民國111年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科考古題與答案

第1題

事業單位之勞工代表如何產生? 1. 由勞工輪流擔任之 2. 由產業工會推派之 3. 由勞資雙方協議推派之 4. 由企業工會推派之。

答案：(4) 由企業工會推派之

解析：依《勞動基準法施行細則》第24條及《事業單位勞工退休儲金監理委員會組織準則》第4條，事業單位勞工代表由企業工會推派；無企業工會者，由產業工會推派。選項4「由企業工會推派之」為優先且標準答案。選項2為次順位補充規定，非首要產生方式。選項1、3無法規依據。

第2題

根據性別工作平等法,下列何者非屬職場性別歧視? 1. 雇主考量女性以家庭為重之社會期待,裁員時優先資遣女性 2. 雇主事先與員工約定倘其有懷孕之情事,必須離職 3. 雇主考量男性賺錢養家之社會期待,提供男性高於女性之薪資 4. 有未滿2 歲子女之男性員工,也可申請每日六十分鐘的哺乳時間。

答案：(4) 有未滿2 歲子女之男性員工,也可申請每日六十分鐘的哺乳時間

解析：依《性別工作平等法》第10條、第11條、第15條：選項1因性別刻板印象裁員屬歧視；選項2約定懷孕離職屬違法黃犬條款；選項3因性別給付差別薪資屬歧視。選項4規定：撫育未滿2歲子女之員工（不分性別），每日享有60分鐘哺乳（集乳）時間，男性員工同得申請，此為法定權利非歧視。

第3題

有關著作權的下列敘述何者錯誤? 1. 撰寫碩博士論文時,在合理範圍內引用他人的著作,只要註明出處,不會構成侵害著作權 2. 在網路的部落格看到一篇文章很棒,只要註明出處,就可以把文章複製在自己的部落格 3. 將補習班老師的上課內容錄音檔,放到網路上拍賣,會構成侵害著作權 4. 在網路散布盜版光碟,不管有沒有營利,會構成侵害著作權。

答案：(2) 在網路的部落格看到一篇文章很棒,只要註明出處,就可以把文章複製在自己的部落格

解析：依《著作權法》第44條、第65條、第87條：選項1學術引用在合理範圍內並註明出處屬合理使用；選項3錄音教學內容拍賣侵害重製權、公開傳輸權；選項4散布盜版不問營利均構成侵權。選項2錯誤：部落格文章屬著作，僅註明出處仍需取得授權始能重製於自己部落格，否則侵害重製權與公開傳輸權。

第4題

治喪協調時,服務人員的作為,下列何者適當?(A)秉持多元尊重及依循亡者性別傾向的立場(B) 堅持以傳統禮俗規定治喪,以趨吉避凶(C)不可因性別或年齡之因素而主觀排除部分成員之治喪權 力(D)主動告知治喪家屬所有儀式背後的緣由 1. ABC 2. ACD 3. ABD 4. BCD。

答案：(2) ACD

解析：治喪協調核心原則為多元尊重（A）、不因性別年齡排除治喪權（C）、主動告知儀式緣由（D）。選項B強調「堅持傳統禮俗」屬單一價值強迫，違反性別平等與多元文化尊重，故排除B。正確組合為ACD。

第5題

有關現代訃聞的撰寫內容,請選出正確的項目:A.訃聞的「訃」字可用紅色燙金的方式印刷,以 代表喜喪B.家屬名下敬辭部分,直系卑親屬可用「泣啟」C.家屬名下敬辭部分,旁系親屬可用 「鞠躬」D.家屬名下敬辭,長輩與配偶可用「悲」E.訃聞中若附治喪親友撰寫之略傳敘述者,文 末可註記「棘人○○泣述」 1. ABCDE 2. BCD 3. CDE 4. ACD。

答案：(2) BCD

第6題

喪禮習俗中,入殮是將大體整飾好移放置棺內的過程,大體須放正的禮俗意義為何? 1. 表示亡者生前正直清白 2. 瞻仰遺容時比較好看 3. 表示沒有偏袒任何一房的子孫 4. 方便大體固定。

答案：(1) 表示亡者生前正直清白

解析：入殮時將大體擺正、頭正身直、四肢平放，象徵亡者一生行止端正、清白無虧，是對亡者人格的最後敬重，也讓家屬瞻仰遺容時心裡安定。習俗上忌諱遺體歪斜，認為有「做事不正」之嫌，故以「放正」表達清白。固定遺體靠的是棺內填充物與綁帶，與放正與否無關，好看只是附帶效果；子孫分房的公平性則以祭品、訃聞、分房祭拜等方式處理，並非以大體擺放位置表示。

第7題

使用鑽孔機時,不應使用下列何護具? 1. 防塵口罩 2. 棉紗手套 3. 護目鏡 4. 耳塞。

答案：(2) 棉紗手套

解析：鑽孔機屬旋轉性機械，鑽頭高速旋轉，棉紗手套質地鬆軟、纖維易被纏繞，一旦被捲入會把手部帶往鑽頭，造成嚴重撕裂傷甚至截肢，因此操作鑽孔機、車床、鑽床等旋轉機械時不得戴棉紗或寬鬆布類手套。防塵口罩可阻隔鑽孔粉塵、護目鏡防止碎屑飛入眼睛、耳塞降低噪音傷害，三者都是應佩戴的護具。若需防滑或保暖，應選用貼合手部、不易被纏繞的專用手套。

第8題

台灣地區地形陡峭雨旱季分明,水資源開發不易常有缺水現象,目前推動生活污水經處理再生利 用,可填補部分水資源,主要可供哪些用途:A.工業用水、B.景觀澆灌、C.飲用水、D.消防用 水? 1. ABCD 2. ACD 3. BCD 4. ABD。

答案：(4) ABD

解析：依《污水下水道法》及再生水發展政策，再生水主要供工業用水（A）、景觀灌溉（B）、消防用水（D）等非飲用用途；飲用水（C）需極高純度且涉公共衛生心理障礙，目前非主要推廣用途。故正確為ABD。

第9題

國家溫室氣體長期減量目標為中華民國139 年溫室氣體排放量降為中華民國94 年溫室氣體排放 量百分之多少以下? 1. 50 2. 40 3. 20 4. 30。

答案：(1) 50

解析：依《氣候變遷因應法》（原《溫室氣體減量及管理法》）所定國家溫室氣體長期減量目標，中華民國139年（2050年）的溫室氣體排放量應降為中華民國94年（2005年）排放量的50%以下，也就是以2005年為基準年、2050年減半。40、30、20 等數字都不是條文所定的比例，數值雖小於50，但並非本法明定之目標值。此一目標是把國際減碳承諾法制化，作為各部會研擬減量路徑的上位依據。

第10題

筱珮要離職了,公司主管交代,她要做業務上的交接,她該怎麼辦? 1. 應該將承辦業務整理歸檔清楚,並且留下聯絡的方式,未來有問題可以詢問她 2. 不用理它,反正都要離開公司了 3. 把以前的業務資料都刪除或設密碼,讓別人都打不開 4. 盡量交接,如果離職日一到,就不關他的事。

答案：(1) 應該將承辦業務整理歸檔清楚,並且留下聯絡的方式,未來有問題可以詢問她

解析：離職交接專業規範：應整理歸檔承辦業務（含進行中案件、重要聯繫人、檔案位置）並留聯絡方式供後續諮詢。選項2、3、4均違背職業道德與勞動基準法善盡善良管理人注意義務。

第11題

請選出在傳統民間喪禮中,親屬在奠禮時讀誦的正確追思文章名稱 1. 機關團體代表念的是哀章 2. 孫子恭讀的文章是輓歌 3. 宗親代表念的文章為誄詞 4. 子女恭讀的為弔詞。

答案：(3) 宗親代表念的文章為誄詞

解析：傳統奠禮文書稱謂：機關團體代表致「哀悼文」（非哀章，1錯）；孫子恭讀「輓章」或「祭文」（輓歌為樂曲，2錯）；宗親代表念「誄詞」（3對）；子女恭讀「祭文」或「哀辭」（弔詞為弔唁者致詞，4錯）。

第12題

王老先生是位退休的大學教授,擔任教師三十餘年;於大學任教期間,致力於學術研究及教學, 深受學生的愛戴與敬仰,作育英才無數。以下「輓額」語詞,適合王老先生者共有幾個?A.福壽 全歸B.徽音頓渺C.文曲光沉D.畫荻風高E.寶婺星沉F.斗山安仰G.修文赴召H.杏壇楷模I.端木遺 風 1. ACFH 2. BCDF 3. CFGHI 4. ACDEG。

