民國108年 第1梯次 20300 喪禮服務乙級 學科歷屆試題與答案，共 80 題可線上瀏覽，適合查詢考古題、題庫與解答。
公司的車子,假日又沒人使用,你是鑰匙保管者,請問假日可以開出去嗎? 1. 不可以,應該是讓公司想要使用的員工,輪流使用才可 2. 可以,只要付費加油即可 3. 可以,反正假日不影響公務 4. 不可以,因為是公司的,並非私人擁有。
答案：(4) 不可以,因為是公司的,並非私人擁有
解析：公司車輛屬於公共資產，僅供公務使用，非私人財產。鑰匙保管者僅負責管理職責，無使用權。假日開車屬私人挪用公物，違反職業道德與公務車輛管理規定，選項4說明最完整正確。選項1錯在「輪流使用」仍屬私用；選項2、3將私用合理化，邏輯錯誤。
下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明,何者有誤? 1. 稱為「家祭」或「公祭」 2. 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內 3. 遺族穿著家常便服參加儀式即可 4. 可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行。
答案：(2) 上香時,發與每人兩支香,並插在香爐內
一位女士在意外事件中失去了孩子,當時她在懷孕中,別人勸她不要太傷心以免影響胎兒。她照作 了,然而多年後當最後一個孩子離家赴外地工作,她陷入了強烈的悲傷中。這位女士的複雜性悲傷 反應是哪一類? 1. 誇大的悲傷反應 2. 延宕性的悲傷反應 3. 慢性化的悲傷反應 4. 改裝的悲傷反應。
答案：(2) 延宕性的悲傷反應
解析：延宕性悲傷反應指喪失發生後，悲傷反應被壓抑或延遲，於數月至數年後因次級喪失（如子女離巢）觸發爆發。題目女士懷孕時強抑悲傷，多年後末子離家引發強烈悲傷，符合延宕性定義。誇大型為過度情緒外顯；慢性型為長期無法適應；改裝型為躯體症狀替代悲傷。
居喪期閒弔唁應注意事項,以下敘述何者錯誤? 1. 親友來賓憑弔時,家屬在幃旁負責點香,親友來賓向靈位及遺像行禮或上香(拈香),並向家屬表示慰問 2. 殮後應設靈堂供親友來賓憑弔,備簽名簿供憑弔親友來賓簽名用 3. 團體弔唁時,其儀式為:上香、獻花、向靈柩行三鞠躬禮,家屬答謝 4. 有多人以上的團體弔唁時,可以舉行團體行禮方式,互推一人為主弔者,其餘為陪弔者。
答案：(3) 團體弔唁時,其儀式為:上香、獻花、向靈柩行三鞠躬禮,家屬答謝
為年輕無後的亡者主持告別奠禮時,安排由亡者的兄弟姐妹就答禮位回禮時,司儀應當如何引導其 回禮比較恰當? 1. 遺族答禮 2. 家屬答禮 3. 族親答禮 4. 孝眷答禮。
答案：(3) 族親答禮
有關喪服的說法,下列何者正確? 1. 現代人在親人過世時,隨即換上白色、黑色或藍色的素色衣服, 稱之為變服 2. 傳統的喪服以斬衰為例,僅包含首服與身服 3. 古禮對於喪服制度的設計,將悲傷最重的如子女等穿緦麻表達最沈慟的哀傷 4. 台灣地區因循傳統古禮的五服制度,將其略為改變成麻、 苧、黃、紅、白五代之服制。
答案：(1) 現代人在親人過世時,隨即換上白色、黑色或藍色的素色衣服, 稱之為變服
解析：現代喪禮簡素化，親屬以穿著白、黑、藍等素色衣服（素服）替代傳統麻衣，稱為「變服」或「著素」。選項2錯：斬衰除首服、身服外尚有裳、帶、絰、屨等；選項3錯：斬衰最重、緦麻最輕；選項4錯：台灣通行五服為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，無「黃、紅」服制。
家屬若委託司儀代為表達致謝之意時,下列司儀的口白何者正確? 1. 由司儀代讀哀章 2. 恭讀致謝詞 3. 遺族代表致答謝詞 4. 由司儀代表遺族致謝詞。
答案：(4) 由司儀代表遺族致謝詞
解析：司儀代遺族致謝時，口白應為「由司儀代表遺族致謝詞」，明確表達代理身分。「恭讀致謝詞」未點出代理主體；「遺族代表致答謝詞」係遺族親自致詞；「代讀哀章」屬誄文朗讀，非致謝。
何項不是噪音的危害所造成的現象? 1. 工作效率低落 2. 緊張、焦慮 3. 精神很集中 4. 煩躁、失眠。
答案：(3) 精神很集中
解析：噪音危害導致注意力分散、難以專注，不會使「精神很集中」。噪音確會造成工作效率低落（1）、緊張焦慮（2）、煩躁失眠（4）等生理心理危害，符合職業安全衛生與環境噪音管制常識。
勞工服務對象若屬特殊高風險族群,如酗酒、藥癮、心理疾患或家暴者,則此勞工較易遭受下列何 種危害? 1. 身體或心理不法侵害 2. 中樞神經系統退化 3. 白指症 4. 聽力損失。
答案：(1) 身體或心理不法侵害
解析：依職業安全衛生相關規範，殯葬禮儀服務人員常面對酗酒、藥癮、心理疾患或具家暴傾向等特殊高風險服務對象。此類個案情緒不穩、行為難以預測，人員在訪視、協助或進入家戶時，較易遭受肢體攻擊、言語辱罵或心理威脅，屬於「身體或心理不法侵害」（職場暴力與騷擾）。選項2中樞神經系統退化多與有毒化學物質暴露有關；選項3白指症源於長期操作手部振動工具；選項4聽力損失來自長期噪音暴露，均非此類高風險對象所致。故正確為選項1。
當代殯葬文書之應用,下列何者正確? 1. 輓聯是古代輓歌的變體之作,用來哀悼亡者的輓辭,書寫在六尺長四尺寬的綢緞布上 2. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方,稱之為「輓軸」 3. 輓額、輓軸可依照亡者的年齡,高壽者一律使用粉紅色布 4. 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙上,用框加以裱裝,懸於靈堂之上方,稱之為「輓幛」。
答案：(2) 將對亡者表彰或哀悼的文句書寫在宣紙或白布上,不加框而直接捲起或摺疊的,懸於靈堂之上方,稱之為「輓軸」
解析：輓軸為當代殯葬文書之一，係將表彰或哀悼亡者之文句書寫於宣紙或白布上，不加裝裱框，直接捲起或摺疊後懸掛於靈堂上方，選項2描述正確。選項1錯誤，輓聯為對仗聯語、分置靈堂左右兩側，並非書寫於單幅六尺長四尺寬綢緞上；選項3錯誤，輓額、輓軸用布顏色依性別與年齡而有慣例（男用藍綠、女用朱紅，高壽喜喪方可用紅），並非高壽者一律用粉紅色；選項4雖言輓幛加框裱裝，但輓幛（輓屏）多懸於靈堂左右兩側而非正上方，位置描述不精確。故正確為選項2。
強調以危機的觀點來看待喪親死亡,是下列哪一項的觀點? 1. 意義重建 2. 社會認知 3. 悲傷任務論 4. 壓力模式。
答案：(4) 壓力模式
解析：喪親悲傷輔導理論中，「壓力模式」（亦稱壓力—危機模式）強調以危機的觀點看待死亡事件：當個體遭遇親人離世此一重大壓力源時，原有身心平衡被打破，陷入危機狀態，需透過因應與調適回復均衡，此觀點將喪親視為一種危機歷程。選項1意義重建指喪親者在失落後重新建構生命意義；選項2社會認知偏重社會學習與認知評估；選項3悲傷任務論（Worden）主張完成特定悲傷任務，三者均未以「危機」為核心觀點。故正確為選項4。
下列有關各類型的殯葬倫理說明,何者有誤? 1. 生者擔心死者報復而善盡處理喪葬事宜,這是屬於宗教型態的殯葬倫理 2. 道德型態的殯葬倫理可化解生者與亡者的衝突與對立 3. 佛教類型的殯葬倫理乃藉由亡者的自我解脫,圓滿亡者的生命,化解亡者與生者的困擾 4. 社會型態的殯葬倫理規範對象為喪親家屬。
答案：(4) 社會型態的殯葬倫理規範對象為喪親家屬
