. 人際疏離是靈性層面 2. 絕望是屬心理層面 3. 易怒、哭泣是屬行為層面 4. 質疑人生意義是屬社會層面。
答案：(1) 人際疏離是靈性層面、(4) 質疑人生意義是屬社會層面
解析：悲傷反應可依層面劃分：心理層面（如絕望）、行為層面（如易怒、哭泣）、社會層面（如社交退縮、人際互動改變）、靈性層面（如質疑人生意義、信仰動搖）。人際疏離較屬社會層面，並非靈性層面；質疑人生意義則屬靈性或存在層面，並非社會層面。故選項1及4錯誤。
下列關於殯葬服務之敘述哪些較不符合專業倫理? 1. 為滿足民眾需求,協助民眾在合法公墓內造生基 2. 殯葬儀式無法重來,因此每次殯葬服務都應力求盡善盡美 3. 以孝順為訴求,誘導顧客購買價錢較高的套裝產品 4. 殯葬產品的需求價格彈性較小,因此為增加營收,可盡量調高價格。
答案：(1) 為滿足民眾需求,協助民眾在合法公墓內造生基、(3) 以孝順為訴求,誘導顧客購買價錢較高的套裝產品、(4) 殯葬產品的需求價格彈性較小,因此為增加營收,可盡量調高價格
解析：殯葬服務應秉持平等、誠實與人道原則。協助於合法公墓內造設生基，實務上多有法令限制而不宜為之（選項1較不符合）。以孝順訴求誘導購買高價套裝（選項3）屬不當推銷，易違反專業倫理。雖需求價格彈性較小，卻不代表可藉此盡量調高價格牟利（選項4）有違公序良俗。僅選項2屬力求盡善盡美的服務觀念，較為適當。
喪禮服務人員可從下列那些狀況知道返家侍終的病人可能已經死亡? 1. 測量頸靜脈是否停止跳動 2. 胸部無呼吸起伏 3. 頷關節鬆弛,嘴巴微張 4. 大小便失禁。
答案：(2) 胸部無呼吸起伏、(3) 頷關節鬆弛,嘴巴微張、(4) 大小便失禁
解析：死亡的徵象包括呼吸停止、心跳停止、瞳孔放大、肌肉鬆弛及屍冷、屍斑、屍僵等。胸部沒有呼吸起伏代表呼吸停止；頷關節鬆弛、嘴巴微張，以及大小便失禁，都是肌肉鬆弛造成的死亡徵象，故2、3、4正確。判斷心跳應測頸動脈，而非頸靜脈，頸靜脈停止跳動不能作為死亡判斷依據，故1錯誤。
下列那些是複雜的悲傷反應? 1. 偽裝的悲傷反應 2. 誇大的悲傷反應 3. 改裝的悲傷反應 4. 慢性化的悲傷反應。
答案：(2) 誇大的悲傷反應、(3) 改裝的悲傷反應、(4) 慢性化的悲傷反應
依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 當殯葬服務業者於提供殯葬服務時,因不可抗力或不可歸責於殯葬服務業者之事由,導致殯葬服務項目或商品無法提供時,雙方得於契約中約定,擇定以「消費者得依殯葬服務業者提供之選項,選擇以同級或等值之商品或服務替代之」或「消費者得要求殯葬服務業者扣除相當於該項服務或商品之價款」 之一方式為之 2. 契約有效期間自殯葬服務業者接獲消費者通知時起至契約履行完成時止 3. 殯葬服務業者依契約應退款者,如有總價與分項總和不符者,該分項退款計算方式應以該分項之原定價格為之 4. 不得約定契約所載服務項目消費者若未使用則視同放棄,且不得更換。
答案：(2) 契約有效期間自殯葬服務業者接獲消費者通知時起至契約履行完成時止、(3) 殯葬服務業者依契約應退款者,如有總價與分項總和不符者,該分項退款計算方式應以該分項之原定價格為之
解析：依《殯葬服務定型化契約應記載及不得記載事項》，契約有效期間應自雙方簽約日起算，至殯葬服務履行完成時止，而不是從業者接獲消費者通知時起算，因此第2項有誤。又契約總價與各分項價格總和不符時，應以契約總價為準，再依各分項原定價格比例調整後計算退款，不能直接以該分項原定價格全額退款，因此第3項有誤。第1項所說遇不可抗力時，雙方約定擇一處理方式，以及第4項不得約定未使用即視同放棄且不得更換，都符合應記載及不得記載事項的規範意旨。
殯葬禮儀服務人員承辦因疑似傳染性疾病猝死於家中的案件時,下列相關敘述哪些錯誤? 1. 猝死案件須由員警開立遺體相驗證明書 2. 通報119 3. 先將大體移至水床上以利勘驗死因 4. 員警拍照指示可以移動大體時才能動作。
答案：(1) 猝死案件須由員警開立遺體相驗證明書、(2) 通報119、(3) 先將大體移至水床上以利勘驗死因