答案：(1) ACFH

解析：王老先生為退休大學教授，男性長者、受學生敬仰的良師，適用頌揚男性學者、良師且福壽圓滿之輓額。A「福壽全歸」頌揚長者福壽兼備、安詳辭世；C「文曲光沉」以文曲星隕喻文人辭世；F「斗山安仰」以泰山梁木喻令人仰慕之師長；H「杏壇楷模」頌揚教育典範，四者皆合。B「徽音頓渺」、D「畫荻風高」、E「寶婺星沉」均為女喪用語（頌母德或女眷），不適用男性；I「端木遺風」係頌揚殯葬從業人員之詞，亦不適合。故正確組合為 ACFH（選項1）。

第13題

有關殯葬主管機關權責,下列敘述何者不符合殯葬管理條例規定? 1. 嘉義市政府於嘉義縣水上鄉境內設置火化場經核准後,應報經內政部備查 2. 宜蘭縣冬山鄉立公墓起掘許可證明之核發,屬冬山鄉公所權責 3. 臺北市立第二殯儀館辦理改建工程,應報請內政部備查 4. 屏東縣屏東市內發現違法殯葬行為,應由屏東市公所負責取締及處罰。

答案：(4) 屏東縣屏東市內發現違法殯葬行為,應由屏東市公所負責取締及處罰

解析：依《殯葬管理條例》，殯葬行為的取締與處罰屬直轄市、縣（市）主管機關權責。屏東市是縣轄市，屏東市境內發現違法殯葬行為，應由屏東縣政府取締、處罰，屏東市公所只能就其所管理之公墓等事項處理，並無依該條例裁罰之權，故第4項敘述不符合規定。其餘選項分別涉及公立殯葬設施設置、改建之報核程序，以及鄉（鎮、市）立公墓起掘許可證明的核發，屬條例所定之權責劃分。

第14題

四公尺以內之公共巷、弄路面及水溝之廢棄物,應由何人負責清除? 1. 環保志工 2. 里辦公處 3. 清潔隊 4. 相對戶或相鄰戶分別各半清除。

答案：(4) 相對戶或相鄰戶分別各半清除

解析：依廢棄物清理法第12條第4款規定：「四公尺以內之公共巷、弄路面及水溝，由相對戶或相鄰戶分別各半清除。」此為住戶對於緊鄰住家之公共巷弄及水溝應負之自主清理責任，非由清潔隊、里辦公處或環保志工負責。超過四公尺之公共道路、安全島、公園及其他公共場所，始由執行機關或管理機構清除。故本題正確答案為相對戶或相鄰戶分別各半清除（選項4）。

第15題

全球暖化潛勢(Global Warming Potential, GWP)是衡量溫室氣體對全球暖化的影響,其中是以何 者為比較基準? 1. CH4 2. SF6 3. N2O 4. CO 2。

答案：(4) CO 2

解析：全球暖化潛勢（GWP, Global Warming Potential）係用以比較不同溫室氣體在固定時間範圍內，相對於二氧化碳（CO₂）之輻射強度與滯留效應的加權值。國際上以 CO₂ 為基準，將其 GWP 定為 1，其他氣體如 CH₄（GWP約28–34）、N₂O（GWP約265–298）、SF₆（GWP約22800）皆以其倍數表示。故比較基準為 CO₂（選項4）。

第16題

對繼承人之敘述,下列何者錯誤? 1. 出嫁女兒有繼承權 2. 胎兒為繼承人時,以其母為代理人,只要其母同意,他繼承人隨時得分割遺產 3. 未成年人有繼承權 4. 胎兒有繼承權,但無須繼承被繼承人之債務。

答案：(2) 胎兒為繼承人時,以其母為代理人,只要其母同意,他繼承人隨時得分割遺產

解析：民法第1138條明定子女為第一順序繼承人，男女平等，出嫁女兒（選項1）與未成年人（選項3）均有繼承權。民法第1166條規定，胎兒以將來非死產者為限視為既已出生，有繼承權；但胎兒為繼承人時，非保留其應繼分，他繼承人「不得」分割遺產。選項2稱「只要其母同意，他繼承人隨時得分割遺產」顯與法條相違，為錯誤敘述。選項4敘述胎兒不負無限清償責任，與民法第1148條當然限定繼承（以所得遺產為限）原則相符，尚非錯誤。故選2。

第17題

傳統喪葬禮制帖文稱謂之規範,下列敘述何者正確? 1. 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」 2. 伯叔無子,過房與伯叔為子者,子稱伯叔為「繼父」 3. 生母死,父娶後妻,謂之「養母」 4. 嫡長孫為祖父母,父歿則應為「承重孫」,餘孫亦同。

答案：(1) 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」

解析：傳統喪禮帖文稱謂中，母親改嫁後夫，子稱其為「繼父」（選項1正確）。選項2：伯叔無子而過房為子，應稱「嗣父」或「養父」，非繼父；選項3：生母歿，父娶後妻，應稱「繼母」，非養母（養母指收養之母）；選項4：嫡長孫於父歿後為祖父母承重，稱「承重孫」，但僅長房嫡長孫如是，餘孫不與。故僅選項1正確。

第18題

下列有關各類型的殯葬倫理說明,何者有誤? 1. 佛教類型的殯葬倫理乃藉由亡者的自我解脫,圓滿亡者的生命,化解亡者與生者的困擾 2. 社會型態的殯葬倫理規範對象為喪親家屬 3. 生者擔心死者報復而善盡處理喪葬事宜,這是屬於宗教型態的殯葬倫理 4. 道德型態的殯葬倫理可化解生者與亡者的衝突與對立。

答案：(2) 社會型態的殯葬倫理規範對象為喪親家屬

解析：社會型態的殯葬倫理，規範對象是整體社會大眾與公共秩序，因為喪葬行為涉及公共衛生、交通、環境與社會觀感，並非只約束喪親家屬，故第2項有誤。宗教型態源於鬼神信仰與死後世界的想像，生者因畏懼亡者報復而謹慎辦理喪事，正屬此類；佛教以修行解脫、功德迴向圓滿亡者生命，化解亡者與生者的牽絆；道德型態則出於良知與人情，化解生者與亡者間的虧欠與對立。

第19題

下列何種靈位牌的寫法有誤? 1. 賴大同先生靈位 2. 顯考賴公大同老先生之佳城 3. 佛力超薦賴大同居士之蓮位 4. 顯考賴公諱大同府君之神王。

答案：(2) 顯考賴公大同老先生之佳城

解析：靈位牌（牌位）書寫應用「靈位」「神位」「蓮位」等詞。選項1「賴大同先生靈位」、選項3「佛力超薦賴大同居士之蓮位」（佛教式牌位）、選項4「顯考賴公諱大同府君之神王」均為常見正確寫法。選項2「顯考賴公大同老先生之佳城」中，「佳城」係指墳墓、墓穴（用於墓碑或墓誌），非靈位牌用語，混用墓碑詞於牌位，故寫法有誤。故選2。

第20題

集合式住宅的地下停車場需要維持通風良好的空氣品質,又要兼顧節能效益,下列的排風扇控制 方式何者是不恰當的? 1. 兩天一次運轉通風扇就好了 2. 淘汰老舊排風扇,改裝取得節能標章、適當容量高效率風扇 3. 結合一氧化碳偵測器,自動啟動/停止控制 4. 設定每天早晚二次定期啟動排風扇。

答案：(1) 兩天一次運轉通風扇就好了

解析：集合式住宅地下停車場需兼顧空氣品質與節能，採用一氧化碳偵測器自動啟停（選項3）最符合需求導向通風原則；改裝高效率風扇（選項2）提升能效；定期啟動（選項4）雖不如需求導向理想，但仍屬常見管理作法。選項1「兩天一次運轉」無法即時排除車輛啟動產生的一氧化碳尖峰，違反勞工工作環境空氣監測標準及室內空氣品質管理法規精神，屬不恰當控制方式。

第21題

以下有關擔任喪主之敘述,下列何者為不恰當? 1. 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主 2. 經子女協商,由排行為首者擔任喪主 3. 尊重長輩意見 4. 可由女性擔任喪主。

答案：(1) 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主

解析：現代喪葬習俗已不拘性別，女性完全可以擔任喪主（選項4正確），家屬協商由長子或排行首者擔任（選項2）及尊重長輩意見（選項3）均為常見慣例。選項1宣稱「女性可參與治喪，但應由男性擔任喪主」屬性別歧視觀念，違反性別工作平等法第7條及現行民法親屬編平等原則，為不恰當敘述。

第22題

諺語:玩在杭州、穿在蘇州、食在廣州、死在柳州。關於死在柳州的敘述何者正確? 1. 柳州有專門的殯儀學校訓練就業人員 2. 柳州的地理環境極佳有好風水 3. 柳州的壽材工藝考究且精美 4. 當地注重人文風俗子孫賢孝。

答案：(3) 柳州的壽材工藝考究且精美

解析：諺語「死在柳州」指廣西柳州壽材（棺木）工藝考究精美、材質優良（杉木、楠木），歷來為富貴人家治喪首選，並非指風水、殯儀學校或子孫賢孝。清代《柳江縣志》即記載柳州棺材「堅緻精美，遠銷各省」，民間素有「生在蘇杭，死在柳州」講究棺木品質之說。