解析：本題求「有誤」者。殯葬倫理依型態可分宗教、道德、社會、法律等。選項1正確：生者因懼怕亡者靈魂報復而慎終追遠，屬民間信仰層次的宗教型態殯葬倫理。選項2正確：道德型態以孝道與倫理為本，可化解生者與亡者間的對立衝突。選項3正確：佛教類型強調透過亡者自我解脫與修行，圓滿生命、舒緩生者遺憾。選項4有誤：社會型態殯葬倫理規範對象為「社會大眾」及生者與社會互動之禮儀規範，並非僅限喪親家屬；喪親家屬之行為同時受道德型態（孝道）與宗教型態所規範。故錯誤為選項4。
請選出各宗教對於死亡的正確說法:A.伊斯蘭教稱歸空B.佛教稱涅槃C.一貫道稱歸真D.道教稱登 仙E.基督教稱安息F.天主教為安養 1. DEF 2. ABD 3. BDE 4. CEF。
答案：(3) BDE
解析：各宗教對死亡之有禮稱謂：佛教稱「涅槃」，意指解脫生死輪迴（B正確）；道教稱「登仙」或「羽化登仙」，喻昇天成仙（D正確）；基督教（新教）稱「安息」，指靈魂安息主懷（E正確）。故正確組合為BDE，即選項3。其餘有誤者：A伊斯蘭教應稱「歸真」而非歸空；C一貫道多稱「歸空」、「歸天」或「回天」，歸真乃伊斯蘭教用語；F天主教多稱「安息」、「蒙主恩召」或「歸天」，安養並非死亡稱謂（多指安養機構）。綜上，正確為選項3。
從事殯葬服務流程規劃者應當具備的職能為何?A.瞭解生命的意義與價值B.瞭解殯葬儀式與意義 C.掌握禮器能創造的利潤D.瞭解並遵守相關法規E.引導家屬提高治喪費用的溝通技巧與能力 1. AB CDE 2. ABCD 3. BDE 4. ABD。
答案：(4) ABD
解析：殯葬服務流程規劃者應具備之職能，重在專業服務與倫理：A瞭解生命意義與價值，方能陪伴家屬面對失落；B熟悉殯葬儀式及其文化意涵，俾利規劃適切流程；D瞭解並遵守《殯葬管理條例》等相關法規，確保合法合規。三者均為應有職能，即選項4（ABD）。選項C「掌握禮器創造利潤」偏重營利，非專業職能；選項E「引導家屬提高治喪費用」更涉不當推銷，違反誠信與善良管理，均不屬規劃者應具備之正當職能。故正確為選項4。
請選出適當辭彙組合成一組「子輓父」的輓聯:A.孝男○○B.父親大人C.泣淚叩輓D.千古E.搶地 呼天靈椿長逝F.春暉未報秋雨添愁G.椎心泣血風木同悲H.難忘淑德永記慈恩I.靈右J.母親大人 1. J IHFAC 2. BDEGAC 3. BDHFAC 4. BIEHAC。
答案：(2) BDEGAC
解析：「子輓父」即兒子哀輓父親，用語須符合父喪典故。父親雅稱「靈椿」，父喪之慟稱「風木之悲」。故輓聯內容應含：B「父親大人」標示逝者身分；D「千古」為通用輓詞；E「搶地呼天靈椿長逝」與G「椎心泣血風木同悲」皆用父喪意象；A「孝男○○」為其子自稱；C「泣淚叩輓」為落款。組合BDEGAC（選項2）恰為完整父喪輓聯。選項1、3、4均混入F「春暉未報」、H「難忘淑德永記慈恩」或J「母親大人」等母喪用語（春暉、慈恩喻母），不適用子輓父。故正確為選項2。
使用冰櫃保存遺體的原理,在於抑制遺體內的什麼成分發生變化,以減低遺體變質發臭的現象? 1. 蛋白質 2. 水分 3. 鈣質 4. 脂肪。
答案：(1) 蛋白質
解析：遺體腐敗（變質發臭）之主因為體內蛋白質在自身酵素與腐敗菌作用下分解，產生腐胺、屍胺等具惡臭之含氮化合物。冷藏冰櫃以低溫（約2～4℃）抑制細菌繁殖與酵素活性，減緩蛋白質分解速率，從而延緩變質發臭。選項2水分雖會隨腐敗流失，但非臭味主源；選項3鈣質為骨骼成分，與腐敗無直接關聯；選項4脂肪雖會酸敗，但產臭程度與速度遠低於蛋白質。故原理在於抑制「蛋白質」變化，正確為選項1。
《禮記》曰:「卒哭曰成事。」所謂「卒哭」其意為何? 1. 至卒哭祭後,不得再因失喪而哭泣 2. 卒哭祭在祔祭之後,屬於吉祭,因此不需要再哭 3. 停止無時之哭,僅為朝夕哭 4. 哭泣已足夠,代表喪事已經完成。
答案：(3) 停止無時之哭,僅為朝夕哭
解析：《禮記‧檀弓》記載「卒哭曰成事」，鄭玄註：「卒哭，大祥之祭也。」卒哭祭即大祥祭，喪期滿二十五個月舉行。此時喪服變除，哀情漸平，故「停止無時之哭，僅為朝夕哭」，不再隨時哭泣，僅在早晚哭臨。選項1錯在「不得再哭」，實則仍有朝夕哭；選項2錯誤將卒哭祭置於祔祭之後，實為大祥；選項4將「成事」誤解為喪事完全結束，實際上大祥後仍有禫祭。
下列對自書遺囑之敘述,何者有誤? 1. 自書遺囑,需記明年、月、日 2. 自書遺囑可以用指印代替簽名 3. 自書遺囑如有增減、塗改,應註明增減、塗改之處所及字數,另行簽名 4. 自書遺囑者,應自書遺囑全文。
答案：(2) 自書遺囑可以用指印代替簽名
解析：依民法第1160條，自書遺囑須由遺囑人自書全文、記明年月日、簽名。簽名必須親自書寫姓名，不得以指印代替（指印僅適用於公證遺囑或密封遺囑之封面）。選項1、3、4均符合法條規定：須記年月日、塗改處須註明字數並簽名、全文須自書。
傳統喪葬禮制帖文稱謂之規範,下列敘述何者正確? 1. 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」 2. 伯叔無子, 過房與伯叔為子者,子稱伯叔為「繼父」 3. 嫡長孫為祖父母,父歿則應為「承重孫」,餘孫亦同 4. 生母死,父娶後妻,謂之「養母」。
答案：(1) 母嫁後夫,子稱後夫為「繼父」
按臺灣傳統禮俗,下列何者不是大殮時棺中布置的用品? 1. 水被 2. 照心鏡 3. 七星板 4. 菱角枕。
答案：(2) 照心鏡
解析：大殮棺中布置傳統用品含：水被（棺底吸濕）、七星板（棺底墊板象徵北斗）、菱角枕（頭部墊物象徵吉祥）。照心鏡（又稱照膽鏡）屬隨葬品，置於棺內死者胸前或手中，非棺中「布置」之固定結構用品，故非大殮時棺中布置用品。
依傳染病防治法相關規定,下列敘述何者正確? 1. 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋, 指深埋之棺面應深入地面七十公分以下 2. 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面一公尺二十公分以下 3. 死者家屬對於經確認染患第一類傳染病之屍體,應於36 小時內入殮並火化 4. 殯葬服務業發現疑似傳染病病人或其屍體,未經醫師診斷或檢驗者,應於36 小時內通知當地主管機關。
答案：(2) 傳染病防治法第五十條第四項所稱依規定深埋,指深埋之棺面應深入地面一公尺二十公分以下
解析：依傳染病防治法第50條第4項及施行細則第37條：第一類傳染病屍體應火化，確因特殊情形須土葬者，應深埋，棺面深入地面120公分（1.2公尺）以上。選項1之70公分為第二、三類傳染病標準。選項3錯誤：第一類傳染病屍體應儘速火化，法無36小時入殮規定。選項4錯誤：殯葬業發現疑似傳染病屍體應「立即」通報，非36小時。
下列何種方式有助於節省洗衣機的用水量? 1. 無需將衣物適當分類 2. 洗濯衣物時盡量選擇高水位才洗的乾淨 3. 購買洗衣機時選購有省水標章的洗衣機,可有效節約用水 4. 洗衣機洗滌的衣物盡量裝滿,一次洗完。
答案：(3) 購買洗衣機時選購有省水標章的洗衣機,可有效節約用水
解析：選購具省水標章（水效率標示）之洗衣機，經驗證符合節水效能，可有效減少用水量。選項1衣物分類有助提升洗滌效率，非無需分類。選項2高水位反而增加用水，應選適當水位。選項4裝滿衣物雖可減少洗滌次數，但過量會影響洗淨度及機械壽命，非最佳節水方式。