解析：猝死屬於非病死案件，應通報110警察機關，再由警察報請檢察官督同法醫師相驗；遺體相驗證明書由檢察官開立，員警沒有開立權限，所以第1、2項有誤。遺體在相驗前屬於證物，現場應保持原狀，須經員警拍照蒐證並指示可以移動後才能搬動，不可先移到水床上，以免破壞跡證與現場狀態，所以第3項有誤，而第4項正確。
服務遺體複驗的個案時,有關遺體處理的作業,下列敘述哪些比較合乎人性關懷? 1. 遺體驗屍後最好先將遺體進行重整,再推入冷凍櫃冰存 2. 遺體驗屍後要注意並登錄屍體留下來的跡證,如傷口、疤痕與撕裂傷等,以利後續的遺體處理 3. 遺體驗屍後應隨即推入冷凍櫃冰存,待出殯前一天再行退冰與洗身 4. 亡者佩戴的首飾或遺物經法醫或檢察官確認與案情無關可發還家屬處理時,應確實登記數量並請家屬簽收。
答案：(1) 遺體驗屍後最好先將遺體進行重整,再推入冷凍櫃冰存、(2) 遺體驗屍後要注意並登錄屍體留下來的跡證,如傷口、疤痕與撕裂傷等,以利後續的遺體處理、(4) 亡者佩戴的首飾或遺物經法醫或檢察官確認與案情無關可發還家屬處理時,應確實登記數量並請家屬簽收
解析：複驗後遺體常有傷口、縫合與滲液，宜先清洗、重整與修補再入冷凍櫃，可減少家屬二次傷害，所以第1項合乎人性關懷；若直接冰存，等到出殯前一天才退冰洗身，容易造成遺體變形，也會帶給家屬心理衝擊，第3項不宜。驗屍留下的傷口、疤痕、撕裂傷等跡證應詳實登錄，供後續遺體處理與向家屬說明之用，第2項正確。與案情無關的首飾、遺物應清點數量並請家屬簽收，第4項正確。
依殯葬管理條例及相關法規之規定,有關殯葬禮儀服務業販售生前殯葬服務契約(以下稱生前契 約)之預收費用,其依規定交付信託業管理之相關規定,下列敘述哪些錯誤? 1. 殯葬禮儀服務業者與信託業者簽訂之生前契約預收費用信託契約終止時,信託業者應報該殯葬禮儀服務業者所在地直轄市、縣(市)主管機關備查 2. 信託業應就信託管理之費用每年結算一次,經結算未達預先收取費用之75%者,殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算,未實現之損失得不計入 3. 殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後,逾3 個月未申請復業,其交付信託業管理之財產,由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後,退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者 4. 信託業者應針對信託財產目錄及收支計算表編製月報表,並應於每月終了後10 個營業日內送達該殯葬禮儀服務業者。
答案：(2) 信託業應就信託管理之費用每年結算一次,經結算未達預先收取費用之75%者,殯葬禮儀服務業應以現金補足其差額。前述之結算,未實現之損失得不計入、(3) 殯葬禮儀服務業經向直轄市、縣(市)主管機關申請停業期滿後,逾3 個月未申請復業,其交付信託業管理之財產,由殯葬禮儀服務業者報經直轄市、縣(市)主管機關核准後,退還與殯葬禮儀服務業簽訂生前殯葬服務契約且尚未履行完畢之消費者
對於殯葬相關文書,下列敘述哪些為非? 1. 停殯時前往喪家,在靈堂前以言語發出對亡者感念追懷之情,稱為弔詞 2. 墓誌銘是為標示墓主的身分,著重在生平事略與頌詞銘文 3. 誄辭是古老的 哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟 4. 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞。
答案：(3) 誄辭是古老的 哀悼文體,重點在抒發內心的悲痛,較少讚揚亡者生前的德行與事蹟、(4) 停殯時親友前往喪家,對喪親家屬以言語表達安慰之意,稱為哀詞
解析：誄辭是古代哀悼文體，重在累列亡者德行以頌揚不朽，並非以抒發悲痛為主，所以第3項敘述有誤。停殯時親友對喪親家屬表達安慰的言語稱為慰詞（慰問詞）；哀詞則是哀悼亡者所用的文辭，所以第4項有誤。第1項所說在靈前追懷亡者稱為弔詞，以及第2項所說墓誌銘記述墓主身分、生平事略並附銘文頌揚，都屬正確。