第23題

檢舉人向有偵查權機關或政風機構檢舉貪污瀆職,必須於何時為之始可能給與獎金? 1. 犯罪未起訴前 2. 犯罪未發覺前 3. 犯罪未遂前 4. 預備犯罪前。

答案：(2) 犯罪未發覺前

解析：依貪污治罪條例第11條之1第1項規定，檢舉人向有偵查權機關或政風機構檢舉貪污瀆職，「於犯罪未發覺前檢舉者」，得給與獎金。關鍵在於「未發覺前」，而非未起訴、未遂或預備階段，旨在鼓勵早期發掘隱性貪污犯罪。

第24題

劉媽媽女兒反映,劉媽媽從劉爸爸喪葬儀式完成後,每天對著劉爸爸牌位仍會傷心哭泣,時間持 續一年多了,請問喪禮服務人員對於家屬的建議,哪一個較恰當? 1. 再看看,時間長些就會好了 2. 沒關係這是自然的現象 3. 建議帶劉媽媽與心理健康諮商專家溝通 4. 鼓勵家屬辦法事。

答案：(3) 建議帶劉媽媽與心理健康諮商專家溝通

解析：喪親超過一年仍持續劇烈哀傷、影響日常功能，符合 DSM-5-TR 延長哀傷障礙（PGD）診斷準則。喪禮服務人員非心理治療專業，應建議家屬轉介精神科或心理衛生諮商專業人員評估介入（選項3）。選項1、2屬被動等待或正常化病理反應，選項4辦喜事屬民間迴避哀傷作法，均不符專業倫理與轉介機制。

第25題

當代殯葬文書之應用,下列何者正確? 1. 輓額、輓軸可依照亡者的年齡,高壽者一律使用粉紅色布 2. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上,用框加以裱裝,懸於靈堂之上方,稱之為「輓幛」 3. 輓聯是古代輓歌的變體之作,用來哀悼亡者的輓辭,書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上 4. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方, 稱之為「輓軸」。

答案：(4) 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方, 稱之為「輓軸」

解析：輓軸定義：以宣紙或白布書寫輓辭，不加框直接捲起或摺疊，懸於靈堂上方。選項1錯誤：高壽者輓額/輓軸慣用紅色或黃色，非粉紅色。選項2描述的是「輓幛」（加框裱裝）。選項3尺制錯誤：輓聯為對聯形式，書寫於長條紅紙/綢布，非六尺四尺大幅。

第26題

請選出各宗教對於死亡的正確說法:A.伊斯蘭教稱歸空、B.佛教稱涅槃、C.一貫道稱歸真、D.道 教稱登仙、E.基督教稱安息、F.天主教為安養 1. ABD 2. DEF 3. CEF 4. BDE。

答案：(4) BDE

解析：各宗教死亡術語對照：佛教稱「涅槃」（B正確），道教稱「登仙」或「羽化」（D正確），基督教稱「安息主懷」或「歸天」（E正確）。伊斯蘭教稱「歸真」或「回真」（A錯誤），一貫道稱「歸真」或「返本還原」（C錯誤），天主教稱「安息」或「蒙主恩召」（F錯誤）。故正確組合為BDE。

第27題

下列何種型態將是台灣安寧醫療推展的未來趨勢? 1. 以居家和社區式照顧服務為主 2. 以共同照顧為主 3. 以獨立安寧緩和醫療機構為主 4. 以醫院和社區居家型態為主。

答案：(1) 以居家和社區式照顧服務為主

解析：衛福部推動「安寧緩和醫療 2.0」核心為「社區整合」，強調以居家、社區為基礎的照顧服務為主（選項1），結合共同照顧（選項2）為輔助型態。獨立機構（選項3）成本高、覆蓋率低；醫院主導（選項4）屬現行模式，未來趨勢為去機構化、回社區、居家化，讓民眾在熟悉環境度過生命末期。

第28題

現代喪禮的性別平等實踐,就喪家而言,下列何者不適當? 1. 尊重家族中的女性 2. 尊重亡者的尊嚴,應安排相同性別的喪禮服務人員,替亡者進行洗身、穿衣、化妝等服務 3. 破除男性才可以主持儀式的限定 4. 遺體或靈位停放,非分男左女右不可。

答案：(4) 遺體或靈位停放,非分男左女右不可

解析：現代喪禮的性別平等，重點在尊重家族中女性的意見與參與權，並破除「只有男性才能主持儀式」的性別限定；同時為維護亡者尊嚴與隱私，洗身、穿衣、化妝等遺體處理，宜安排與亡者相同性別的服務人員執行。至於遺體或靈位停放方位，傳統雖有「男左女右」之說，但屬習俗而非必要規範；若場地條件或家屬共識另有安排，並無「非如此不可」的限制，硬性堅持只會造成家屬困擾，因此選項 4 最不適當。

第29題

致男喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A.寶婺星沉、B.碩德流芳、C.德懿歸仙、D.泰山其頹、E.德 範長昭、F.彤管流芳、G.南極星沉 1. BCDE 2. BDEG 3. ABDG 4. ABDF。

答案：(2) BDEG

解析：輓軸用辭須依亡者性別選用。屬男性者：碩德流芳（頌其德澤）、泰山其頹（喻男性長者之逝）、德範長昭（德行典範永存）、南極星沉（南極老人星主男性壽考）；屬女性者：寶婺星沉（寶婺為女星）、德懿歸仙（頌女性德性）、彤管流芳（彤管指女子文采）。故男喪宜用 B、D、E、G，即選項 2。其餘組合中的 A、C、F 均為女喪用語，用於男喪並不適宜。

第30題

下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明,何者有誤? 1. 稱為「家祭」或「公祭」 2. 遺族穿著家常便服參加儀式即可 3. 可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行 4. 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內。

答案：(4) 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內

第31題

對長期與配偶分居(未離婚)之死者,有關喪禮服務人員治喪協調時,下列何者錯誤? 1. 尊重亡者遺願 2. 分居(未離婚)之配偶無發言權,無須徵詢其意見 3. 尊重歿者對牌位的歸屬意見 4. 若女性歿者沒有遺願,牌位歸屬應尊重子女、夫家或娘家等其他方式之選擇。

答案：(2) 分居(未離婚)之配偶無發言權,無須徵詢其意見

解析：分居但未離婚的配偶，在法律上仍具配偶身分，為法定繼承人，對喪葬事宜、牌位歸屬等仍有參與及表示意見的權利；治喪協調時不得逕以「分居」為由排除其發言權。正確作法為先尊重亡者遺願，其次尊重亡者對牌位歸屬的意見；若亡者無遺願，則應在子女、夫家、娘家與配偶之間協調取得共識。故選項 2「無發言權、無須徵詢其意見」的說法錯誤。

第32題

依《生前殯葬服務定型化契約(自用型)應記載及不得記載事項》規定,下列敘述何者錯誤? 1. 殯葬服務業者應同意消費者指定契約執行人,但消費者簽約後,契約執行人不存在或無法執行契約,而消費者不能指定或變更契約執行人者,依民法所定繼承人之順序定之 2. 消費者係基於多層次傳銷之傳銷商身分與殯葬服務業者簽訂本契約時,契約之解除、終止及退款依多層次傳銷管理法規定辦理 3. 消費者於未付清全部價款前死亡,殯葬服務業者仍應依約提供殯葬服務,餘款由消費者之契約執行人給付 4. 消費者於契約簽訂之日起超過一年至三年以內解除契約者,殯葬服務業者得沒收消費者已繳付之價款不得超過總價款百分之三十;消費者選擇分期繳付者,退還該消費者已繳付價款扣除契約總價最多百分之三十後之餘額。但殯葬服務業已開始提供服務者,其費用應予扣除。

答案：(4) 消費者於契約簽訂之日起超過一年至三年以內解除契約者,殯葬服務業者得沒收消費者已繳付之價款不得超過總價款百分之三十;消費者選擇分期繳付者,退還該消費者已繳付價款扣除契約總價最多百分之三十後之餘額。但殯葬服務業已開始提供服務者,其費用應予扣除

解析：本題依《生前殯葬服務定型化契約（自用型）應記載及不得記載事項》判斷。契約執行人不存在或無法執行時，依民法繼承人順序定之；基於多層次傳銷商身分簽約者，其解除、終止與退款依多層次傳銷管理法辦理；消費者未付清價款前死亡，業者仍應依約提供服務，餘款由契約執行人給付，以上均屬正確。選項 4 所稱「超過一年至三年內解除，得沒收總價款百分之三十」與規定的分級退費比例不符，業者僅得在規定上限內扣除，故為錯誤。