有關豎靈的做法,下列何者適當? 1. 為方便親友弔唁,可將孝堂的屋前棚架延伸搭到自宅門口馬路上 2. 設置在自宅的孝堂豎靈檯必須要等到返主除靈後才能拆除 3. 靈位牌上書寫亡者姓名的紙張顏色,通常依照亡者性別之「男青女黃」原則來處理 4. 在豎靈階段為亡者準備的一套衣物應該折疊好放在香爐旁。
答案：(3) 靈位牌上書寫亡者姓名的紙張顏色,通常依照亡者性別之「男青女黃」原則來處理
解析：靈位牌（主位）書寫亡者姓名紙色，傳統習俗依性別區分：男性用青色（或藍色）紙，女性用黃色（或紅色）紙，即「男青女黃」原則。選項1搭棚延伸馬路佔用公共用地違法。選項2孝堂豎靈檯通常在出殯或安葬後拆除，非須待返主除靈（通常指佛教七七四十九日）。選項4大殮時亡者衣物已穿著入殮，豎靈階段不再另備衣物置香爐旁。
有關傳統訃聞中家族哀傷術語(家屬名下敬辭)的說明與運用,下列哪些有誤?A.「泣血」代表子女 對父母之喪極感悲傷的心情B.「稽顙」代表伏著頭,臉趴在地面上,無法以哭喪著臉去面對他人, 適用於女婿C.媳婦與女兒治喪期間,頭戴孝帽蓋住臉而近乎著地哭泣,故適用「稽首」D.孫女婿可 使用「拭淚頓首」F.「斂衽」指的是古代男性常用的行禮方式,雙手置於腿前,向前躬腰下垂到膝 上的動作 1. ACD 2. EF 3. DE 4. BF。
答案：(4) BF
解析：傳統訃聞敬辭用法：B.「稽顙」為五體投地之最敬禮（額觸地），非「無法面對他人」，且適用於喪子、喪妻等重喪，女婿通常用「泣血」或「頓首」。F.「斂衽」為婦人行禮（斂裙裾屈膝），非男性躬身動作（男性為「作揖」或「鞠躬」）。A.「泣血」確為子女對父母喪極悲痛之詞。C.媳婦女兒治喪用「哀慟」或「泣血」，稽首非專指戴孝帽。D.孫女婿較遠屬，通常用「拭淚」或「頓首」，「拭淚頓首」詞意通順非錯。故錯誤為B、F。
同性戀屬於何種被剝奪的悲傷? 1. 悲傷者本身未被社會認可 2. 失落事實未被社會認可 3. 死亡形式未被社會允許 4. 與死者關係未被認可。
答案：(4) 與死者關係未被認可
解析：被剝奪的悲傷（disenfranchised grief）通常分三類：與死者關係不被認可、失落本身不被認可、悲傷者身分不被認可。同性伴侶的死亡事實是公開的，當事人也確實悲傷，真正被社會排除的是兩人親密關係的正當性：伴侶常無權參與治喪決策、不被列為家屬、難以公開哀悼，因此屬於「與死者關係未被認可」。選項1指悲傷者的資格被否定，選項2指流產、寵物死亡等失落不被承認，選項3指自殺、傳染病等死亡方式不被允許公開哀悼，都與本題情境不同。
有關「殯儀館」,下列敘述哪些符合殯葬管理條例規定?A.除其他法律或自治條例另有規定外,與 貯藏易燃氣體、油料場所之距離應不得少於500 公尺B.單獨設置之禮廳及靈堂,亦屬殯儀館,應依 殯儀館相關規定申請設置C.除出殯日舉行奠、祭儀式外,不得停放屍體棺柩D.於非都市土地已設 置公墓範圍內之墳墓用地設置殯儀館,應受殯葬管理條例第9 條規定距離之限制E.殯儀館經營者得 向直轄市、縣(市)主管機關申請使用移動式火化設施 1. AE 2. BDE 3. BCD 4. AC。
答案：(1) AE
解析：依《殯葬管理條例》：第9條第1項規定殯儀館與貯藏易燃氣體、油料場所距離不得少於500公尺（A正確）。第12條規定殯儀館經營者得申請使用移動式火化設施（E正確）。項目B錯誤：單獨設置之禮廳、靈堂不屬殯儀館（殯儀館定義須具備停放屍體、舉辦奠禮、火化等綜合功能）。項目C錯誤：殯儀館平日可停放屍體棺柩（設有冷凍存放設施），非僅出殯日。項目D錯誤：非都市土地已設置公墓範圍內之墳墓用地設置殯儀館，不受第9條距離限制（同條第2項但書）。故正確組合為AE（選項1）。
勞工工作時右手嚴重受傷,住院醫療期間公司應按下列何者給予職業災害補償? 1. 前6 個月平均工資 2. 前1 年平均工資 3. 原領工資 4. 基本工資。
答案：(3) 原領工資
解析：依勞動基準法第59條第2款，勞工在醫療中不能工作時，雇主應按其「原領工資」數額予以補償。本題右手嚴重受傷住院，屬醫療期間不能工作，故按原領工資補償。原領工資指該勞工遭遇職業傷害前一日正常工作時間所得的工資。平均工資（前6個月）是同一條第1款殘廢補償與第3款死亡補償的計算基礎，與醫療期間的工資補償不同；基本工資只是法定最低下限，不能取代原領工資。
根據消除對婦女一切形式歧視公約(CEDAW)之間接歧視意涵,下列何者錯誤? 1. 如果未正視歧視之結構和歷史模式,及忽略男女權力關係之不平等,可能使現有不平等狀況更為惡化 2. 不論在任何情況下,只要以相同方式對待男性和女性,就能避免間接歧視之產生 3. 一項法律、政策、方案或措施表面上對男性和女性無任何歧視,但實際上卻產生歧視女性的效果 4. 察覺間接歧視的一個方法,是善加利用性別統計與性別分析。
答案：(2) 不論在任何情況下,只要以相同方式對待男性和女性,就能避免間接歧視之產生
解析：CEDAW所稱間接歧視，指法律、政策、方案或措施表面上性別中立，實際卻使某一性別處於不利地位（選項3）；其成因是既有結構與歷史模式、男女權力關係不平等未被正視（選項1），因此須藉性別統計與性別分析加以察覺（選項4）。選項2錯誤：形式上的「相同對待」正是間接歧視的來源，若忽略男女立足點不同，一視同仁反而固化不平等，必須搭配矯正措施（如暫行特別措施）才能達成實質平等。
按閩南傳統居家治喪的喪葬儀式,大殮前後流程之項目如下:A.辭生B.棺中布置C.封釘D.乞手尾 錢E.大殮F.停殯。下列流程順序何者正確? 1. ADBECF 2. ABCDEF 3. BCAFDE 4. BACDEF。
答案：(1) ADBECF
解析：閩南傳統居家治喪，遺體安置後先「辭生」，以菜餚象徵向亡者告別；接著「乞手尾錢」，取亡者身上或手中的錢分給子孫，寓意留財傳家；再作「棺中布置」，於棺底鋪蓆、放庫錢與枕被；隨後「大殮」入木，將遺體放入棺內；入殮後由族長或母舅「封釘」，象徵確認死因、封閉棺木；最後「停殯」，靈柩停放靈堂供親友弔唁。故順序為辭生→乞手尾錢→棺中布置→大殮→封釘→停殯，即ADBECF。
請將下列傳統訃聞中運用於喪親家屬名下的敬辭,依所代表的悲傷程度從重排到輕:A.泣稽顙B. 拭淚稽首C.泣血稽顙D.抆淚稽首 1. CABD 2. CBAD 3. CBDA 4. CADB。
答案：(4) CADB
解析：訃聞中的敬辭隨服制輕重而有別：子女為父母服斬衰，用「泣血稽顙」，哀痛最重；期服之孫、兄弟用「泣稽顙」；大功用「抆淚稽首」；小功用「拭淚稽首」，悲痛最輕。因此由重到輕為泣血稽顙（C）、泣稽顙（A）、抆淚稽首（D）、拭淚稽首（B），順序即 C→A→D→B。選項1把B排在D之前，等於把小功排在重大功之前；選項2、3更把泣稽顙排到抆淚、拭淚之後，都與服制輕重相反。
下列對於遺囑之敘述,何者有誤?A.無行為能力人,不得為遺囑B.限制行為能力人,須經法定代理 人之允許,得為遺囑。但未滿十六歲者,不得為遺囑C.遺囑人違反關於特留分之規定,其遺囑無效 D.受監護宣告之人,不得為遺囑 1. BD 2. AB 3. CD 4. BC。
答案：(4) BC
解析：本題要選「有誤」者。依民法第1186條，無行為能力人不得為遺囑；受監護宣告之人屬無行為能力人（民法第15條），故A、D敘述正確。同條第2項規定，限制行為能力人「無須」經法定代理人允許即得為遺囑，但未滿十六歲者不得為之，B稱「須經允許」與法條相反，有誤。依民法第1225條，遺贈侵害特留分時，權利人只能就不足數額行使扣減權，遺囑並不因此無效，C亦有誤。故選B、C。