傳統習俗在入殮前經常舉行辭生的儀式,一般可能會由下列何種人為之? 1. 地方首長 2. 喪禮服務業者 3. 福壽雙全的好命人 4. 子孫代表。
答案：(2) 喪禮服務業者、(3) 福壽雙全的好命人、(4) 子孫代表
依據諮商專家Wolfelt 的觀點,喪禮服務人員進行後續關懷時應具備那些能力? 1. 後續關懷的創新能力 2. 後續關懷的執行與溝通能力 3. 後續關懷的自我照顧與成長能力 4. 悲傷支持的情感能力。
答案：(2) 後續關懷的執行與溝通能力、(3) 後續關懷的自我照顧與成長能力
關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一 2. 若墮三塗,可因佛事之功德, 讓亡者往生淨土 3. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依 4. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習(慣)、隨業、或隨念、隨重、隨緣、隨願轉生。
答案：(1) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一、(2) 若墮三塗,可因佛事之功德, 讓亡者往生淨土、(3) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依
下列描述哪些符合道教喪禮的做法? 1. 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中 2. 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」 「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等 3. 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主 4. 一般會於奠禮之前舉行水陸法會。
答案：(1) 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中、(2) 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」 「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等、(3) 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主
解析：「走赦、給牒、過橋」是道教拔度亡魂的功德儀式，透過赦罪、交付通關文牒與過橋象徵，使亡魂脫離地獄、往生善處；請三清做主、誦《度人經》及經懺，也是臺灣道教喪禮常見的拔度內容。臺灣道教以正一（天師）道為主，喪家功德多由道長誦經拜懺。水陸法會則是佛教大型超薦法會，不是道教喪禮的常規做法，故第4項不選。
有關喪服的穿著倫理與基本原則,下列說法哪些正確? 1. 依傳統,居喪者若已結婚,其身上所穿的喪服為「無袖」 2. 台灣北部客家人,以亡者直系卑親屬穿著「有袖」喪服來辨識 3. 現代治喪時經常對於曾孫輩的喪服予以簡化,如曾孫,得以只戴白頭帛綴藍布 4. 古代長輩有為晚輩服喪示哀之禮,稱之為「反青」。
答案：(2) 台灣北部客家人,以亡者直系卑親屬穿著「有袖」喪服來辨識、(3) 現代治喪時經常對於曾孫輩的喪服予以簡化,如曾孫,得以只戴白頭帛綴藍布
就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列哪些有誤? 1. 依附關係的強度 2. 多重失落 3. 愛恨衝突的關係 4. 被污名化的死亡。
答案：(2) 多重失落、(4) 被污名化的死亡
解析：影響哀悼的依附關係要素主要包括:依附關係的強度(選項1)、愛恨衝突的關係(選項3,即矛盾依附)、依附關係的安全感、依賴程度等。「多重失落」(選項2)屬喪失累積/壓力因素,「被污名化的死亡」(選項4)屬社會文化/情境因素,兩者均非依附關係本身的構成要素。