第33題

若在殯儀館進行入殮作業時,下列何者行為不妥當? 1. 移動遺體時應小心謹慎 2. 應確實檢查亡者佩帶之識別卡 3. 避免家屬過度悲傷,由喪禮服務人員自行到化妝室領取遺體即可 4. 遺體入棺前應先舖設棺底用品。

答案：(3) 避免家屬過度悲傷,由喪禮服務人員自行到化妝室領取遺體即可

解析：入殮是家屬與亡者最後接觸的重要時刻。作業時移動遺體須輕柔謹慎，並確實核對亡者識別卡（手環、腳牌）以免錯置；入棺前也應先舖設棺底用品（如棺內褥、被、枕），再行入殮。遺體自化妝室或太平間領出時，應由家屬陪同並確認身分，不可因「怕家屬悲傷」為由，由服務人員自行領取；否則易生爭議，也剝奪家屬陪伴與告別的權利。故選項 3 的行為不妥。

第34題

依據《國民禮儀範例》第五十六條的說明,有關喪服的說明何者正確? 1. 三年之喪,服粗麻布衣,冠履如之 2. 五月之喪,服藍布衣冠,素履 3. 喪服在初終、入殮、祭奠及出殯時服之 4. 一年之喪,服苧麻衣冠,冠履如之。

答案：(1) 三年之喪,服粗麻布衣,冠履如之

解析：依《國民禮儀範例》喪服之規定，三年之喪是最重的喪服，服粗麻布衣，冠與履也用粗麻，取其質樸粗糙、不假修飾，表示哀痛最深、不敢華飾，此即傳統「斬衰三年」的精神，故第1項正確。喪服依喪期長短分等級，期滿即除；穿著時機為初終、入殮、祭奠及出殯等場合。作答時應逐字核對條文用語，選項中更動服制材質、搭配或穿著時機者，即非條文所定內容。

第35題

臺灣一般信仰道教者,若發生意外事故過世,下列何者為豎靈前之先行儀式? 1. 洗身與穿衣 2. 助念8 小時 3. 繳庫儀式 4. 到意外現場進行引魂。

答案：(4) 到意外現場進行引魂

解析：道教喪葬流程中，意外死亡（如車禍、墜落、溺水）屬「凶死」，民俗認為亡魂可能留連事故現場，故在遺體迎回、沐浴穿衣後、正式豎靈之前，須先由道士或家屬至意外現場「引魂」（招魂），將亡魂引領回家或至殯儀館靈位安奉，之後才進行豎靈、誦經等科儀。洗身與穿衣屬遺體處理，助念八小時為佛教作法，繳庫則是道教後續功德法事之一，皆非豎靈前針對意外現場的先行儀式，故選 4。

第36題

為剛接運返家的亡者進行洗身穿衣作業時,考量冰存至出殯前退冰入殮的需求,請就下列各項作 業排出適當流程順序:A.為亡者穿上尿布B.去除亡者衣物與尿布C.檢查遺體狀況D.工作人員穿 戴防護衣等裝備E.登錄遺體狀況F.為亡者洗身G.工作人員撤去防護衣等裝備H.工作人員清洗雙 手I.為亡者穿衣J.廢棄物處理 1. HDCEBFAIGJH 2. HCEDBEFAIGJH 3. HDBCEFAIGJH 4. HCEBDFG AIGJH。

答案：(3) HDBCEFAIGJH

第37題

下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 2. 對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」 3. 對親家之兄(弟)稱謂為「某老姻伯(叔)」 4. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」。

答案：(4) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」

解析：傳統喪禮帖式（輓帖、訃聞稱謂）中，對妻之兄弟應稱「內兄弟」，依序齒可稱「內兄（舅兄）」、「內弟（舅弟）」，自稱「姊婿」或「妹婿」。選項4將妻之兄弟稱為「尊外兄弟」，並非喪帖標準稱謂，顯有錯誤。其餘選項：對妻之表兄弟稱「某表舅兄」（選項1）、對兄弟之親家尊稱「某老姻翁」（選項2）、對親家之兄或弟依長幼稱「某老姻伯」或「某老姻叔」（選項3），均屬傳統姻親稱謂之常見用法，尚稱合理。故本題有誤者為選項4。

第38題

古代喪葬禮俗中,有關「小祥」之敘述何者錯誤? 1. 小祥之祭在禫祭之前 2. 亡者死後第一百天 3. 即今日所謂之對年 4. 又稱練祭。

答案：(2) 亡者死後第一百天

解析：本題考查古代喪祭「小祥」之時點。依《儀禮》喪服制度，小祥為死後第十三個月行之的祭禮，又稱「練祭」（因改服練布冠），故選項4正確；小祥在大祥（第二十五個月）、禫祭（第二十七個月）之前，選項1正確；民間習以「對年」（死後滿一年）比附小祥，選項3尚可成立。惟選項2稱小祥在「死後第一百天」顯屬錯誤，百日乃俗稱之「百日祭」，與小祥（約十三個月）相差甚遠。故本題應選錯誤之敘述，答案為2。

第39題

傳統喪服制度對於服喪中「長幼」之原則,下列敘述何者為非? 1. 殤者依其年齡可分為「長殤」、「中殤」、「下殤」三等服制 2. 子生三月,若已經取名,死則哭之;未取名,則不哭 3. 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服 4. 「長幼」是對未成年的身分來作為服喪輕重之標準,為降低白髮人送黑髮人之遺憾,乃以家庭倫理之長幼有序作為降服之考量。

答案：(3) 未滿十歲者,為無服之殤,以日易月,殤而無服

解析：依《禮記》及傳統喪服「殤服」制度，未滿八歲死亡者為「無服之殤」，採「以日易月」之制（如七日易七月），而非選項3所稱「未滿十歲」。殤服分三等：十六至十九歲為「長殤」、十二至十五歲為「中殤」、八至十一歲為「下殤」，故選項1正確。選項2「子生三月，已取名則死而哭之，未取名則不哭」亦見於禮文，屬正確敘述。選項4說明以未成年身分（長幼）作為服喪輕重與降服考量，符合殤服減等之精神。因此，敘述有誤者為選項3（年齡標準錯誤）。

第40題

下列對於感電電流流過人體的現象之敘述何者有誤? 1. 顏面、手腳燒傷 2. 痛覺 3. 血壓降低、呼吸急促、精神亢奮 4. 強烈痙攣。

答案：(3) 血壓降低、呼吸急促、精神亢奮

解析：人體感電時，電流通路會造成入口與出口灼傷，常見於顏面、手腳等接觸部位（選項1正確）；電流刺激神經會產生痛覺（選項2正確）與強烈肌肉痙攣，甚至無法鬆手（選項4正確）。至於選項3，感電主要引發交感神經興奮，多使血壓上升、心律不整，嚴重時呼吸停止或意識喪失，而非「血壓降低」與「精神亢奮」。故「血壓降低、呼吸急促、精神亢奮」之組合與感電生理現象不符，為錯誤敘述。答案為3。

第41題

下列對於遺囑之敘述,何者有誤?A.無行為能力人,不得為遺囑B.限制行為能力人,須經法定代 理人之允許,得為遺囑。但未滿十六歲者,不得為遺囑C.遺囑人違反關於特留分之規定,其遺囑 無效D.受監護宣告之人,不得為遺囑 1. BD 2. CD 3. BC 4. AB。

答案：(3) BC

解析：依《民法》第1186條，無行為能力人不得為遺囑（選項A正確），受監護宣告者屬無行為能力人，亦不得為遺囑（選項D正確）。限制行為能力人「得不經法定代理人允許」即得為遺囑，但未滿十六歲者不得為之；選項B稱「須經法定代理人之允許」與法條不符，故錯誤。又遺囑違反特留分規定時，並非全部無效，而係由繼承人依法請求「扣減」超過部分，選項C稱「其遺囑無效」亦屬錯誤。綜上，錯誤者為B、C，對應選項3（BC）。

第42題

請選出下列有關臺灣傳統豎靈後「捧飯」的適當做法?A.捧飯主要是由子孫向亡者「叫起叫睏」 B.客籍人士每天照三餐捧飯是根據過去以農為生的生活習慣所致C.早晨捧飯除了供應早餐外也應 提供盥洗用具、香與紙錢D.捧飯一般會延續到對年,之後改為初一、十五,到合爐後則依年節祭 祀E.早晚捧飯必須在天亮前與天黑後舉行 1. BCD 2. ACE 3. ABD 4. ABC。

答案：(4) ABC

解析：臺灣傳統豎靈後的「捧飯」，是由子孫於每日三餐前至靈前獻飯，並向亡者「叫起叫睏」（早喚起、晚喚眠），選項A正確。客家聚落因早年農事作息，習於每日早、中、晚三餐捧飯，選項B正確。早晨捧飯除備早餐，亦奉盥洗用具（臉盆、毛巾）、香與紙錢，供亡者潔身與祭拜，選項C正確。選項D稱捧飯延續到對年後即改為初一、十五，然傳統上捧飯多持續至合爐為止，階段劃分與常規不符；選項E所稱必須天亮前、天黑後舉行亦過於僵化，捧飯係配合三餐時辰。故適當做法為A、B、C，答案4。