根據《增訂家禮大成》對於人死亡的稱呼,下列那些正確?A.天子死曰「崩」B.卿大夫死曰「不祿」 C.童子死曰「卒」D.庶人死曰「亡」E.公侯死曰「吽」F.士君子死曰「終」 1. ABDF 2. ACDE 3. CDE F 4. BCDE。
答案：(1) ABDF
解析：依《家禮大成》對死亡稱謂的區分，天子之死稱「崩」，卿大夫稱「不祿」，士君子稱「終」，庶人稱「亡」，故A、B、D、F正確。未成年而夭者稱「殤」，並不稱「卒」，C錯誤；「吽」是梵咒音譯，並非死亡稱謂，E錯誤。因此正確組合為ABDF。
就佛教的喪禮來說,布置一個莊嚴的小佛堂(靈堂),除了放置亡者的靈位,不宜供奉下列哪樣用品? 1. 西方三聖像 2. 香爐 3. 亡者的遺照 4. 金童、玉女。
答案：(4) 金童、玉女
解析：佛教靈堂布置以莊嚴佛法為主，核心供奉佛菩薩像（如西方三聖）、香爐、燈燭、花果，並設亡者靈位與遺照。金童玉女為道教/民間信仰中的神僕形象，非佛教靈堂供奉對象，放置易混淆教派儀軌，故不宜供奉。選項 1、2、3 均為佛教靈堂常見正規擺設。
一般而言,螢光燈的發光效率與長度有關嗎? 1. 無關,發光效率只與色溫有關 2. 無關,發光效率只與燈管直徑有關 3. 有關,越長的螢光燈管,發光效率越低 4. 有關,越長的螢光燈管,發光效率越高。
答案：(4) 有關,越長的螢光燈管,發光效率越高
解析：螢光燈的發光效率以每瓦光通量（lm/W）表示。燈管越長，兩端電極與燈頭附近的功率損失占總輸入功率的比例越小，且單位長度的電流密度較低，因此同樣消耗一瓦電力可產生較多光通量。在燈管直徑、色溫與驅動條件相近時，長管效率通常高於短管。選項1、2把效率說成只與色溫或直徑有關，並不完整；選項3的方向相反。
用電設備的線路保護用電力熔絲(保險絲)經常燒斷,造成停電的不便,下列何者不是正確的作法? 1. 提高用電設備的功率因數 2. 重新設計線路,改較粗的導線或用兩迴路並聯 3. 換大一級或大兩級規格的保險絲或斷路器就不會燒斷了 4. 減少線路連接的電氣設備,降低用電量。
答案：(3) 換大一級或大兩級規格的保險絲或斷路器就不會燒斷了
解析：保險絲與斷路器是過電流保護元件，額定電流必須依導線安培容量與負載電流選用，不能為了避免燒斷就換大一級或大兩級。任意加大額定值，故障電流仍存在，導線會過熱、絕緣劣化，甚至引發電線走火。正確作法包括提高功率因數以降低線路電流、加粗導線或分設迴路、減少同時使用之電器。
天主教信仰之喪禮規劃中,下列何者不用於臨終關懷之儀式? 1. 和好聖事 2. 聖秩聖事 3. 傅油聖事 4. 感恩聖事。
答案：(2) 聖秩聖事
解析：天主教臨終關懷常施行和好聖事（懺悔）、傅油聖事（病人傅油）與感恩聖事（臨終聖體，又稱天路行糧），陪伴病人面對死亡。聖秩聖事是授予主教、司鐸、執事聖職的入門聖事，對象是聖職候選人，並非臨終關懷儀式。因此選項2正確。
依勞動基準法規定,雇主延長勞工之工作時間連同正常工作時間,每日不得超過多少小時? 1. 12 2. 11 3. 10 4. 15。
答案：(1) 12
解析：勞動基準法第32條規定，雇主延長勞工工作時間連同正常工作時間，一日不得超過12小時。正常工時8小時，延長工時最多4小時，合計12小時；延長工時一個月原則上不得超過46小時。選項11、10、15小時均超過法定上限，故選12小時。
在喪服「五服四等」之禮制中,其服制下列何者為非? 1. 降服,為出嫁之姊妹 2. 正服,為父母等 3. 義服,為業師 4. 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)。
答案：(4) 加服,為母妗(母親兄弟的妻子)
解析：五服四等將喪服分為正服、加服、降服、義服。正服是為父母等本宗親屬；降服是因出嫁等原因降低服制，如為出嫁姊妹；義服是以義相從，如為業師。母妗是母親兄弟的妻子，屬姻親，傳統上列為義服，不是加服；加服通常指因恩義而加重的情形。因此選項4的配對有誤。
有關參加公奠時應注意事項,以下敘述何者錯誤?A.奠禮舉行當天,親友應準時出席,送上奠儀並 於簽名簿上題名,領取胸花,進入靈堂就座,依奠禮程序而進行出列向遺像行禮。俟「發引」後「辭 生」始回B.期望司儀安排「公奠」的親友,應向「公奠登記處」先行登記,並應聲明有無「奠儀」 C.不舉行公奠儀式的來賓,可以數人一排在靈案前拈香致敬D.因出國或其他情形而於出殯後始接到 訃告者,可向家屬電話說明理由,可於百日前補送「儀金」 1. ABD 2. ACD 3. BCD 4. ABC。
答案：(1) ABD
解析：公奠行禮完畢，來賓即可離去，不必等發引；辭生通常在入殮前或公奠前，非發引後，故A錯誤。公奠登記旨在安排唱名與行禮，不需公開聲明有無奠儀，故B錯誤。不參加公奠者，可數人一排於靈前拈香致敬，C正確。出殯後才接到訃告，應電話向家屬致哀，事後補送「儀金」並非妥適的奠儀作法，故D錯誤。
殯葬從業人員應當如何做才算是善盡其服務倫理? 1. 完全依循經驗完成治喪工作 2. 將遺體處理妥當就夠了 3. 除依契約執行殯葬禮儀服務外,還能安慰家屬,並協助解決相關問題 4. 採取被動式的關懷,避免太過主動讓家屬誤會不懷好意。
答案：(3) 除依契約執行殯葬禮儀服務外,還能安慰家屬,並協助解決相關問題
解析：殯葬服務倫理不只是把遺體處理好或依經驗完成流程，更要在契約範圍內提供專業服務，並以同理心關懷家屬。主動傾聽、安慰、協助處理治喪與相關行政問題，能建立信任；被動消極或只按經驗行事，容易忽略家屬個別需求。因此選項3最能展現善盡服務倫理。
下列帖式之稱謂,何者有誤? 1. 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」 2. 對妻之表兄弟稱謂為「某表舅兄」 3. 對親家之兄(弟)稱謂為「某老姻伯(叔)」 4. 對兄弟之親家稱謂為「某老姻翁」。
答案：(1) 對妻之兄弟稱謂為「尊外兄弟」
解析：妻之兄弟應稱「內兄、內弟」或「舅兄、舅弟」；「外兄弟」通常指表兄弟，故稱妻之兄弟為「尊外兄弟」有誤。妻之表兄弟稱「表舅兄」；親家之兄稱「姻伯」、弟稱「姻叔」；兄弟之親家可以「姻翁」尊稱。因此選項1的稱謂錯誤。
傳統禮俗在喪禮文書中對亡者的稱謂有不少語言與文字上的禁忌,對亡者也不能直呼其名,產生了 諱名與謚號。下列敘述何者為非? 1. 古代在封建體制下為表示對君王的崇敬,不允許直呼君王之名,稱為「國諱」 2. 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效 3. 「謚號」有助道德教化的推行,藉由謚號的表彰,樹立亡者的人格典範 4. 「家諱」僅限於親屬內部,不允許直呼父、祖名諱。
答案：(2) 「謚號」於生前封謚,有隱惡揚善之效
解析：謚號（諡號）是死後依其生前德行，由朝廷或親友議定，屬於「蓋棺論定」，並非生前封贈；其作用在隱惡揚善、樹立人格典範以推行教化。國諱指封建體制下不得直呼君王之名；家諱則限於家族內部，不得直呼父祖名諱。因此「於生前封謚」的說法最為錯誤。
請選出傳統訃聞中家屬稱謂的正確說法:A.女兒的內孫稱為外曾外孫、外曾外孫女B.亡者過繼給他 人的子女稱「出男」、「出女」C.亡者出家的子女稱為「釋男」、「釋女」D.與亡者結拜金蘭者稱 「誼男」、「誼女」E.與亡者同年,且情同兄弟者的子女稱為「庚男」、「庚女」F.他人過繼給亡 者認養的子女稱為「義男」、「義女」 1. BCE 2. ABF 3. DEF 4. CDE。