第43題

蓮篷頭出水量過大時,下列何者無法達到省水? 1. 換裝有省水標章的低流量(5~10L/min)蓮蓬頭 2. 淋浴時水量開大,無需改變使用方法 3. 洗澡時間盡量縮短,塗抹肥皂時要把蓮蓬頭關起來 4. 調整熱水器水量到適中位置。

答案：(2) 淋浴時水量開大,無需改變使用方法

解析：蓮蓬頭出水量過大時，欲達省水須從器具與使用習慣著手。選項1更換具省水標章、流量5～10L/min之低流量蓮蓬頭，可直接降低出水量；選項3縮短沐浴時間、塗抹肥皂時關水，可減少無謂流水；選項4將熱水器水量調至適中，亦能控管流量，三者皆有助省水。唯選項2「淋浴時水量開大，無需改變使用方法」，不僅未減少流量，反而維持大水量，完全無法達到省水效果，故為錯誤做法。答案2。

第44題

下列何者屬地下水超抽情形? 1. 地下水抽水量「低於」降雨量 2. 地下水抽水量「低於」天然補注量 3. 天然補注量「超越」地下水抽水量 4. 地下水抽水量「超越」天然補注量。

答案：(4) 地下水抽水量「超越」天然補注量

解析：地下水「超抽」指抽取量超過天然補注（補給）量，導致地下水位持續下降、地層下陷或海水入侵。依定義，當地下水抽水量「超越」天然補注量時方屬超抽，故選項4正確。選項1（抽水量低於降雨量）、選項2（抽水量低於天然補注量）、選項3（天然補注量超越抽水量）皆表示補注大於或等於抽取，屬永續可承受範圍，並非超抽。因此本題答案為4。

第45題

有關銘旌的說法,下列何者有誤? 1. 銘旌的功能包含將靈柩下壙時,覆蓋於天蓋上,用以識別亡者 2. 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法 3. 《儀禮 ̇士喪禮》 中即有記載「為銘」:在亡者過世第一天為亡者製作銘旌旗的做法 4. 依臺灣民俗,銘旌上書寫亡者姓氏相關資訊所選用的紙張,採取「父青母黃」的原則。

答案：(2) 依臺灣民俗,銘旌書寫格式採「生老病死苦」之「兩老夾一生」的寫法

解析：銘旌字數依「生老病死苦」五字循環，重點在末字落在「生」或「老」，並非「兩老夾一生」；「兩老夾一生」不是銘旌的書寫原則。銘旌源於《儀禮·士喪禮》「為銘」，始死即製作，出殯時覆棺以識別亡者；台灣民俗亦有父青母黃的性別用色，實務上會調整字數或加字以合吉數。故選2。

第46題

強調因為失落事件破壞了個人與死者間的角色關係,無法維持其自我認同而導致憂鬱,是下列哪 一項的觀點? 1. 壓力模式 2. 社會認知 3. 意義重建 4. 悲傷任務論。

答案：(2) 社會認知

解析：社會認知觀點把悲傷放在角色關係與自我認同的脈絡中：失落使個人與死者的角色連結斷裂，原有自我概念無法維持，因而出現憂鬱、失落感。壓力模式強調壓力源與因應資源，意義重建強調重新賦予失落意義，悲傷任務論則強調完成哀悼任務。題幹關鍵詞「角色關係」「自我認同」正指向社會認知，故選2。

第47題

自行煮水、包裝飲用水及包裝飲料,依生命週期評估排碳量大小順序為下列何者? 1. 包裝飲料> 包裝飲用水>自行煮水 2. 包裝飲用水>自行煮水>包裝飲料 3. 包裝飲料>自行煮水>包裝飲用水 4. 自行煮水>包裝飲料>包裝飲用水。

答案：(1) 包裝飲料> 包裝飲用水>自行煮水

解析：生命週期評估涵蓋原料、製造、運輸、使用與廢棄。包裝飲料除瓶身、運輸外，還含糖、香料、萃取、殺菌等，排碳最高；包裝飲用水主要為塑膠瓶、裝填與運輸，排碳次之；自行煮水使用自來水，排碳主要來自煮沸能源，通常低於前兩者。故順序為包裝飲料＞包裝飲用水＞自行煮水，選1。

第48題

《禮記‧喪服四制》曰:「喪有四制,變而從宜取之,四時也。有恩、有理、有節、有權,取之 人情也。」的正確詮釋有哪些?A.恩者,仁也。理者,義也。節者,禮也。權者,知也。B.「有 恩」是指喪服是起源於報恩返本的仁愛之心。C.「有理」是指喪服制度用來節制服喪者的情感與 行為。D.「有節」指的是從人倫秩序的立場談喪服制定的社會規範。E.「有權」指的是喪服制度 協助居喪者某些行為的權宜處置。 1. ACD 2. ABCDE 3. BCE 4. ABE。

答案：(4) ABE

解析：《禮記‧喪服四制》以恩、理、節、權四者取之人情：「恩者，仁也」指報恩返本；「理者，義也」是從人倫秩序立論；「節者，禮也」用來節制服喪者的情感與行為；「權者，知也」則是因時制宜的權宜處置。故 A、B、E 正確；C 誤把「節」的內容歸給「理」，D 誤把「理」的內容歸給「節」，答案為 4。

第49題

家屬若委託司儀代為表達致謝之意時,下列司儀的口白何者正確? 1. 恭讀致謝詞 2. 由司儀代表遺族致謝詞 3. 由司儀代讀哀章 4. 遺族代表致答謝詞。

答案：(2) 由司儀代表遺族致謝詞

解析：司儀受遺族委託代為致謝時，口白應明確表示代理身分，因此「由司儀代表遺族致謝詞」最正確。「恭讀致謝詞」未表明代表關係，語意較不清；「代讀哀章」是宣讀哀悼文，不是致謝；「遺族代表致答謝詞」則是由遺族親自致謝，與委託司儀代為表達不符。故選2。

第50題

「感覺心力交瘁,感覺挫折,而且上班時都很難熬」此現象與下列何者較不相關? 1. 工作相關過勞程度可能嚴重 2. 可能需要尋找專業人員諮詢 3. 工作相關過勞程度輕微 4. 可能已經快被工作累垮了。

答案：(3) 工作相關過勞程度輕微

解析：心力交瘁、感到挫折、上班時很難熬，都是工作相關過勞的明顯警訊，代表過勞程度可能已相當嚴重，甚至接近被工作累垮，並非輕微。此時除了調整工作負荷，也可考慮尋求心理或職業醫學專業諮詢。選項3稱「過勞程度輕微」與題幹描述相反，故最不相關。

第51題

傳統土葬習俗中,關於孝杖的敘述何者錯誤? 1. 母喪時使用梧桐或苦苓 2. 現今孝杖僅為示哀功能,因此長度縮短為一呎二 3. 父喪時使用竹子表示父節在內 4. 避免孝男過度傷心使其可扶杖而行。

答案：(3) 父喪時使用竹子表示父節在內

解析：《禮記·問喪》說「為父苴杖，苴杖竹也；為母削杖，削杖桐也」。父喪用竹杖，竹不削、節在外，象徵父之節在外；母喪用桐或苦苓，削去外皮、節在內。選項3稱父喪用竹表示「父節在內」，方向相反，故錯誤。孝杖另有扶持孝男、示哀的功能，現今長度多縮短為一尺二寸。

第52題

《儀禮.既夕祭》中記載「士」臨終時,其子不忍親人死亡,「乃行禱于五祀」。請選出下列錯 誤的說明選項:A.依〈祭法〉士可行五祀。B.關係人之生命安危的為司命、族厲之祭。C.士之子 在父彌留時行五祀應當視為僭禮。D.在彌留者氣息確定絕盡後才宣布命終,呈現對生命的審慎處 理態度。 1. CD 2. AD 3. BC 4. AC。

答案：(4) AC

解析：依〈祭法〉，適士立二祀（門、行），五祀非士之正祀，故A錯誤；但《士喪禮》「乃行禱于五祀」是疾困時的祈禱，不是正祭，不應視為僭禮，故C錯誤。司命主生命，厲祭與疫病、橫死有關，B屬生命安危之祭；D所說待氣息確定絕盡才宣布命終，確是審慎態度。錯誤者為A、C，故選4。

第53題

下列有關天主教教友殯葬彌撒之敘述,何者正確? 1. 殯葬彌撒之前通常會舉行入殮禮、守靈禮、 引靈禮 2. 告別禮又可稱為迎靈禮 3. 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行 4. 領聖體禮通常會在告別禮時舉行。

答案：(3) 感恩禮通常安排在殯葬彌撒中的聖祭禮儀中舉行

解析：天主教殯葬禮儀依序為入殮禮、守靈禮、殯葬彌撒與告別禮。彌撒的核心即「聖祭禮儀」，其中舉行感恩祭（感恩禮），故選項3正確。選項1的引靈禮非殯葬彌撒前之標準程序；選項2告別禮是彌撒後的送靈儀式，迎靈禮則是將遺體迎入禮堂，二者所指不同；選項4領聖體禮是在彌撒聖祭禮儀中舉行，而非告別禮時。考生應掌握天主教禮儀「入殮—守靈—彌撒（含聖祭、感恩、領聖體）—告別」之順序，方能判斷各儀式所處階段，故本題答案為3。

第54題

「個性化喪禮」可以提供喪親者在這之中尋求心靈悲傷的撫慰、慰藉,下列何者不是其悲傷支援 與撫慰功能的表現? 1. 對逝者的追悼 2. 提供情緒抒發的管道 3. 讓喪親者學習適應掌控新生活 4. 逃避死亡的事實。

答案：(4) 逃避死亡的事實

解析：個性化喪禮以逝者的生命故事為核心，透過影片、音樂、物件布置與追思分享，讓家屬回顧逝者一生，完成「對逝者的追悼」；並安排致詞、寫卡片、獻花等流程，提供安全的情緒抒發管道，使悲傷被看見與接納；家屬在參與規劃與分工執行中，也逐步學習承擔沒有逝者的新生活，重建掌控感。這三項都是悲傷支援與撫慰的具體功能。喪禮的本質是「面對」死亡：經由遺體安置、告別、安葬等儀式，確認失落真實發生，協助喪親者正視死亡事實，而不是逃避。把逃避死亡當成功能，與悲傷調適中「面對現實」的方向相反，故選第4項。

第55題

下列有關殯葬用語之敘述,何者不符殯葬管理條例規定? 1. 「公墓」係指供公眾營葬之公立公共設施 2. 「骨灰(骸)存放設施」指供存放骨灰(骸)之納骨堂(塔)、納骨牆或其他形式之存放設施 3. 「禮廳及靈堂」指殯儀館外單獨設置或附屬於殯儀館,供舉行奠、祭儀式之設施 4. 「殯儀館」指醫院以外,供屍體處理及舉行殮、殯、奠、祭儀式之設施。

答案：(1) 「公墓」係指供公眾營葬之公立公共設施

解析：依殯葬管理條例第2條的用語定義，公墓是指「供公眾營葬屍體、埋藏骨灰或供樹葬之設施」，並未限定必須為公立，私立公墓亦屬之；選項1加列「公立」，且漏列埋藏骨灰、樹葬，與條文不符。其餘三項與條文一致：骨灰（骸）存放設施指納骨堂（塔）、納骨牆或其他形式的存放設施；禮廳及靈堂指殯儀館外單獨設置或附屬於殯儀館，供舉行奠、祭儀式的設施；殯儀館指醫院以外，供屍體處理及舉行殮、殯、奠、祭儀式的設施。故選1。

第56題

喪禮服務人員對於喪親家屬後續關懷的主要意義,下列何者為非? 1. 了解家屬是否已辦理遺產繼承 2. 關懷家屬是否有過度悲傷反應 3. 提醒家屬各種祭奠日的準備方式 4. 提供家屬相關支持團體的活動訊息。

答案：(1) 了解家屬是否已辦理遺產繼承

解析：後續關懷屬於悲傷輔導的一環，重點在「人」的情感與生活調適：主動聯繫了解家屬悲傷反應是否過強，例如長期失眠、自責、無法回復日常功能，必要時轉介心理諮商或醫療；提醒對年、節日、忌日等祭奠日的準備，降低家屬面對「第一次沒有他的節日」的焦慮；提供支持團體與社區資源訊息，擴充支持網絡。遺產繼承涉及民法繼承編的法律程序與財產分配，屬地政、稅務或律師的專業範疇，並非喪禮服務人員後續關懷的意義與職責；家屬詢問時可以轉介，但不應列為關懷目的，故選1。

第57題

治喪協調是決定整個喪事形式的重要會議,服務人員須完善的與家屬溝通,以便往後的流程進 行,由喪家消費權益角度考量,治喪協調應掌握的原則,以下何者正確?A.與會家屬不宜過多, 且最好為直系血親,能真正決定事項者。B.商品選擇應考量家屬的社會地位、宗教信仰、經濟狀 況等給予建議。C.由於喪禮是影響整個家族的大事,所以治喪協調時,應讓與會者暢所欲言。D. 協調地點最好選在服務中心。 1. BD 2. BC 3. AB 4. CD。

答案：(2) BC

第58題

有關殯葬設施經營業銷售墓基或骨灰(骸)存放單位,依據殯葬管理條例及相關辦法,下列敘述何 者錯誤? 1. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,當受託業者與消費者有消費爭議時,殯葬設施經營業者應予處理 2. 殯葬設施經營業者應建置網站,提供已購買者查詢已繳納價金入帳情形 3. 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公 開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊 4. 殯葬設施經營業者應建置網站公開核准販售墓基、骨灰(骸)存放單位之總數量、已銷售數量及尚未使用數量。

答案：(3) 殯葬設施經營業委託他公司或商業銷售墓基、骨灰(骸)存放單位,應公 開受託業者資訊,受託業者有異動時,殯葬服務業至遲應於異動日起算第30 日更新資訊

解析：依殯葬管理條例及相關辦法，殯葬設施經營業委託公司或商業銷售墓基、骨灰（骸）存放單位，仍須對消費者負責：受託業者與消費者發生爭議時，委託的設施經營業者應出面處理；並應建置網站，供已購買者查詢已繳價金入帳情形，及公開核准販售總數量、已銷售數量與尚未使用數量，以保障交易安全與資訊透明。受託業者資訊也應公開，異動時須依規定期限更新網站。選項3所稱「至遲於異動日起算第30日更新」，其期限與起算方式與相關辦法所定不一致，為錯誤敘述；其餘三項均符合規定，故選3。

第59題

安寧緩和醫療照顧的四項照顧原則,請問下列何項不正確? 1. 最後是病人的表情安祥,心理上可以接受死亡,能放下,有靈性上的成長與依持方向 2. 重視生活品質提升與善終的目標 3. 「身、 心、社會、靈性模式」是團隊合作模式,以症狀控制為優先 4. 人際關係的融洽性是癌末照顧最重要的基礎。

答案：(4) 人際關係的融洽性是癌末照顧最重要的基礎

解析：安寧緩和醫療講求「四全照顧」：全人、全家、全程、全隊，以「身、心、社會、靈性」模式團隊合作，優先控制症狀與疼痛、提升生活品質並達善終目標，故選項1、2、3敘述均正確。選項4稱「人際關係的融洽性是癌末照顧最重要的基礎」並不正確；安寧照顧之核心在於症狀控制、舒適與尊嚴維護，人際融洽雖有助益，但並非最重要基礎。題目問「何項不正確」，故答案為4。考生宜掌握安寧療護以病人舒適與生活品質為核心之觀念，勿將輔助條件誤為基礎。

第60題

告別奠禮開始前由遺族恭請亡者牌位入場時,司儀做何種安排比較恰當? 1. 請會場內所有親友起立 2. 為避免打擾來賓,由司儀自行引導遺族執行即可 3. 當亡者無子有女時,安排由孝侄捧靈位牌 4. 將招魂幡插在罐頭塔上。

答案：(1) 請會場內所有親友起立

解析：告別奠禮前恭請牌位入場，是儀式莊嚴的起點；司儀應以口令請會場內所有親友起立，全體肅立迎靈，表達對亡者的敬意，也讓現場氛圍轉為凝重。選項2省略宣達，來賓不知發生何事，反而失禮。選項3：亡者無子有女時，傳統上由女兒（孝女）捧靈位牌，並非孝侄，安排錯誤。選項4：招魂幡應由遺族（如長子、長孫）持幡引領，插在罐頭塔上既不敬，也破壞會場動線。故選1。

第61題

依殯葬管理條例規定,有關殯葬設施內部應有設施規劃配置之敘述,下列哪些錯誤? 1. 無論火化場之所在直轄市、縣(市)是否劃設樹葬或骨灰拋灑(或植存)等環保自然葬設施,該火化場均應設置骨灰再處理設施 2. 專供樹葬之公墓或於公墓內劃定一定區域實施樹葬者,其樹葬面積得計入綠化空地面積。但在山坡地上實施樹葬面積得計入綠化空地面積者,以灌木為之者為限 3. 公墓之墓區內步道,其寬度不得小於1.5 公尺 4. 基於妥善安撫亡者家屬悲傷情緒,所有殯葬設施均應設置悲傷輔導室。