答案：(1) BCE
解析：出男、出女指亡者過繼給他人的子女；釋男、釋女指亡者出家的子女；庚男、庚女指與亡者同庚且情同兄弟者之子女，故選BCE。女兒的內孫應稱外曾孫、外曾孫女，A的「外曾外孫」語意重複；誼男、誼女係結拜金蘭者之子女，非結拜者本人，D有誤；過繼收養者多稱養男、養女，義男、義女偏向拜認之義親，F亦不妥。
貪污治罪條例所稱之「賄賂或不正利益」與公務員廉政倫理規範所稱之「餽贈財物」,其最大差異 在於下列何者之有無? 1. 隸屬關係 2. 對價關係 3. 補助關係 4. 利害關係。
答案：(2) 對價關係
解析：賄賂或不正利益的本質，是「職務上行為」與「利益給付」之間的交換，必須具備對價關係；廉政倫理規範所稱餽贈財物，則屬正常社交禮儀或人情往來，只要未逾越社會相當性、與職務無對價，即可依規定受贈、退還或登錄。兩者最大分野即在有無對價關係，而非隸屬、補助或利害關係。
自殺屬於何種被剝奪的悲傷? 1. 失落事實未被社會認可 2. 死亡形式未被社會允許 3. 與死者關係未被認可 4. 悲傷者本身未被社會認可。
答案：(2) 死亡形式未被社會允許
解析：Doka 提出「被剝奪的悲傷」，包含關係不被認可、失落不被認可、悲傷者不被認可，以及死亡方式或情境不被社會認可。自殺死亡因社會污名與道德評價，使遺族的哀悼難以公開進行，也缺乏儀式與支持，屬於「死亡形式未被社會允許」的一類，故選2。
下列何種方法無法減少二氧化碳? 1. 想吃多少儘量點,剩下可當廚餘回收 2. 自備杯筷,減少免洗用具垃圾量 3. 多吃蔬菜,少吃肉 4. 選購當地、當季食材,減少運輸碳足跡。
答案：(1) 想吃多少儘量點,剩下可當廚餘回收
解析：減碳重點在減少浪費與運輸。自備杯筷可減少免洗垃圾、多吃蔬菜少吃肉可降低畜牧碳排、選用當地當季食材可縮短運輸里程。反之「想吃多少儘量點」易造成剩食，食物生產、運送與冷藏的碳排已經發生，廚餘回收處理還會產生甲烷，並未減少二氧化碳，故選1。
依醫療法施行細則第53 條,以下何者為非? 1. 無法取得死亡證明書者,可由所在地衛生所,掣給死亡證明書 2. 醫院對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書 3. 診所對其診治之病人死亡者,應掣給死亡證明書 4. 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書。
答案：(4) 醫院對於就診途中死亡者,應參考原診治醫院、診所之病歷記載內容,不需再檢驗屍體,即可掣給死亡證明書
解析：依醫療法施行細則第53條，醫院、診所對其診治死亡之病人應掣給死亡證明書；就診途中死亡者，須參考原診治醫院、診所的病歷記載，並檢驗屍體後始得掣給，不能不經檢驗。無法取得死亡證明書者，得由當地衛生所掣給。故「不需再檢驗屍體」的敘述錯誤。
有關殯葬主管機關權責,下列敘述何者不符合殯葬管理條例規定? 1. 嘉義市政府於嘉義縣水上鄉境內設置火化場經核准後,應報經內政部備查 2. 屏東縣屏東市內發現違法殯葬行為,應由屏東市公所負責取締及處罰 3. 臺北市立第二殯儀館辦理改建工程,應報請內政部備查 4. 宜蘭縣冬山鄉立公墓起掘許可證明之核發,屬冬山鄉公所權責。
答案：(2) 屏東縣屏東市內發現違法殯葬行為,應由屏東市公所負責取締及處罰
解析：依殯葬管理條例，違法殯葬行為的取締與處罰屬直轄市、縣（市）主管機關權責，屏東市公所並無處罰權，故2不符合規定。殯葬設施跨區設置或直轄市立殯儀館重大改建，須報中央主管機關備查；鄉（鎮、市）立公墓的起掘許可，由管理機關鄉公所核發，其餘敘述均符合規定。
人類老年期的體被系統會產生下列何種變化,遺體處理時應予注意? 1. 體毛增加 2. 腋下長出粗糙的毛髮 3. 皮膚變薄 4. 皮下脂肪增厚。
答案：(3) 皮膚變薄
解析：老年期皮膚角質層與真皮變薄、膠原蛋白與彈性纖維減少、皮下脂肪萎縮、皮脂腺與汗腺退化，體毛反而減少、變細，故選3。皮膚變薄使防護力下降，遺體處理時易破皮、瘀血與壓瘡，清潔、翻身、防腐注射及化妝都須輕柔，避免拉扯與長時間壓迫。
下列何者非安全使用電腦內的個人資料檔案的做法? 1. 為確保重要的個人資料可即時取得,將登入密碼標示在螢幕下方 2. 規範不同人員可讀取的個人資料檔案範圍 3. 利用帳號與密碼登入機制來管理可以存取個資者的人 4. 個人資料檔案使用完畢後立即退出應用程式,不得留置於電腦中。
答案：(1) 為確保重要的個人資料可即時取得,將登入密碼標示在螢幕下方
解析：個人資料保護的重點在於「機密性、完整性、可用性」。把登入密碼寫在螢幕下方，等於讓任何經過的人都能取得帳密，一旦遭冒用即可讀取、竄改甚至外洩整份個資檔案，是最典型的不安全做法。反之，依職務規範可讀取的檔案範圍（最小權限原則）、以帳號密碼驗證身分並留存存取紀錄、以及使用完畢立即登出或關閉應用程式，都是降低個資外洩風險的正確措施。因此本題要選「非」安全做法者，答案為選項 1。
哪一種家庭廢棄物可用來作為製造肥皂的主要原料? 1. 食醋 2. 回鍋油 3. 果皮 4. 熟廚餘。
答案：(2) 回鍋油
解析：肥皂的主要成分是脂肪酸鈉，製作時利用油脂與氫氧化鈉進行皂化反應。家庭產生的回鍋油（廢食用油）富含三酸甘油酯，正是皂化反應所需的油脂來源，回收再製成再生肥皂既減少廢油污染，也符合資源循環。食醋主要成分是醋酸，不含油脂，無法皂化；果皮雖含精油與水分，但油脂含量極低，只能少量添加作為香味；熟廚餘水分高、易腐敗，須另行堆肥或養豬處理。故選項 2 正確。
民眾焚香燒紙錢常會產生哪些空氣污染物增加罹癌的機率:A.苯、B.細懸浮微粒(PM 2. 5)、C.二氧化 碳(CO 2)、D.甲烷(CH 4)? 1. BC 2. CD 3. AC 4. AB。
答案：(4) AB
解析：焚香、燒紙錢屬不完全燃燒，會釋出苯等揮發性有機物，苯已被認定為致癌物質；同時產生細懸浮微粒 PM2.5，粒徑小可深入肺泡並進入血液，長期暴露會提高肺癌與心血管疾病風險，故 A、B 均為增加罹癌機率的污染物。二氧化碳與甲烷屬溫室氣體，主要影響為氣候暖化，並非致癌因子，因此含 C 或 D 的組合不適當。正確組合為 AB，即選項 4。
水中生化需氧量(BOD)愈高,其所代表的意義為 1. 水質偏酸 2. 有機污染物多 3. 水為硬水 4. 分解污染物時不需消耗太多氧。
答案：(2) 有機污染物多
解析：生化需氧量（BOD）是指水中微生物在有氧環境下分解有機污染物時所消耗的氧量，一般以 20℃、5 日測定，記為 BOD5。有機污染物越多，微生物分解所需消耗的溶氧就越多，BOD 值也越高，因此 BOD 是判斷水體有機污染負荷的重要指標，數值偏高代表水質惡化、溶氧可能不足。BOD 與水質酸鹼值無直接關係，也不能用來判定硬度；硬水主要由鈣、鎂離子濃度決定。故選項 2 正確。
請選出在傳統民間喪禮中,親屬在家奠禮時向亡者所行的正確之禮 1. 孝從子應行三跪九叩禮 2. 女婿應行三俯伏禮 3. 外甥應行三跪九叩禮 4. 妹婿應行三鞠躬禮。
答案：(4) 妹婿應行三鞠躬禮
喪禮服務人員訃聞撰稿後送廠商印製前,必須協助亡者家屬核對的內容有哪些?A.亡者姓名與稱謂 B.亡者出生與過世日期C.告別奠禮結束後用餐的時間與地點D.告別奠禮當日確定出席的家屬成員 E.停靈的地點F.舉行家公奠禮的時間與地點G.入殮沖煞的生肖與歲數H.墓園或晉塔的地點 1. BCDE F 2. ABCGH 3. ABEFH 4. DEFGH。