答案：(2) 專供樹葬之公墓或於公墓內劃定一定區域實施樹葬者,其樹葬面積得計入綠化空地面積。但在山坡地上實施樹葬面積得計入綠化空地面積者,以灌木為之者為限、(4) 基於妥善安撫亡者家屬悲傷情緒,所有殯葬設施均應設置悲傷輔導室

第62題

有關臨終病人的瀕死過程與徵象描述,下列何者為是? 1. 大小便失禁與水腫是因為內分泌系統衰竭 2. 發燒、寒顫與盜汗是呼吸系統衰竭的現象 3. 嗜睡、昏迷或譫妄是屬於神經系統的衰竭 4. 病人吵著要回家是臨死知覺的現象。

答案：(3) 嗜睡、昏迷或譫妄是屬於神經系統的衰竭、(4) 病人吵著要回家是臨死知覺的現象

解析：瀕死徵象須依器官系統判斷。神經系統衰竭會出現嗜睡、意識混亂、譫妄、昏迷與躁動，故第3項正確。臨死知覺是指臨終者常表達想回家、看見已故親人、交代後事或要求處理特定事務，屬心理靈性層面的表現，故第4項正確。大小便失禁與水腫主要來自神經肌肉張力喪失及循環、腎功能衰退，與內分泌衰竭無直接關聯；發燒、寒顫、盜汗多導因於感染或代謝失衡，呼吸系統衰竭的典型表現是呼吸困難、發紺與呼吸型態改變，故第1、2項不正確。

第63題

在告別奠禮時,下列關於答謝詞的敘述哪些正確? 1. 必須由立委或議員代表致詞 2. 在公奠禮開始之前致詞 3. 致詞內容主要為感謝各界的關心慰問 4. 在啟靈禮之後致詞。

答案：(2) 在公奠禮開始之前致詞、(3) 致詞內容主要為感謝各界的關心慰問

解析：答謝詞由喪家代表（喪主或其指定家屬）向各界致謝，並非由立委或議員致詞，第1項錯誤。告別奠禮流程一般為家奠、家屬致答謝詞、公奠（各界致祭）、啟靈發引，因此答謝詞安排在公奠開始之前，第2項正確；啟靈之後隨即發引前往墓地或火化場，不會再安排致詞，第4項錯誤。致詞內容以感謝親友蒞臨弔唁、關心慰問與協助治喪為主，並可表達家屬追思，第3項正確。

第64題

下列那些是喪禮服務人員能做的悲傷關懷? 1. 催眠與想像引導 2. 傾聽與輔導轉介 3. 治喪過程中的悲傷支持與關懷 4. 透過儀節與儀式讓家屬忍住悲傷減少哭泣。

答案：(2) 傾聽與輔導轉介、(3) 治喪過程中的悲傷支持與關懷

解析：喪禮服務人員的悲傷關懷以陪伴、傾聽、情緒支持與資源連結為主，第2項正確；從臨終、治喪到葬後的悲傷支持與關懷均屬服務範圍，第3項正確。催眠與想像引導涉及心理治療專業技術，須由具資格的專業人員執行，喪禮服務人員不宜為之，第1項錯誤。要求家屬忍住悲傷、減少哭泣是壓抑情緒，反而妨礙悲傷任務的完成；儀式應提供安全表達情緒的空間，故第4項錯誤。

第65題

以福馬林注射進行遺體防腐,可達到哪些效果? 1. 讓亡者的嘴巴恢復到正常位置 2. 降低遺體臉部水腫或氣腫 3. 讓遺體變得柔軟有彈性 4. 讓亡者皮膚呈現紅潤的氣色。

答案：(1) 讓亡者的嘴巴恢復到正常位置、(2) 降低遺體臉部水腫或氣腫、(4) 讓亡者皮膚呈現紅潤的氣色

第66題

有關殯葬服務業營業之敘述,下列哪些不符殯葬管理條例(以下稱本條例)規定? 1. 依本條例第42 條第4 項規定,殯葬設施經營業應加入該殯葬設施所在地之直轄市、縣(市)殯葬服務業公會,始得營業 2. 殯葬服務業依法辦理公司、商業登記或領得經營許可證書後,應於6 個月內開始營業 3. 本條例第42 條第1 項規定以外之其他法人依其設立宗旨從事殯葬服務業,報經所在地直轄市、 縣(市)主管機關申請經營許可,領得經營許可證書後,無須加入所在地之殯葬服務業公會,即得營業 4. 殯葬服務業預定暫停營業3 個月以上者,得以書面或口頭方式向直轄市、縣(市)主管機關申請停業。

答案：(3) 本條例第42 條第1 項規定以外之其他法人依其設立宗旨從事殯葬服務業,報經所在地直轄市、 縣(市)主管機關申請經營許可,領得經營許可證書後,無須加入所在地之殯葬服務業公會,即得營業、(4) 殯葬服務業預定暫停營業3 個月以上者,得以書面或口頭方式向直轄市、縣(市)主管機關申請停業

解析：本題問「不符」規定者。第3項錯誤：依殯葬管理條例第42條，殯葬服務業須加入所在地直轄市、縣（市）殯葬服務業公會始得營業，其他法人經許可領得經營許可證書後同樣負有加入公會的義務，不能主張免加入。第4項錯誤：暫停營業三個月以上者，應於停業前報請主管機關備查，須以書面為之，不能以口頭方式辦理。第1項符合第42條第4項殯葬設施經營業加入公會始得營業的規定；第2項符合第42條第1項六個月內開始營業的規定，故非本題所問的不符情形。

第67題

遺體防腐人員,應瞭解人體循環系統原理,下列敘述哪些正確? 1. 體循環是將充氧血送到心臟 2. 肺循環是將缺氧血送到肺臟 3. 體循環又稱為大循環 4. 肺循環又稱為小循環。

答案：(2) 肺循環是將缺氧血送到肺臟、(3) 體循環又稱為大循環、(4) 肺循環又稱為小循環

解析：體循環又稱大循環，路徑為左心室→主動脈→全身組織→靜脈→右心房，功能是把充氧血送到全身供細胞使用，而非送到心臟，故第1項錯誤、第3項正確。肺循環又稱小循環，路徑為右心室→肺動脈→肺臟→肺靜脈→左心房，送到肺臟的是缺氧血，經氣體交換後成為充氧血再回到心臟，故第2、4項正確。

第68題

儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」,有關此理念因應現代社會的詮釋,下列說明 哪些是正確的? 1. 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼 2. 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責 3. 是一種要求尊嚴死的死亡態度 4. 意謂辭世時能子孫滿堂並斷氣於自宅正廳。

答案：(1) 代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼、(2) 需要亡者善盡一生責任與義務,其家屬也善盡奉養的心力與職責、(3) 是一種要求尊嚴死的死亡態度

解析：「以正而終」即正終，現代詮釋強調死亡的圓滿與尊嚴：期盼一個人死得其時、死得其所，第1項正確；生前善盡角色責任與義務，家屬也盡奉養送終之責，使生死兩無憾，第2項正確；面對死亡能保有自主、不被過度醫療折騰，是一種尊嚴死的態度，第3項正確。第4項把正終窄化為子孫滿堂、斷氣於自宅正廳的形式；現代人多於醫療機構或自宅辭世，正終的重點在尊嚴與圓滿，而非場所與人數，故不選。

第69題

關於佛教喪禮的一般信仰,下列敘述哪些錯誤? 1. 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依 2. 中陰身時期,為亡靈做佛七,等待因緣成熟,或隨習(慣)、隨業、 或隨念、隨重、隨緣、隨願轉生 3. 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土 4. 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一。

答案：(1) 人有七魄,斷氣之後,每七日散去一魄,四十九日七魄散盡,魂魄分離才是在世生命真正結束,因此每七日散魄時,藉由課誦或唸佛煉鑄其形魄,莫讓散去的魄漂泊無依、(3) 若墮三塗,可因佛事之功德,讓亡者往生淨土、(4) 死亡只是肉身的暫時死亡,靈魂並不死亡,死亡的肉身,在往生後四十九日還要復活起來,再與靈魂結合為一

第70題

下列哪些是喪禮服務人員能做的後續關懷? 1. 不定期書寫關懷信件或電話關懷家屬 2. 鼓勵家屬購買生前契約以利有備無患 3. 協助家屬辦理引魂 4. 依據特別節日如父親節或母親節鼓勵家屬寫張卡片給過世的長輩。

答案：(1) 不定期書寫關懷信件或電話關懷家屬、(4) 依據特別節日如父親節或母親節鼓勵家屬寫張卡片給過世的長輩

解析：喪禮服務人員之後續關懷重在情感支持與悲傷輔導。不定期以書信或電話關懷家屬（選項1正確），以及於父親節、母親節等特別節日鼓勵家屬寫卡片給亡者長輩（選項4正確），均能適切撫慰家屬哀傷，屬後續關懷。選項2鼓勵購買生前契約屬業務推廣，非關懷本質；選項3協助辦理引魂為喪禮進行當中的儀式服務，非喪後之後續關懷。故屬後續關懷者為1、4。本題測對「後續關懷」與「業務推銷、喪禮儀式」界限之理解。