答案：(3) ABEFH
解析：訃聞是對外正式告知喪訊的文書，印製前必須逐項核對會影響親友行程與前來致意的資訊：亡者姓名與稱謂（A）、出生與過世日期（B）、停靈地點（E）、家奠與公奠舉行的時間與地點（F）、墓園或晉塔地點（H），任一項錯誤都會造成親友困擾。至於告別奠禮後用餐的時間地點（C），通常另以口頭或群組通知，不會寫入訃聞；當日確定出席的家屬成員（D）事前難以確認；入殮沖煞的生肖與歲數（G）屬家屬內部參考的擇日資訊，也不列入訃聞。故選項 3 正確。
致女喪輓軸之用辭,下列何者為宜?A.閨幃遽捐B.碩德流芳C.久欽懿範D.泰山其頹E.德範長昭F. 淑慎堪傳G.慈竹霜寒H.南極星沉I.淑人其萎 1. ABDEH 2. BDEFI 3. BCDEH 4. ACFGI。
答案：(4) ACFGI
解析：輓軸用辭須依亡者性別與身分選用。女喪常用語包括：閨幃遽捐（A，閨閣驟然失去主人）、久欽懿範（C，推崇女性美德典範）、淑慎堪傳（F，讚其賢淑謹慎足為典範）、慈竹霜寒（G，以慈竹喻母儀、霜寒表哀思）、淑人其萎（I，哀悼賢淑之人辭世），故 A、C、F、G、I 均適宜。相對地，碩德流芳（B）多用於男性長者，泰山其頹（D）專指男性長輩辭世，南極星沉（H）以男性壽星為喻，均不宜用於女喪。故選項 4 正確。
以下有關擔任喪主之敘述,下列何者為不恰當? 1. 尊重長輩意見 2. 經子女協商,由排行為首者擔任喪主 3. 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主 4. 可由女性擔任喪主。
答案：(3) 女性可參與治喪,但應由男性擔任喪主
解析：現代喪葬禮儀強調性別平等，女性完全可以擔任喪主，法律與禮俗均無限制。選項3「應由男性擔任」屬陳規陋習，為不恰當敘述。選項1、2、4均符合現代治喪原則：尊重長輩、子女協商推舉、女性得任喪主。
勞工在何種情況下,雇主得不經預告終止勞動契約? 1. 經常遲到早退者 2. 非連續曠工但一個月內累計達3 日以上者 3. 確定被法院判刑6 個月以內並諭知緩刑超過1 年以上者 4. 不服指揮對雇主暴力相向者。
答案：(4) 不服指揮對雇主暴力相向者
解析：依勞動基準法第 12 條第 1 項規定，勞工對於雇主、雇主家屬、雇主代理人或其他共同工作之勞工實施暴行或有重大侮辱行為者，雇主得不經預告終止勞動契約，故選項 4 正確。經常遲到早退須符合曠工要件，尚不得逕行解僱；同條第 6 款所定曠工要件為「繼續曠工三日」或「一個月內曠工累計達六日」，選項所述三日未達標準；同條第 3 款須受有期徒刑以上刑之宣告確定，且未諭知緩刑或未准易科罰金，已獲緩刑者不得據以終止契約。
「喪禮」的悲傷支持中所謂:回憶逝者過去的生活,是指 1. 目睹死者遺體有助於體認死亡的真實性和最終性 2. 喪禮中呈現逝者生活的點滴 3. 喪禮強化了家屬的失落與悲傷 4. 喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的。
答案：(2) 喪禮中呈現逝者生活的點滴
解析：喪禮的悲傷支持功能中，「回憶逝者過去的生活」是指透過喪禮儀式呈現逝者生平事蹟、照片、影片或遺物，讓親友共同追憶，肯定逝者生命價值，協助家屬從關係延續的角度處理悲傷。選項1屬於「面對死亡真實性」的功能；選項3與4敘述錯誤，喪禮非強化悲傷也非無意義，而是提供哀悼出口與社會支持。
請選出喪禮服務人員應具備哪些條件才合乎專業?A.具備喪禮服務相關的專門知識與技能B.外形 俊俏與穿著套裝C.具備並遵守職業道德(倫理)D.能在服務案件圓滿後隨即完成收款結案E.能受到 社會大眾的尊重與肯定 1. CDE 2. ABC 3. ACE 4. BDE。
答案：(3) ACE
解析：喪禮服務人員專業條件核心在於：A.具備專門知識與技能（業務能力）、C.遵守職業道德與倫理（專業操守）、E.獲得社會大眾尊重與肯定（專業地位認同）。選項B外形俊俏非專業必要條件；選項D強調收款結案屬商業行為，非專業服務的核心指標。
下列殯葬詞語哪些與亡者之子女有關? 1. 小功 2. 棘人 3. 稽顙 4. 泣血。
答案：(2) 棘人、(3) 稽顙、(4) 泣血
解析：「棘人」是居喪子女在訃聞中的自稱，如孤子、孤哀子自稱棘人；「稽顙」是額頭觸地的重禮，為子女哀悼父母時所行；「泣血」形容子女哀痛至極、泣至出血，三者都專指亡者的子女。至於「小功」是五服之一，適用於為伯叔祖父母、堂兄弟等親屬服喪，子女對父母服的是斬衰三年，與小功無關，故不列入。
依據諮商專家Wolfelt 的觀點,喪禮服務人員進行後續關懷時應具備那些能力? 1. 後續關懷的自我照顧與成長能力 2. 後續關懷的執行與溝通能力 3. 悲傷支持的情感能力 4. 後續關懷的創新能力。
答案：(1) 後續關懷的自我照顧與成長能力、(2) 後續關懷的執行與溝通能力
甲之家族在民國90 年於某直轄市1 處合法私人公墓內設置1 座供家族集中存放骨灰(骸)之墳墓,下 列敘述哪些符合殯葬管理條例之規定? 1. 該市政府得經市議會議決,規定轄內公墓使用年限,該墓亦受其規範 2. 如報經該市政府同意,墳墓得拆除後依原面積及高度重建 3. 即便原墳墓規劃容量仍有剩餘空位,仍不得繼續存放 4. 該墳墓修繕應經該市殯葬主管機關或其委任之區公所核准。
答案：(1) 該市政府得經市議會議決,規定轄內公墓使用年限,該墓亦受其規範、(4) 該墳墓修繕應經該市殯葬主管機關或其委任之區公所核准
有關佛教淨土宗臨終助念的敘述,下列何者不正確? 1. 可以引導病患觀想彌勒淨土的依止莊嚴 2. 念佛有助於提升臨終者的內在力量 3. 念佛可以協助臨終者做好身體康復的準備 4. 臨終助念時,勿讓家屬圍在病患身旁,避免難以割捨親情而無法往生西方。
答案：(1) 可以引導病患觀想彌勒淨土的依止莊嚴、(3) 念佛可以協助臨終者做好身體康復的準備、(4) 臨終助念時,勿讓家屬圍在病患身旁,避免難以割捨親情而無法往生西方
解析：淨土宗以西方阿彌陀佛的極樂世界為依止，臨終助念是稱念阿彌陀佛聖號，並非觀想彌勒淨土，故選項1不正確。念佛能讓臨終者心生安定、提起正念，提升其內在力量，選項2敘述正確，不列入。臨終助念的目的是協助亡者安詳往生，而非準備身體康復，選項3不正確。家屬圍在身旁一同念佛是重要的支持，只要不哭泣擾亂即可，忌諱家屬靠近的說法並不正確，故選項4亦不正確。
服務一貫道道親歸空後的初終事宜,依據其宗教信仰,下列哪些物品宜主動提供,或提醒家屬準備? 1. 檀香末 2. 乳香 3. 十字念珠 4. 白陽三聖聖像。
答案：(1) 檀香末、(4) 白陽三聖聖像
解析：一貫道道親歸空後，依其信仰須焚燒檀香，並供奉白陽三聖聖像，作為道親叩拜、引導歸空的依止，故檀香末與白陽三聖聖像宜主動提供或提醒家屬準備。乳香是天主教彌撒中焚燒的香料，十字念珠則是基督宗教祈禱（如玫瑰經）所用，兩者屬基督宗教的器物，與一貫道的信仰不符，家屬不會使用，故不選。
有關喪親家屬佩戴孝誌的位置,下列敘述何者為非? 1. 居喪者為女性時,應將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置 2. 亡者為男性時,居喪者可將孝誌僅佩戴在左腳布鞋鞋面 3. 亡者為男性時,居喪者應將孝誌佩戴在衣袖左手臂位置 4. 亡者為女性時,男性居喪者可將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置。
答案：(1) 居喪者為女性時,應將孝誌佩戴在衣袖右手臂位置、(2) 亡者為男性時,居喪者可將孝誌僅佩戴在左腳布鞋鞋面
解析：孝誌佩戴的位置以亡者性別決定，而非居喪者的性別：亡者為男性時佩於左手臂衣袖，亡者為女性時佩於右手臂衣袖。選項1以居喪者為女性就規定佩右臂，判斷依據錯誤；選項2稱可「僅」佩戴在左腳布鞋鞋面，忽略孝誌應佩戴於衣袖臂上的主要位置，鞋面孝布只是輔助標記，故亦為非。選項3、4符合男左女右的原則，敘述正確。
依《儀禮‧士喪禮》記載:「男子不絕於婦人之手,婦人不絕於男子之手」,所謂「男子不絕於婦 人之手」下列敘述何者錯誤? 1. 傳統男子做決定不需要假婦人之手 2. 男子於臨終階段時,均須由男性扶持與更衣 3. 處理喪事皆為男性,絕不可讓婦人參與意見 4. 男女授受不親,男子不可隨便牽女子 的手。
答案：(1) 傳統男子做決定不需要假婦人之手、(3) 處理喪事皆為男性,絕不可讓婦人參與意見、(4) 男女授受不親,男子不可隨便牽女子 的手
解析：此語出自《儀禮‧士喪禮》，講的是臨終之際的男女之防：男子臨終不由婦人扶持照料，婦人臨終亦不由男子扶持，所以選項2理解為「由男性扶持與更衣」，方向正確。選項1把它解讀成「做決定不必假手婦人」，與原意無關；選項3擴張為「喪事皆為男性、婦人不得參與意見」，過度推論，婦女在喪禮中仍有重要角色；選項4解為男女日常不可隨便牽手，屬望文生義。三者皆非該句所指。
依據臺灣傳統殯葬禮俗,下列有關入殮作業之說明,哪些錯誤? 1. 依照客家的習俗,男歿由族長封柩,女歿由娘家代表封柩 2. 家屬接板時,以簡單之「角、吹、樂、音」擇一引導,並由四名以上抬棺者協助將棺木抬到喪家,謂之「放財」 3. 客家喪俗在入殮時,多準備亡者的衣與褲,在蓋棺前, 讓子孫抽褲,象徵財庫讓亡者帶走 4. 為亡者入殮時要準備上被、下褥與枕等等。
答案：(2) 家屬接板時,以簡單之「角、吹、樂、音」擇一引導,並由四名以上抬棺者協助將棺木抬到喪家,謂之「放財」、(3) 客家喪俗在入殮時,多準備亡者的衣與褲,在蓋棺前, 讓子孫抽褲,象徵財庫讓亡者帶走
解析：接板（接棺）是棺木運抵喪家、家屬跪接的儀式，以「角、吹、樂、音」擇一前導，再由抬棺者協助抬入，並不稱「放財」，故2錯誤。客家入殮有「抽褲」之俗，取「褲」諧音「庫」，蓋棺前讓子孫抽走亡者衣褲，象徵亡者把財庫留給子孫、庇蔭後代，而非讓亡者帶走，故3錯誤。1所述男歿由族長、女歿由娘家（外家）代表封柩，符合同姓宗族與外家監督的傳統；4入殮備上被、下褥、枕，皆為正確作法。
以福馬林注射進行遺體防腐,可達到哪些效果? 1. 降低遺體臉部水腫或氣腫 2. 讓遺體變得柔軟有彈性 3. 讓亡者皮膚呈現紅潤的氣色 4. 讓亡者的嘴巴恢復到正常位置。
答案：(1) 降低遺體臉部水腫或氣腫、(3) 讓亡者皮膚呈現紅潤的氣色、(4) 讓亡者的嘴巴恢復到正常位置
下列描述哪些符合道教喪禮的做法? 1. 一般會於奠禮之前舉行水陸法會 2. 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等 3. 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中 4. 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主。
答案：(2) 在恭請三清做主的情形下,請亡魂至壇前,為他課誦「度人經」「太上三元慈悲滅罪水懺」「冥王經」「冥王懺」等、(3) 透過走赦儀式,再「給牒」、「過橋」以示亡魂已被超拔渡化,不會沉淪於地獄之中、(4) 臺灣地區之道教接近天師道,為喪家所做的功德以課誦經懺為主
解析：道教度亡以三清（玉清、上清、太清）為最高主宰，先恭請三清做主、引亡魂至壇前，再課誦《度人經》《太上三元慈悲滅罪水懺》《冥王經》《冥王懺》等經懺，故2正確。拔度科儀中的「走赦」象徵赦免亡魂罪愆，配合「給牒」發給通行憑證與「過橋」表示亡魂已超拔、不再沉淪地獄，故3正確。臺灣道教以正一派（天師道）為主，喪家功德以誦經拜懺為核心，故4正確。水陸法會屬佛教法會，並非道教奠禮前的常規作法，1錯誤。
依據「骨灰(骸)存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」,下列敘述哪些錯誤? 1. 所謂永久使用權,係指骨灰(骸)存放設施經營業者同意消費者永久供奉存放骨灰(骸)至該業者解散時止 2. 「骨灰(骸)存放設施使用權之使用期間」,可分為「彈性年限使用權」、「永久使用權」及 「固定年限使用權」三類 3. 買賣契約標的如指定至區排層號,係違反不得記載事項規定,即屬無效 4. 雙方約定為固定年限使用權者,如該設施因不可抗力或其他事變致喪失存放骨灰(骸)功能,而不能修復或修復顯有重大困難,契約視為終止。
答案：(1) 所謂永久使用權,係指骨灰(骸)存放設施經營業者同意消費者永久供奉存放骨灰(骸)至該業者解散時止、(2) 「骨灰(骸)存放設施使用權之使用期間」,可分為「彈性年限使用權」、「永久使用權」及 「固定年限使用權」三類、(3) 買賣契約標的如指定至區排層號,係違反不得記載事項規定,即屬無效
解析：依「骨灰（骸）存放單位使用權買賣定型化契約應記載及不得記載事項」，使用期間僅分「永久使用權」與「固定年限使用權」兩類，並無「彈性年限使用權」，故2錯誤；永久使用權指消費者得永久使用，不應以「業者解散」為屆期條件，故1的定義錯誤。契約標的之位置本應明確記載樓層、區、排、層、號，指定區排層號不屬不得記載事項，也不會因此無效，故3錯誤。4所述設施因不可抗力喪失功能且不能修復或修復顯有重大困難時契約視為終止，符合應記載事項，為正確敘述。
有關遺體處理與入殮禮俗之吉祥話,下列敘述哪些錯誤? 1. 「目周洗金金,子孫人人得萬金」是沐浴吉祥話 2. 「吃一口芹菜,呼咱子孫人人都勤快」是辭生吉祥話 3. 「新婦頭,查某囝腳」是封釘吉祥話 4. 「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿」是點主吉祥話。
答案：(3) 「新婦頭,查某囝腳」是封釘吉祥話、(4) 「一點東方甲乙木,子孫代代居福祿」是點主吉祥話
解析：「目睭洗金金，子孫人人得萬金」是沐浴時洗臉、洗眼的吉祥話，1正確；辭生為亡者最後一次進食，以芹菜（勤快）、豆干（做官）等菜餚祝禱，「吃一口芹菜，子孫人人勤快」屬辭生吉祥話，2正確。「新婦頭、查某囝腳」指入殮時媳婦負責頭部、女兒負責腳部的分工俗語，並非封釘吉祥話，3錯誤。封釘依五方念「一釘東方甲乙木，子孫代代居福祿」等祝詞，點主則用「點天天清、點地地靈」一類祝詞，故4把封釘祝詞誤植為點主，錯誤。
有關一貫道道親的臨終關懷事宜,下列何者不正確? 1. 除了為臨終者助念,也應關懷引導家屬接受傅油聖事 2. 助念前,可先向病患開示勸告抱持三寶,觀想仙佛聖像 3. 可以準備彌勒真經被,幫助病患心神安定 4. 可以引導病患觀想西方淨土的依止莊嚴。
答案：(1) 除了為臨終者助念,也應關懷引導家屬接受傅油聖事、(4) 可以引導病患觀想西方淨土的依止莊嚴