第71題

下列敘述哪些錯誤? 1. 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷 2. 死亡是一個 「逐漸進行的過程」 3. 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態 4. 美國哈佛大學「死亡定義委員會」 提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據。

答案：(1) 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷、(3) 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態、(4) 美國哈佛大學「死亡定義委員會」 提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據

解析：選項1錯誤：醫學傳統定義死亡以「心跳呼吸永久停止」為標準，非僅呼吸停止。選項3錯誤：植物人（持續性植物狀態）保有腦幹功能，非腦死（整個腦含腦幹功能永久喪失）。選項4錯誤：哈佛委員會1968年報告以「全腦死」（整個腦不可逆功能喪失）為準，非僅腦皮質死。選項2正確：死亡確為漸進過程。

第72題

下列對悲傷反應的敘述,哪些錯誤? 1. 人際疏離是靈性層面 2. 易怒、哭泣是屬行為層面 3. 絕望是屬心理層面 4. 質疑人生意義是屬社會層面。

答案：(1) 人際疏離是靈性層面、(4) 質疑人生意義是屬社會層面

解析：悲傷反應分層：選項1「人際疏離」屬社會層面（社交退縮），非靈性層面。選項4「質疑人生意義」屬靈性/存在層面，非社會層面。選項2「易怒、哭泣」為行為層面表現，選項3「絕望」為心理/情緒層面體驗，兩者分類正確。

第73題

在台灣民間傳統禮俗中,於自宅治喪時,下列哪些是初終階段會用到的物品? 1. 水床 2. 金斧 3. 紅紙 4. 魂轎。

答案：(1) 水床、(3) 紅紙、(4) 魂轎

第74題

下列哪些是喪親者在親人死亡數小時到一週內的震驚期經常會發生的反應? 1. 在認知表現上思考緩慢 2. 在社會關係上會被動與漠視他人 3. 在防衛機轉上會發展新的適應模式 4. 在情感表現上能夠同時經驗悲傷與快樂。

答案：(1) 在認知表現上思考緩慢、(2) 在社會關係上會被動與漠視他人

解析：震驚期（數小時至一週）典型反應：認知層面思考緩慢、難以專注（選項1）；社會層面呈現被動、退縮、漠視他人（選項2）。選項3「發展新適應模式」屬重整期任務；選項4「同時經驗悲傷與快樂」非震驚期特徵，震驚期以麻木、否認、強烈痛苦為主。

第75題

下列敘述哪些不是內政部發布「殯葬管理條例第50 條第3 項之一定規模」之一? 1. 實收資本額達三千萬元以上,且無累積虧損 2. 具備生前殯葬服務契約資訊公開及查詢之電腦作業,並經直轄市、縣(市)主管機關認定符合規定者 3. 預收生前殯葬服務契約款項達新臺幣三億元以上之公司, 應於達到該額度一年內,建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行 4. 於其服務範圍所及之直轄市、縣(市)均設置有專任禮儀師。

答案：(3) 預收生前殯葬服務契約款項達新臺幣三億元以上之公司, 應於達到該額度一年內,建立內部控制制度,並經聯合或法人會計師事務所執業之會計師審查簽證有效遵行、(4) 於其服務範圍所及之直轄市、縣(市)均設置有專任禮儀師

第76題

傳統家、公奠禮時,若喪禮服務人員有提供黃絲帶胸花給來賓佩戴,下列何者正確? 1. 亡者為男性時,男性來賓應將胸花佩戴在左胸 2. 亡者為女性時,男性來賓應將胸花佩戴在左胸 3. 亡者為女性時,女性來賓應將胸花佩戴在右胸 4. 亡者為男性時,女性來賓應將胸花佩戴在右胸。

答案：(1) 亡者為男性時,男性來賓應將胸花佩戴在左胸、(3) 亡者為女性時,女性來賓應將胸花佩戴在右胸

解析：傳統喪禮禮儀中，黃絲帶（孝帶/胸花）佩戴遵循「男左女右」原則，並依亡者性別區分：亡者為男性時，男性來賓佩戴於左胸（選項1正確）、女性來賓佩戴於右胸（選項4錯誤）；亡者為女性時，男性來賓佩戴於左胸（選項2錯誤）、女性來賓佩戴於右胸（選項3正確）。此為喪禮服務實務基本禮儀規範。

第77題

根據Radon 對於悲傷的定義,下列何者為非? 1. 悲傷只有心理的層面 2. 悲傷反應具有低度個人化傾向 3. 悲傷受不同文化和社會情境的影響 4. 悲傷是自然而正常的反應。

答案：(1) 悲傷只有心理的層面、(2) 悲傷反應具有低度個人化傾向

解析：Rando對悲傷定義強調：悲傷為多維度整體反應（含生理、心理、行為、社會、靈性），非僅心理層面（選項1錯誤）；悲傷反應具有「高度個人化」傾向（選項2稱低度錯誤）；悲傷受文化社會情境影響（選項3正確）；悲傷是面對喪失自然正常的反應（選項4正確）。

第78題

司儀在主持奠禮時,哪些為非? 1. 可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳 2. 家奠時人數過多時,應簡化行禮步驟,才不會讓公奠的來賓等候過久 3. 應遵守職業倫理,不可任意增刪儀節 4. 公奠是開放給各界人士參加,宣讀時應採用方言。

答案：(1) 可以利用主持奠禮的時間為禮儀服務公司做宣傳、(2) 家奠時人數過多時,應簡化行禮步驟,才不會讓公奠的來賓等候過久、(4) 公奠是開放給各界人士參加,宣讀時應採用方言

解析：司儀主持奠禮應遵守職業倫理：1. 不得利用公務場合為公司宣傳（選項1為非）；2. 家奠不得因人數多而簡化儀節，應維持莊嚴完整（選項2為非）；3. 應遵守職業倫理不可任意增刪儀節（選項3為正確作法，非「為非」）；4. 公奠宣讀應使用國語為主，視喪家需求輔以方言，非「應採用方言」（選項4為非）。

第79題

某甲民國100 年6 月30 日死亡,遺有300 萬遺產,與配偶乙,共育有二男三女,長男丙22 歲, 次男丁21 歲,另長女戊26 歲,於五年前已出家為尼,次女己18 歲已結婚,三女庚於民國99 年 7 月30 日被收養,配偶乙懷有胎兒辛。其相關敘述下列哪些正確? 1. 某甲無遺囑,本案配偶乙之應繼分為50 萬 2. 若次男丁長期在國外,於民國100 年10 月1 日才知道某甲死亡事實,丁在民國 100 年12 月31 日不可辦理限定繼承 3. 本案長男丙之特留分35 萬 4. 庚非某甲之繼承人。

答案：(1) 某甲無遺囑,本案配偶乙之應繼分為50 萬、(4) 庚非某甲之繼承人

解析：依民法第1138、1144條，繼承人為配偶乙、子女丙、丁、戊、己，以及胎兒辛（民法第7條、第1166條，將來非死產者視為已出生）；庚於99年被收養，依民法第1077條與本生父母之權利義務停止，非繼承人，故選項4正確。應繼分由配偶與直系血親卑親屬平均，共6份，300萬÷6＝50萬，選項1正確。丙之特留分為應繼分之二分之一，即50萬÷2＝25萬，非35萬。丁於100年10月1日知悉，依民法第1156條得於知悉時起3個月內陳報遺產清冊，12月31日尚在期限內，選項2錯誤。

第80題

下列有關訃聞的用語,哪些錯誤? 1. 父先歿、母後歿的的子女稱為孤哀子、孤哀女 2. 離婚單身女性辭世後,可稱為顯妣 3. 安息基督徒的訃聞開頭稱謂一般用「主後」 4. 父喪,母健在的子女,稱為哀子、哀女。

答案：(2) 離婚單身女性辭世後,可稱為顯妣、(3) 安息基督徒的訃聞開頭稱謂一般用「主後」、(4) 父喪,母健在的子女,稱為哀子、哀女

解析：傳統稱謂以父母存歿區分：父歿稱孤子、母歿稱哀子、父母俱歿稱孤哀子。父先歿、母後歿即父母俱亡，子女稱孤哀子、孤哀女，選項1正確。父喪而母健在應稱孤子、孤女，稱哀子、哀女是母喪父健在時，故選項4錯誤。「顯妣」是子孫對已故母親的尊稱，須有子女主喪奉祀，離婚單身且無子女者不宜使用，選項2錯誤。基督徒訃聞開頭稱謂多用「蒙主寵召」「安息主懷」，「主後」是紀元用法，非開頭稱謂，選項3錯誤。