解析：一貫道臨終關懷以「抱持三寶」（玄關竅、口訣、合同）為核心，助念前先向病患開示，勸其守持三寶、觀想仙佛聖像以安定心神，故2正確；一貫道崇奉彌勒佛，常備印有《彌勒真經》的經被覆蓋或懸掛，幫助病患安定，故3正確。傅油聖事是天主教為病危者施行的聖事，不屬於一貫道儀式，1不正確；觀想西方淨土依正莊嚴屬佛教淨土法門的臨終關懷，一貫道以理天、彌勒淨土為歸依，4不正確。
下列哪些是佛教喪禮中,靈堂會擺放西方三聖聖像? 1. 大勢至菩薩 2. 阿彌陀佛 3. 地藏王菩薩 4. 觀世音菩薩。
答案：(1) 大勢至菩薩、(2) 阿彌陀佛、(4) 觀世音菩薩
解析：西方三聖指西方極樂世界教主阿彌陀佛，以及左右脅侍觀世音菩薩（表慈悲）與大勢至菩薩（表智慧），故選1、2、4。佛教喪禮靈堂常以西方三聖像居中佈置，配合助念引導亡者往生西方淨土，因此靈堂所擺設者即此三尊。地藏王菩薩雖是佛教喪儀中常供奉、主掌幽冥救度的菩薩，但並不屬於西方三聖，故3不列入。
下列哪些是喪親者在親人死亡數小時到一週內的震驚期經常會發生的反應? 1. 在防衛機轉上會發展新的適應模式 2. 在情感表現上能夠同時經驗悲傷與快樂 3. 在社會關係上會被動與漠視他人 4. 在認知表現上思考緩慢。
答案：(3) 在社會關係上會被動與漠視他人、(4) 在認知表現上思考緩慢
解析：震驚期（shock phase）是喪親後數小時至一週內的反應，個體因無法承受失落衝擊，會出現防衛性的心理麻木。在此階段，喪親者在社會關係上常表現被動、疏離、漠視他人，呈現退縮狀態（選項3正確）；在認知表現上則因心理能量被衝擊耗損，出現思考遲緩、注意力不集中、記憶空白等現象（選項4正確）。選項1「發展新的適應模式」是後續重整期才逐漸建立的防衛與適應，非震驚期立即反應；選項2「同時經驗悲傷與快樂」屬矛盾或解組情緒，多見於長期哀悼中的擺盪，而非震驚期的情感麻木狀態。故正確為3、4。
下列敘述哪些錯誤? 1. 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態 2. 死亡是一個「逐漸進行的過程」 3. 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷 4. 美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據。
答案：(1) 「植物人」即是呈現「腦死」的狀態、(3) 在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸停止作為判斷、(4) 美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不可逆的昏迷」,以「腦皮質死」為判定依據
解析：本題問「哪些敘述錯誤」。選項1錯誤：植物人屬「持續性植物狀態」，腦皮質功能喪失但腦幹仍維持心跳、呼吸，並非腦死；腦死是指全腦（含腦幹）功能不可逆喪失。選項3錯誤：醫學傳統上對死亡的定義是「心跳停止及呼吸停止」的心肺死亡，並非僅以呼吸停止判斷。選項4錯誤：美國哈佛大學死亡定義委員會（1968）提出「不可逆的昏迷」即腦死，其判定依據為全腦功能（含腦幹）不可逆喪失，而非僅「腦皮質死」。選項2正確：現代醫學認為死亡是逐漸進行的生理過程，故選1、3、4。
就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列哪些有誤? 1. 多重失落 2. 依附關係的強度 3. 愛恨衝突的關係 4. 被污名化的死亡。
答案：(1) 多重失落、(4) 被污名化的死亡
解析：影響哀悼的依附關係要素，指生者與亡者情感連結的性質與強度，例如依附關係的強度（選項2）、愛恨衝突的依附（選項3）均屬之，二者皆為正確敘述。多重失落（選項1）屬於「失落經驗」層面，指個體過去累積的喪慟史；被污名化的死亡（選項4）則屬「死亡型態」層面，如自殺、暴力、傳染病等社會評價。題目問「哪些有誤」，即不屬於依附關係要素者，故選1、4。二者雖均影響哀悼，但分類上並非依附關係之敘述。
依殯葬管理條例、相關法規及內政部函釋等規定,有關公墓經營及管理之敘述,下列哪些正確? 1. 私立公墓經營者向墓主收取之費用,應明定管理費,並設立專戶專款專用,未收取管理費者,應由所收價金提撥2%設立專戶,專款專用 2. 公立公墓因情事變更或特殊情形,致無法或不宜繼續使用者,得擬具廢止計畫,報經直轄市、縣(市)主管機關核准;其由直轄市、縣(市)主管機關辦理者, 應報請中央主管機關備查 3. 私有土地上設有未報經主管機關核准之無主墳墓,經查明確為無主後, 經土地所有權人向該轄區公所申請核發起掘許可證明或其他相關證明,土地所有權人得將骨骸起掘存放至骨灰(骸)存放設施,至於該起掘骨骸之行為如涉私權爭執,應由起掘骨骸之地主自負責任 4. 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關對轄區內公立公墓內或其他公有土地上之無主墳墓,得經公告3 個月確認後,予以起掘為必要處理後,火化或存放於骨灰(骸)存放設施。
答案：(2) 公立公墓因情事變更或特殊情形,致無法或不宜繼續使用者,得擬具廢止計畫,報經直轄市、縣(市)主管機關核准;其由直轄市、縣(市)主管機關辦理者, 應報請中央主管機關備查、(3) 私有土地上設有未報經主管機關核准之無主墳墓,經查明確為無主後, 經土地所有權人向該轄區公所申請核發起掘許可證明或其他相關證明,土地所有權人得將骨骸起掘存放至骨灰(骸)存放設施,至於該起掘骨骸之行為如涉私權爭執,應由起掘骨骸之地主自負責任、(4) 直轄市、縣(市)或鄉(鎮、市)主管機關對轄區內公立公墓內或其他公有土地上之無主墳墓,得經公告3 個月確認後,予以起掘為必要處理後,火化或存放於骨灰(骸)存放設施
經核准與消費者簽訂生前殯葬服務契約(以下簡稱生前契約)之A 公司,經主管機關臺中市政府於104 年查核發現有不符一定規模情形,下列敘述哪些不符殯葬管理條例及相關規定? 1. 臺中市政府應予處罰,並命A 公司限期改善,屆期未改善者得按次處罰,情節重大者,得廢止其經營許可 2. A 公司經臺中市政府勒令停止販售生前契約,如仍繼續販售,市府應處罰A 公司新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰 3. A 公司於103 年期間與消費者已簽訂之生前契約應屬無效 4. 臺中市政府應即令A 公司停止與消費者簽訂生前契約。
答案：(2) A 公司經臺中市政府勒令停止販售生前契約,如仍繼續販售,市府應處罰A 公司新臺幣6 萬元以上30 萬元以下罰鍰、(3) A 公司於103 年期間與消費者已簽訂之生前契約應屬無效
喪禮服務人員對於喪親家屬,應注意下列那些面向比較恰當? 1. 陪伴時儘量以喪親者的需求為導向 2. 家屬三餐飲食的情況 3. 只有以口頭語言來安慰家屬才有效果 4. 家屬的身體狀況。
答案：(1) 陪伴時儘量以喪親者的需求為導向、(2) 家屬三餐飲食的情況、(4) 家屬的身體狀況
解析：本題問喪禮服務人員對喪親家屬應注意的恰當面向。選項1正確：陪伴應以喪親者個別需求為導向，提供具差異化的支持，而非套用制式流程。選項2正確：震驚與哀慟期家屬常忽略進食，關注其三餐飲食等生理基本需求，是具體的實務照顧。選項4正確：喪親壓力常引發身體不適（失眠、食慾不振、免疫力下降），留意其身體狀況必要時轉介。選項3錯誤：安慰並非只有口頭語言有效，沉默陪伴、肢體關懷、協助處理庶務等非語言支持同樣具療癒效果。故選1、2、4。